太厉害了！

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2009年9月6日到10月14日读书书目以及汇报
布尔迪厄相关作品
实践感  译林出版社
遏止野火  广西师大出版社
高宣扬  布尔迪厄社会理论
实践与反思：反思社会学导引  中央编译出版社
科学的社会用途——写给科学场的临床社会学  南京大学出版社
关于电视  辽宁教育出版社
自由交流  三联书店
言语意味着什么——语言交换的经济  商务印书馆
继承人：大学生与文化  商务印书馆
再生产——一种教育系统理论的要点  商务印书馆
文化与权力——布尔迪厄的社会学  斯沃茨  上海译文出版社
吉登斯相关作品
杜尔凯姆  昆仑出版社
现代性：吉登斯访谈录 新华出版社
社会学  北京大学出版社
为社会学辩护  社会科学文献出版社
社会理论与现代社会学  社会科学文献出版社
社会的构成：结构化理论大纲  三联书店
民族——国家与暴力    三联书店
现代性与自我认同：现代晚期的自我与社会  三联书店
社会学方法的新规则：一种对解释社会学的建设性批判    社会科学文献出版社
第三条道路：社会民主主义的复兴    北京大学出版社

斯宾塞：社会静力学  商务印书馆

这一个半月的时间里，读书基本上就是依据之前给自己定的读书计划来进行的。一个月不足的时间里读完了布尔迪厄理论相关的11本书，总算是对他有了一个大概的认识。在之后的时间里看吉登斯，我感觉在难度上是上升了，到目前为止吉登斯的代表性作品还没有读完，所以本次的读书回报主要谈我对布尔迪厄社会学理论的认识!
从上面关于布尔迪厄的作品的名称，我们可以大致了解其社会学理论的主要领域和范围。布尔迪厄确实是当代法国难得的一位社会学大师，其研究涉及文化社会学、宗教、教育、语言学、科学社会学、人类学、政治学等多个学科和领域。在我看来布尔迪厄的社会学理论可以由下面的几个关键词来作为引子：权力、反思、实践、场域、惯习、资本、言语、文化。其实从中我们可以看到最具有原创性的就是场域、反思与实践社会学。
在二战之后社会学的发展中心重新回到了欧洲，面对美国社会学也是世界社会学领域面临的一系列二元分化和快速发展的社会现实，社会学面临重大的生存危机。正是在这一背景下，布尔迪厄探索着社会学的未来出路。理论上的大综合到这个时候并没用明显地缓解社会学的困境，相反一些重大的试图调和二元图式的创新日益显示出了他们的独特魅力！布尔迪厄创立的实践与反思社会学通过场域将主体与客体、结构与行动、宏观与微观等二元对立结合起来，为社会学理论传统走向统一提供了参考。场域的概念既强调结构的客观性也承认行动主体在场域中的能动性，这与吉登斯讲的结构二重性是一样的，社会就是生产、流通和消费场域的综合。反思在这里的意思是说，不仅社会中的个体要对社会现实、对自己的身体与行动进行反思，同时也强调社会学研究本身的反思，社会学实践是一种社会分析，要注意揭开“社会无意识”。社会科学要实行严格科学的持续的自我批判实践，要免于社会意识形态的干扰而进入到对实际的社会生活的更加客观地把握。社会学科学要不断地把自己生产的科学武器使用在自己的身上，这样才可以实现社会科学的反思性实践。布尔迪厄很少直接参与政治运动，但是这并不表明他不关心政治领域。布尔迪厄对教育、文化、社会资本和权力的考察，代表着一种通过政治科学的名义进行的一种政治实践。
同时对符号暴力的论述也使得其本人的修辞策略中出现了悖论：既然反对符号暴力，那么专业圈子之外的学术传播就存在问题了。在布尔迪厄后期的作品中出现了大量的对话体的作品可能就是作者针对这一问题进行的修正。一些社会学的传统话题在布尔迪厄的作品中仍然很有分量，例如关于团结，他对继承人问题的研究，就明确地提出了反对教育不平等的主张，对因为阶级出身导致的后代不平等，作者及其愤慨。这就是对各种结构和社会关系的再生产的考察结果。他希望的是打破这种教育、就业和收入等方面的阶级不平等，所以我们也可以称呼其为是一个马克思主义者。在实践观念中，实践是一个最高层级的概念，它包含惯习、资本和场域。对知识分子问题的考察使得我们知道在社会的多个场域中，权力场域是居于顶层的，虽然其他场域都还有一定的独立性，但是都要受权力场域的摆布。
作者众多作品的中心议题：群体是如何生产的？他们又是如何再生产的，不是生物学的层面而是社会学的层面？传统和创新在这里意味着什么？集体存在的可能性既依赖于共同的生活体验和共有知识，也依赖于他们可以实现符号再现。
因为时间比较紧，加上看过他的作品时间已经将近一个月，所以布恩那个很系统地阐述作者的核心社会学思想，请大家见谅！

