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刘秋文
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 刘秋文9月读书汇报

        书单:《罗雪尔与克尼斯》《韦伯政治著作选》《经济与社会》第二卷上下册《社会科学方法论》《君主论》《论人类不平等的起源》

      《经济与社会》上下两册主要讲了三个问题:法律社会学、政治结构(家长制、家产制、官僚制、封建制)、城市(韦伯自己命名为非正当性支配)。整个《经济与社会》这一套书结构上是非常宏大的,几乎包含了与社会实在有关的所有领域,但又绝不是大而空的,在内容上论述之充实让人难以整体把握,例如,韦伯的法律社会学包含的内容十分广泛,包括公法和私法、行政和统治、形式法和实体法、契约的发展、立法与司法、自然法和当代英美法。政治结构这一部分除了丰富了之前在“宗教”系列和《经济通史》中已经论述过的家长制、家产制、官僚制、封建制的概念、特征、内容之外,具有发展性的是还论述了家长制、家产制、官僚制、封建制在内在关系上是如何逐渐历史过渡的,城市主要论述了城市发展的由来,经济的、政治的、宗教的,城市与希腊古罗马的民主、城市与中世纪的贵族统治,最终城市走向市民自治。韦伯这里所说的城市是西方的城市,是法国意大利德国的城市,对其他文明的城市——比如中国、印度、阿拉伯地区的城市则没有涉及。
      另外韦伯思想中很重要的一部分,关于支配的思想,在《经济与社会》中也做了很有分量的论述,但我认为韦伯关于支配的思想更像是一种政治常识普及,他说的大多数内容以我们现在的知识储备大多是能够理解的知道的,他只是做了一个我们无法做到的系统详尽的陈述,但并不是说他的论述是没有用的,这是政治素养基础,政治毕竟是一个实操性的领域,要想更好的了解韦伯的关于支配的思想更好地方式是进一步阅读他的政治演讲稿、政治评论,如《韦伯政治著作选》《学术与政治》《民族国家与经济政策》等,只有在这些政治稿件中才能体会到韦伯所说的“以政治为生的人”和“为政治而生的人”,才能体会到议会民主的运用。这就好像我们学习化学公式时是数字的字母的符号的,而真正当我们看见实验室里的化学反应时眼睛是放出异光的。韦伯认为行政官员和政治领袖是不同的,就像“以政治为生的人”和“为政治而生的人”政治领袖是靠民众选举出来的,只有依靠民众选举政治领袖才具有权威性和信服力,才能在政治上代表民众、政党和国家,但政治领袖必须有一定的任职期限,因为民众是容易反悔的,否则政权就会频繁的更迭。而行政官员是政治领袖任命的,依据专业性选拨官员,官员只对领袖负责,民众选举行政官员是没有专业性的。民众也不能投票决定国家大事,而是依赖议会民主,政治是妥协的艺术,民众不会妥协,只会选“是”或“否”,政党在议会辩论中互相妥协从而达成最佳方案,即使不是合理的,也是近似合理的,单方面决策容易走向极端。
      韦伯的许多论述都一语成谶,他说“大众总是容易受到纯粹情感的和无理性的直接影响”则直接反应在英国脱欧事件上,英国公投以51.9%的微弱差距退出欧盟,而三天之后大批民众后悔投了反对票,要求重新投票,但被英国政府拒绝。民众不仅无理性而且容易反悔。
      另一本政治著作《君主论》被评为毁誉参半的奇书,其实《君主论》的荣誉主要来自于它特殊的历史背景,单从内容上说他主要是论述了君主应该暴力统治,建立自己的职业军队,建立中央集权的君主国家,并无多少新奇之处,这在封建王朝的中国也早已有所体现,从结构上说,它也只是构建了一个并不太完整的大致轮廓,着重论述的只是君主的暴力统治,其他统治方向没有论述,提出的最多也就是原则性的条条框框,没有细节的充实。《君主论》的走红源自它当时所在的历史背景,马基雅维利所在的中世纪的佛罗伦萨城邦外患严重,面对强大的神圣罗马帝国,佛罗伦萨雇佣军收受了大量军饷却并不全力保护城邦,有时还临阵倒戈,求援外国城邦常常被收受巨额费用,这是当时中世纪的城邦普遍状况,马基雅维利针对这一状况写出了在当时惊世骇俗的《君主论》从而奠定了它的历史地位。
      《罗雪尔与克尼斯》这本书说实话真的没有读懂,它和《社会科学方法论》中的第二篇《文化科学逻辑领域内的批判性研究》一样,都是对人物思想的评价,这种类型的文章需要对具体人物有一定的了解。在《文化科学逻辑领域内的批判性研究》这篇文章中,韦伯提出了他的历史的定义及历史因果关系,韦伯认为只有具有历史作用的事件才是历史,裁缝裁剪国王的一件衣服并没有什么历史性,但当国王拒绝教皇授予王冠却具有重大的历史作用。历史具有偶然性、必然性和适当性,辛亥革命武昌起义时武昌工兵营失误开枪了引起了辛亥革命,开枪是偶然性,但革命是必然性,没有这次失误开枪也一定还会有其他的事件引发辛亥革命,适当性是指历史本该如此,发生的合情合理。同时,不同的历史会有不同的认识,但相同的历史内容也会达到不同的认识,因为侧重方向不同。
      《社会科学方法论》另外两篇一是《社会科学认识和社会政策认识中的“客观性”》,韦伯认为社会科学认识的对象是社会实在,社会实在是无限的,无限中的有限部分才是我们认识的对象,那么如何认识呢?韦伯提供的方法是理想类型,理想类型是我们自己构建的一种乌托邦式的范式、模型,作为一种手段、方式去认识认识对象的文化意义。那么理想类型又如何构建呢?理想类型是许多现象的种种特征结合而成的类概念通过脱离经验实在的抽象。作为认识对象的客观实在,可能具有一定规律性,越具有规律性就越失去价值和意义,个别性才是社会科学认识的价值所在。 第三篇关于“价值无涉”《社会科学方法论》是我目前认为韦伯写的最好的一本书。
      《论人类不平等的起源和基础》卢梭认为人有两种不平等:自然的不平等和政治的不平等。自然的不平等是生理上的,天生的,不可改变的,是人类最初的不平等状态,这种不平等不是真正的不平等。他为了追寻人类现在不平等的状态而假设人类摆脱现在的一切回到原始状态,在原始状态下生理、智力、情欲、认知上的毫无差别分析出人类自然不平等的扩大归咎于制度的不平等。自然的不平等产生的优势产生富足、享受,然后把享受变为理所当然,为了占有享受就发展出了私有制,在穷人反抗私人占有时,富人联合穷人来反击穷人从而创造出了一系列“平等”制度,为了保卫自由创造了统治者,奴役被接受,统治比奴役来的更珍贵,人们接受镣铐是为了有一天把镣铐强加于别人身上。斗争、屠杀、冷漠代替了原始的怜悯心。
        卢梭给出的对策是“野蛮人过着他们自己的生活,而社会人则只生活在别人的意见中,因此,他也只有在别人的评价中才能找到自身存在的意义”。
Posted: 2017-10-15 18:56 | [楼 主]
严红
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韦伯看的很快呀,加油一起读韦伯
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2017-10-17 18:35 | 1 楼
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