老邢生猛依旧~~~

老邢这样依着大家的著作读下来确实给我很大的震撼，当然不仅仅是数量上的，最震撼的还是你读书的感受和体会，反过来看自己就要好好琢磨，好好总结，好好反思一番啦！

这个同志，跑的很快。

后三大家，期待。。。老邢的状态太好了，自己还要反思进步。。

学习！

真厉害，很有感觉

数量奇多，质上亦有进展，继续！

    通的感觉是必须建立在艰苦的阅读的基础上的，我现在刚有一点感觉，仍不能放松自己

    如何建构起对社会学知识体系的认识？我们只能在读书过程中体会

    给大三的本科生开读书会给我一个感觉就是：我们无论在做什么事情的时候都要有底气，那么底气何来呢/?读书是一个重要来源！

    又一次读书会要开始了，说实话还真是有点期待，因为想知道大家读书的状态怎么样？我们都不能落下

2009年10月15日到11月14日读书书目及汇报
吉登斯  超越左与右：激进政治的未来  社会科学文献出版社
金小红  吉登斯结构化理论的逻辑    华中师范大学出版社
杨善华、谢立中  西方社会学理论    北京大学出版社（哈贝马斯部分） 
哈贝马斯  合法化危机              上海人民出版社
哈贝马斯  包容他者                上海人民出版社
哈贝马斯  后民族结果              上海人民出版社
哈贝马斯  公共领域的结构转型      学林出版社
哈贝马斯  现代性的哲学话语        译林出版社
哈贝马斯  对话逻辑与真理问题      中国人民大学出版社
哈贝马斯  哈贝马斯精粹            南京大学出版社
特纳      社会学理论的结构        华夏出版社（哈贝马斯部分）
杨善华    当代西方社会学理论      北京大学出版社（哈贝马斯部分）
中冈成文  哈贝马斯：交往行为      河北教育出版社
阮新邦、林端  解读《沟通行动论》  上海人民出版社
刘少杰    国外社会学理论          高等教育出版社（哈贝马斯部分）
高宣扬    当代社会理论            中国人民大学出版社（哈贝马斯部分）
哈贝马斯  交往行为理论  （在读）
    上个月吉登斯的作品还剩下一个尾巴，所以在这个月初还是续上了上个月的路子。本个月主要是研读哈贝马斯的作品，到目前为止，哈贝马斯的著作基本读完了，当然还剩下一本他的核心作品即《交往行为理论》没有读完，所以总是觉得还留下了一些遗憾。
    相比较吉登斯的理论而言，我个人觉得哈贝马斯的作品之间有着更加紧密的逻辑上的发展关系，吉登斯的结构两重性理论不仅有理论上的重大综合，更有方法论的启迪，这可能是哈贝马斯所不及的，但是哈贝马斯从始至终一直贯彻的学术命题则是其他理论大家少有的。从公共领域的结构转型开始，他分析了资本主义社会中公共领域的兴起与转变，为什么转变？重要的原因就是国家权力的强势介入，这实际上就是系统的入侵，接着的非法性危机，主要是讲因为市场机制和科层组织的发展而出现的经济危机、理性危机、动机危机和合法性危机。到包容他者和后民族结构则是讲，人们彼此之间要学会包容要沟通，达成共识，和谐相处。现代性的哲学话语则是从哲学史的角度探讨了对于现代性的研究历程，从中发现了其谈论从意识哲学到语言哲学的转换，为作者的语言学转向提供了参考。
    我们大家所称呼的后三大家，在其作品思想的渊源上，有个共同的特点，那就是重新回到古典社会学的三大家理论中去，对他们的作品进行批判和继承。以哈贝马斯为例，哈贝马斯是法兰克福学派的第二代的领军人物，他与马克思学术思想的承继关系，我们不必多言。最明显的就是批判的风格依旧是犀利和深邃。对于韦伯，哈贝马斯可能从其思想中吸收了最多的养分。韦伯关于理性的分析以及对行动的分类触发了哈贝马斯的思考，但是也是其理论引起哈贝马斯批判的开始。关于行动的划分，哈是不同意的。哈批判说，目的理性和价值理性的划分是西方社会学单向思维模式的表现，哈认为现代性是有多种可能的，这一点不仅是批评了韦伯，也批评了大多数持有两元对立立场的社会学家。从韦伯理论的不足，他引出了一个观点就是说，不同文化领域的区分或是世界观的解咒其实是发展出了人类另一种思辨的理性能力。这正是抵制系统入侵的希望所在。哈提出了沟通行动，并认为，对于人类的出现和人类的生活本质而言，沟通行动更重要一些。因为有互动的地方就会有沟通，沟通是最基本互动基础，不论是目的理性还是价值理性都必须以有效沟通并达成沟通理性为前提。说到沟通，肯定是要讲到哈理论的语言学转向的。这里语言学的转向至少有两个意义，一是这种范式进入了与心理主义范式的竞争；二是打破了以往社会哲学研究中意识哲学的垄断地位；三是语言是沟通行动的媒介，是架起二元世界的桥梁，可以达到对行动意义的具体化分析。
    通过对涂尔干作品的研读，他得出现代性的生活其特征在于对丧失了本质的传统进行反思，在于行为规范的推广，以及把交往行为从狭隘的语境中解放出来并扩大其选择空间的价值的普及，同时从机械团结向有机团结的转变中，哈也看到了社会世界中系统与日常生活世界两套并立的框架的影子，之后他就建构了系统——生活世界的两层次分析框架，为消解二元对立进行调和。涂尔干对仪式行为和集体意识的论证，能够从社会集体的角度说明生活于社会中的个体如何利用沟通形构自我和维持社会的再生产，这使得哈得出了对于个人还是社会，沟通是维持团结和再生产的重要手段。原始社会中的仪式在现代社会为沟通行动替代，神圣权威被共识权威替代。
    在哈的理论框架中有一个关于社会演进的图式，这就是从未分化的社会开始，系统与生活世界是合一的，之后随着社会的发展，生活世界被切分为几个不同的子系统，而且他们也都取得了相对于社会整合有关的生活世界结构的独立性，再接着政治、经济子系统获得其独立地位，成为以金钱、权力等为媒介的独立运作系统。继而在现代社会就出现了系统对生活世界的殖民，人们不能相信自己而是听从计算机和专家知识系统，丧失了自我。但是这并不是仅仅是一种绝望，虽然理性化的发展扭曲了生活世界但是他也带来了沟通的可能性。而沟通正是让生活世界重新恢复自我面貌的重要手段和希望，所以许多人说哈是现代性的最后一个坚定的捍卫者就来自这里。当然，哈眼中的现代性是不同于大多数人所讲的现代性的。当代社会中更多的是被扭曲的现代性，这些哈也是要批判的。但是对于理性的现代性，哈则是维护的。
    在哈看来，当代社会中存在的各种矛盾和危机的根源在于，社会各成员之间未能完全建立起合理的沟通网络，不相信和懂得协调的内在基础乃是相互间的理解，而而要达到这种相互间的理解，必须以相互间和各主体间所一致接受的语言沟通行动和沟通的有效性要求为准则，行为各方要尊重彼此批判的权利，相互交流、讨论、坦诚相见，并为相应的共同性义务承担约束性的责任，以协调一致地行动。要解决这些危机就要恢复公共领域，要在家庭、工作和社会关系中延伸交往行动，要让我们彼此可以平心静气地达成共识、协调行动。
    什么是社会？社会秩序和社会行动为什么可能？这是社会学研究中一个亘古不变的主题。哈的研究室从组成社会的成员之间的相互协调一致出发的，因而呈现了这样的理论面貌。

发读书帖子啦 

老兄很有思想呵呵~~~作为一位站在现代性的门口反对后现代性的思想巨人，哈贝马斯以终身坚守的交往行动理论作为自己战斗的利器，但是哈氏现代性思想内核是什么？对于西方传统哲学的继承和批判又体现在什么地方？对于我们反思西方哲学思想又有什么启示性意义？这应该是我们进一步探索的问题。

你是我永远的榜样~^_^

哈贝马斯仍在西方理性的传统理路中寻找现代性的出路，可是，西方现代性的危机是否就有其对人的理性高估和张扬有关呢？哈氏的视野仍在西方文明之中，或者说在启蒙时代后的近代西方文明之中

我觉得，读到一定高度，应该所以哲学社会科学都一样的吧，实在是难以划分出学科来！等以后做具体研究了，从宏观拉到微观，就更清晰了。

老邢已经快走到融会贯通的境界了，确实很感振奋。。。

师兄真的很给人压力啊！向你学习！

      我们要一直勇敢地战斗

哈氏的理论是根植于西方的文明的深处的，所以即使他再超脱，也许也没用办法走出一条很理想的路来。也许东方的文化可以给他新的启示

  杨华师兄的指点极是。我想书读到一定时候可以达到触类旁通的

     
  2007年10月读书
米尔斯：《社会学的想像力》
勒庞：《乌合之众》
杨善华、谢立中：《西方社会学理论》
文军：《西方社会学理论：经典传统与当代转向》

《乌合之众》
勒庞的这本书，我用了一天多的时间读完了。总体的感觉是本书很流畅而且语言很简朴明了并没有艰深的概念与术语，但确处处体现了作者对所处时代的担忧与关切。作者在本书中使用的经验研究式的方法尽管遭到了许多人的批评但是这并不影响本书对全体研究所展现的价值。作者对于群体在书中有几乎对立的评价这一点反映了时代背景对社会科学研究的巨大约束，这也许正是布迪厄所强调的“场域”概念；另外也揭示了阶级立场对作者观点的形成所发挥的巨大影响。我想对我个人而言最有收获的一点就是作者在证明并验证自己的观点时选取材料的敏锐眼光，也许这一点也正是作者受到批评的重要原因。但我个人觉得作者对历史事件的把握和解释是自成体系的，尽管只是众多视角当中的一种。当然书中作者对群众运动的担忧也表现出他对社会发展所具有的保守思想，这可以由他本人的阶级立场和所受的前人思想影响有关。




2007年12月读书书目及读书报告
涂尔干：《职业伦理与公民道德》    《自杀论》 韦伯：《非正当性支配——城市类型学》      罗伯特•莱顿：《他者的眼光——人类学理论入门》

涂尔干：《职业伦理与公民道德》，渠东译，上海人民出版社

本书包括三个部分：《职业伦理与公民道德》、《伦理学和道德社会学》及其他的一些书评和评等。此作品较我以前读过的《社会分工论》，论述的一贯性和系统性是一致的，但是此书的思想深度和理解难度却比后者高出许多。《职业伦理与公民道德》内容丰富，涉及众多的学科知识，对当时社会理论界争论不休的中心话题。前三讲从法团演进的角度考察了职业伦理之公共精神的社会起源，及其现代性形成和发展中起到了基础性作用；在“公民道德”部分中从国家和个人的关系角度讨论了政治形式与公共道德形式之间的特殊关联，以及职业群体在协调和构建这一关系中所扮演的角色；最后作者有关财产权和契约权的历史研究，‘深刻揭示了这两种权利的神圣起源，进而批驳了自然权利学说和功利主义学派有关天赋人权或利益最大的假设。在读《社会分工论》时，可以看到，作者为了解决各种社会危机提出的解决之道是集体意识和职业伦理，但是此书并没有针对这一点做出进一步深刻的阐述，给人的印象并不清晰。当然作者通过历史考察证实了法团和职业团体在社会发展中的积极作用，这一点是值得我们深思的，不过职业伦理的地域性、职业性和小团体性是否会带来众多负面作用呢，作者没有谈论。在读这本书的时候，法国发生了铁路系统的罢工，这一事件是否能够给我们带来一些深刻思索呢？

涂尔干：《自杀论》，钟旭辉等译，浙江人民出版社
    作者在社会学发展中的突出贡献以及本书所体现出的社会学新的研究方法论的意义大家也早已知道，这里就不再强调了。与《职业伦理与公民道德》相比，本书容易理解，相信译者也是做出了很大努力的。涂尔干的几本书读过后会发现作者研究的动力都来源于对时代命运的探讨。面对社会危机时，作为知识分子，他扛起了这份责任，因而他成功了。我感兴趣受启发的不光是这些，在作者对自杀原因进行分析时，他采用了由外而内再到外的方法，在对每一种影响因素探究时都是先破后立，或是有扬有弃。这里的研究以人们头脑中的“常识”为入口，起点不高，但是易于接受作者的观点，且理解难度不高。这种思路确实值得学习。作者的社会学思想的论述始终围绕着失范、分工、集体意识和团体等中心展开，而且从其作品的先后顺序看，这些有其自身的内在逻辑：对社会失范的考察——示范原因研究——失范对策研究。当然这样概括是自不量力的，但是值得思考。关于作者对自杀原因的研究我很认同，但是在当今社会却有一些作者不曾预料到的——安乐死现象。这一现象似乎已经超出了作者对自杀的初始分类，我们可以深入地思考一下。

韦伯：《非正当性支配——城市类型学》，广西师范大学出版社
从题目来看，之所以称为非正当性支配是与作者对权威即传统型、卡理斯玛型和法理型权威的划分紧密联系的，城市对虽在地域的支配或是控制与人类的统治类型是不同的。作者从历史发展的角度考察了世界上城市的发展史，对不同地域及历史状态影响下的城市做出了类型划分。在这一过程中涉及到了对政治、自然状况、历史及宗教等众多因素的分析。
可以说本书即是一部对城市宏观把握又是一部对城市细节进行刻画的著作，即使今天也是我们对城市问题进行研究时的重要参考书。

罗伯特•莱顿：《他者的眼光——人类学理论入门》，蒙山养人译，华夏出版社
    正如作者所说，本书并没有提供一部完整的人类学思想史，但是通过展现人类学理论的碰撞，使我们可以更多地认识特定群体中的社会与文化过程，说明理论的实际应用。本书以不同的理论流派为划分章节的依据，涵盖了人类学初始概念、功能主义、结构主义、互动理论、马克思主义人类学、社会生态学、后现代主义与人类学等几个主题。在每一个流派内通过对代表性人物的相承或相对立思想的阐述为我们提出了大量的疑问，提供了足够的思考空间。众多的人类学、社会学家在相互质疑与争辩中推动了人类学理论的不断前进。这种学习、研究精神是我个人十分敬仰的。总之，这本书正如其名“人类学理论入门”讲得，是我们学习人类学的基本参考书。

埃利奥特•史密斯：《人类史》
埃利奥特•史密斯：《人类史》，李申等译，社会科学文献出版社
作为以史学的笔触来创作的人类学作品，此书是作为我个人学习人类学的入门读物。在拿到这本书时，我很想知道，对于人类史这样一个庞大的话题，作者会如何展开他的论述，内容的逻辑安排等是我很关心的。此书结合考古以文化现象为线索，以文明的不同发展阶段为主轴，很清晰地展现了人类发展过程中的点、线、面。书中涉及了众多民俗、文化和科学而知识，也揭示了不同地域文明的渊源。书中的一句话给我了深刻的印象“人始终是以自身为中心的，从人来到这个世界的时候就开始了。”书中的知识繁碎，时间跨度大，涉及地域广，可以肯定在书的创作过程中，作者是十分用心的。因为我没有把它作为专业课知识来要求，所以只在整体进行认知。人类的发展是在交往和集群中完成的，这也让我们认识到人类的社会性本质。尽管作者对于文明的传播给出了明确的路线图，但是我并不完全接受这一点。文化既然可以最早由埃及产生，那么文明也可以在世界上其他地区产生，因为我们知道种族是无优劣的。所以说文明由埃及向世界其他地方传递这一点，我是提出质疑的。


2008年1月读书书目及读书报告
克利马科斯（克尔凯戈尔）：《论怀疑者》  ，陆兴华译，上海世纪出版集团
约翰•杜威：《人的问题》，傅统先等译，上海世纪出版集团
尼采：《尼采哲理美文集》，李瑜青主编，安徽文艺出版社
埃利奥特•史密斯：《人类史》，李申等译，社会科学文献出版社

1、埃利奥特•史密斯：《人类史》
作为以史学的笔触来创作的人类学作品，此书是作为我个人学习人类学的入门读物。在拿到这本书时，我很想知道，对于人类史这样一个庞大的话题，作者会如何展开他的论述，内容的逻辑安排等是我很关心的。此书结合考古以文化现象为线索，以文明的不同发展阶段为主轴，很清晰地展现了人类发展过程中的点、线、面。书中涉及了众多民俗、文化和科学而知识，也揭示了不同地域文明的渊源。书中的一句话给我了深刻的印象“人始终是以自身为中心的，从人来到这个世界的时候就开始了。”书中的知识繁碎，时间跨度大，涉及地域广，可以肯定在书的创作过程中，作者是十分用心的。因为我没有把它作为专业课知识来要求，所以只在整体进行认知。人类的发展是在交往和集群中完成的，这也让我们认识到人类的社会性本质。尽管作者对于文明的传播给出了明确的路线图，但是我并不完全接受这一点。文化既然可以最早由埃及产生，那么文明也可以在世界上其他地区产生，因为我们知道种族是无优劣的。所以说文明由埃及向世界其他地方传递这一点，我是提出质疑的。

2、尼采：《尼采哲理美文集》，李瑜青主编，安徽文艺出版社
  本书作为尼采哲学思想的一个表现载体，集中展现了作者在多个领域内的重要思想。在哲学方面，他反对基督理性、希腊理性及传统人道主义的思想，认为要崇尚通过个人意志与力量的自我完善以拯救世界，这便是作者构建的“超人”哲学。在艺术上，尼采认为艺术是权力意志追逐的表现，艺术家即是自我扩张和自我表现的人。本书的内容主要涉及三个主题：一、悲剧世界观与积极的批判精神。通过对希腊日神与酒神的论述，说明了希腊兴起与发展的基本规律。同时这两种精神也构成了尼采悲剧世界的核心范畴。二、从“超人”救世到重新建构价值观。《查拉斯图拉加如是说》和《权力意志》集中表现了这一思想。超人即是作者所塑造的查拉斯图拉加，一个十全十美，可以洞察一切的人。作者提倡建立一套与生命本质相适应的价值，在这里权力意志和重估一切价值也就成为理想之至善。三、有关美与美感的理论。什么是美？美是一种生命力的显示，是一种自我肯定。关于美他有两个真理，即：没有什么是美的，只有人是美的。没有什么比衰退的人更丑的了。书中使用了诗的笔法和警句格言、对话文体创作哲学作品，使文章充满活力，易于接受。在文中出现了大量在西方文化中具有特殊含义的事物，如蛇、鹰、熊、侏儒等，这些对我们对文意的理解提出了挑战，所以作者的一些思想的表达也是含蓄的，我们可以参照其他专著进行研读。

3、克利马科斯（克尔凯戈尔）：《论怀疑者》  ，陆兴华译，上海世纪出版集团
  作者自称是一位基督教作家，通过本书也确实可以证实这一点。这本书围绕着一个中心展开：如何成为一个基督徒，成为一个基督徒的生存性意义是什么？作者认为基督信仰不可能是一种天生信仰；基督信仰是对自然信念的否弃，与科学观念的决裂，它只能借基督临世的机缘在一种全新的生存理解中形成。从作者个人的思想历程上看，其对思辨哲学的反驳是一个决定性的起点，它包含着对建立在思辨哲学基础上的思辨神学的反驳。从这一批判，它开启了生存哲学的思路，否弃了理性通往信仰的道路。本书中作者重新评价基督教，重新拟定生存与信仰的关系。作者在本书中运用的复式叙述结构也是很具特色的，以第三人称叙述，是哲学思索方面的自传性心路历程的展现。基督信仰是生存经验的新生，是个体生存意义的根基。怀疑是近代哲学的起点，但什么是怀疑？这种怀疑有意味着什么？通过对近代哲学的质疑进而批判希腊哲学中的理性，提出了思辨也可以成为信仰的开端。本书是作者基督教思想的简明表达，书中提出自然信仰的论点，从伦理、自然、哲学、信仰等层面推论基督思想，从而推进了基督思想史中的“唯信论”。要更好地理解作者的宗教及哲学思想要对苏格拉底、施莱尔马赫、费尔巴哈等相关的思想进行梳理。最后我有一个疑问：信仰是否要有一定的特质？当今西方人对基督的信仰也正在减弱，但是也没有什么严重的后果出现。既然如此，那么基督信仰又缘何而起，是否当今西方已没有了基督生存的土壤？请大家指教

4、约翰•杜威：《人的问题》，傅统先等译，上海世纪出版集团
  本书共分为四大部分：民主与教育、人性与学术、价值与思维和关于思想家们。正如书名所昭示的那样，四部分的论述都与人紧密联系。民主、道德、信仰、教育、自由、宗教和评价、价值、思维等主题词贯穿全书。本书序言中以对当时对哲学的任务的讨论开始，这里面有许多派别的思想。作者建议从人生关系上去讨论哲学的现状。作者认为，要以民众的兴趣所在和社会的关注点作为哲学的特殊目标和任务。由近代旧实践与旧学说的脱离和反抗引起了生活上广泛而深刻的分裂，没有事物不受其影响。“目前有些实际问题对于人生的关系是如此深刻，以致成为道德的论点。但是哲学多半却使这些居于次要和从属的地位，一般民众已不相信哲学。”哲学要面对种种困境，只有承认无理由把事情分为主观与客观才可以缓解。实际上正是哲学所面临的危机才使得旧哲学已不适应要求，而在美国崇尚自由和经济理性的这样一个环境中，实用主义哲学也就出现了。科技、实验的思维逻辑被广泛地应用到社会的各个方面。哲学是什么？作者引用了一句话：“当你批判地思考你在世界所做的事情时，你便在从事哲学思考。当然，你所做的事情首先是过生活。过生活牵涉到情绪、信仰、怀疑和勇敢。批判地研究这些东西的意义和涵义，这便是哲学。”由此也可以说哲学也是生活的问题。对哲学作品的阅读总是感觉很困难，同学说读哲学书不要期望一次就可以读懂，我还需要不断坚持读下去。

    2009年11月15日到12月19日读书书目及汇报
卡尔迪纳      他们研究了人——十大文化人类学家    三联书店
王铭铭        西方人类学思潮十讲    广西师范大学出版社
王铭铭        人类学是什么    北京大学出版社
拉斯特        人类学的邀请    北京大学出版社
雅斯贝尔斯    现时代的人    社会科学文献出版社
米德          萨摩亚人的成年：为西方文明所作的原始人类的青年心理研究  商务印书馆
马林诺夫斯基  文化论            华夏出版社
马林诺夫斯基  西太平洋的航海者  华夏出版社
宋光宇        蛮荒的访客：马林诺夫斯基  允晨文化实业股份有限公司
纳日碧力戈    人类学理论的新格局    社会科学文献出版社
弗格森        人类学定位：田野科学的界限与基础  华夏出版社
弗思          人文类型            华夏出版社
涂尔干        原始分类            上海人民出版社
布朗          社会人类学方法      华夏出版社
巴利          天真的人类学家：小泥屋笔记    上海人民出版社
中村俊龟智    文化人类学史序说    中国社会科学出版社
博厄斯        人类学与现代生活    华夏出版社
博厄斯        原始人的心智        国际文化出版公司
莫兰          方法：天然之天性    北京大学出版社
本尼迪克特    文化模式            华夏出版社
萨林斯        文化与实践理性      上海人民出版社
萨林斯        历史之岛            上海人民出版社
萨林斯        “土著”如何思考：以库克船长为例  上海人民出版社
  这个月的书目是以人类学为中心的，总体感觉自己的读书状态还是不错的，但是可能是学科差异的原因吧，我刚开始阅读人类学作品的时候总是觉得“味道不足”，有一种不能尽兴的感觉。阅读中的感觉转换确实产生了影响，但是我觉得还可能就是没有阅读进去，所以在现在看来，人类学的关怀也是如此的崇高和博大，人类学的方法在学科的发展历史中经历了如此的发展历程。
    我个人觉得人类学是一个强方法而弱理论的学科，不知道这样的总结是否合理，但是从以上我自己阅读的书目来看，人类学的理论不是很明显，很系统，或者我们可以说，在人类学的学科中，理论是通过方法来体现的，方法也人类学作为一个学科自立的主要标志。在某种程度上说，人类学是脱胎于社会学的理论与方法的，博厄斯就将人类学称为“比较社会学”，所以自人类学诞生之后，人类学的发展与社会学理论的发展就紧密地联系在了一起。当然，在读书进行到最后的时候发现人类学的理论意味是越来越浓了，而且也有了多学科交叉和借鉴的身影，有时候理解起来还是很费劲的。接下来，我就这个月阅读的书面，对这里面的人类学发展脉络进行一个梳理。
    上面的书目中，涂尔干无疑是人类学上最早的探索者，但是其注重的是从心理层面上分析多个传统文化类型在分类上的思想和表征，这并没有吹响人类学诞生的号角。当然我们知道，马林诺夫斯基和布朗被称为英国人类学之父，其各自的社会学理论分别被称为功能论人类学和结构功能论人类学，其理论特色体现了明显的斯宾塞关于社会有机体的社会学理论的特色以及民俗心理学的影子，共同的一点就是两者都采用了文化相对论的视角去进行自己的研究，这个时候人类学的研究主要还是局限在西方人对非西方人的研究上，但是已经开始出现了新的转向，这就是马氏的中国学生费孝通开始的中国少数民族研究，这开始了研究者研究本文明的先锋，之后这一转向也被美国的人类学界接受，但是其研究仍然局限在城市人对所谓土著的研究。
    当然上面两位大师的研究之前也经历了人类学研究的一个阶段，其主要代表理论是英美的进化论和德国的传播论。马氏和布朗的理论是此后的第二发展阶段。第二阶段以英国的人类学影响力最盛，同时在法国也有涂尔干的社会学人类学理论，在美国则是具体历史主义的人类学研究；二战之后到50年代末期，出现了对人类学和人类学籍的反思，出现了冲突论、过程论、心进化论、文化生态学和结构主义。当然我还没有具体地涉及人类学中的一个大理论就是结构主义，按计划是准备下个月全力攻克的。
    其实说是，梳理我想也还没到这一时候，因为还没有对人类学历史有一个较为全面的阅读，所以这样的说法可能是不切实的。我一直在思考人类学它自身的功能所在，因为正如马氏所讲的，人类学是一门应用性很强的学科，怎么来体现的呢？在学科成立之初是很明显的，人类学要为殖民统治服务，要制定出更好的统治策略，要有利于帝国主义的贸易扩张，要有利于满足西方人对奇珍异宝的需要和消费，这是其最初的应用所在；之后第二阶段则进入了用文化相对论的视角，去了解和接纳费西方的文化，但是他们并不觉得非西方人是文明的，研究异文化是为了更好地推动本文化的发展，要反观自己；第三阶段则进入了要保护和承继各个地域、民族的传统文化，要实现文化多样性的一体统一和谐的格局，对以往的人类学进行反思，对人类学家的工作方法和工作影响进行深入的思考。这样的总结很不全面，也不深入，我想这也是发展中的问题，我会在阅读中进一步深入对人类学学科本身的认识。
       

    大家尽快发读书报告啊！

邢成举2009年10月15日到11月14日读书书目及汇报


看师兄读了那么多人类学的书，正好我接下来打算读几本人类学相关的书，正好借鉴！

师兄的书单和体会，吓人！向师兄学习！