《乡土中国》
《生育制度》
《与社会学同游》
《西方社会学理论（下）》

    时间所限，只对《生育制度》进行了总结，其他几本书后续再补充。
    生育制度是人类社会的基础性的社会制度，不同的社会由于文化背景的差异，生育制度的具体内容可能不尽相同，但是不可能没有生育制度，费老把与生育相关的诸如生殖、婚姻、抚育之类的经验事物贯串综合起来，对生育制度的发生提出了一种系统的解释。
    费老写这本书的时候，西方学者一般都认为生育制度是为了满足人类性的需要，也即，性是人类的一种本能的需要，人类只是顺着本能自然地去交合，生出孩子来，生孩子是并不在预期之内的意外的结果，但是既然已经生出来了，就只好把他养大，费老将这种思路称之为“将错就错”文化观。与之相反，费老认为，人类不是为了满足性的需要才发展出生育制度，而是在生育制度中性的需要得到了满足。人类毕竟不同于动物，人类有能力跳出从性欲到生殖、从生殖到抚育的连环。人类社会是一个复杂的分工社会，分工有助于提升所有社会成员的生活水准，但是同时也增加了彼此之间的相互依赖性，建立在一定生产力基础上的分工体系需要一个最基本的人口基数，如果社会成员相继死去，而又没有新的成员来替补他们的空缺，分工体系的完整性就会被破坏，那些还未死去的社会成员的生活就会受到影响，简单来说就是人不是一死就完事了，死人对活人还有影响。所以，为了保证社会的正常运行，就必须想办法确保种族的延续，而人类又不同于动物，他能够跳出从性爱到生殖、从生殖到抚育的连环，所以必须用文化的手段来确保种族的延续，生育制度就是这种文化的手段。这是整本书的立论点，后面的解释都建立在这个论点的基础之上。
  我们可以这样说，生育是整个社会的一种功能性的需要，但是怎么来满足这种功能又没有确定的标准。抚育是一项长期性的工作，所以必须由一个稳定的团体来承担这项功能，而性别分工又要求在这个团体中必须同时包含男性成员和女性成员。“婚姻是社会为孩子们确定父母的手段”，“有丈夫的女子才有生孩子的权利”，婚姻能够确保在孩子出生之前就已经存在一个稳定的抚育团体，这样，在孩子出生之后，抚育工作才能顺利进行。为了确保婚姻关系的稳定性，人们在婚姻关系上又附着了各种各样的社会联系和经济联系。男女之间要结合成夫妻，从有利于生育的角度来看，应该是彼此越熟悉越好，这样有利于保持婚姻关系的稳定，基于乱伦禁律，人类社会却又普遍实行外婚的原则。“性的关系带着极强烈的亲密感情，甚至可说是不顾一切的冲动.......这种强烈的冲动可能销毁一切后起的、用社会力量造下的身份”，所以在至亲之间，尤其是在日常生活中需要合作的亲属之间，就需要避免发生男女关系，以免破换已有的社会关系，扰乱社会生活的正常进行。“夫妇关系是人和人关系中最需要契洽的一种，因为他们在生活上所接触的方面太多了，他们在生活上相互依赖的程度太深了”，但对于两个性格、嗜好等各方面已经成型的成年男女来说，要想使婚姻关系完全一帆风顺，却并不是一件易事，婚姻关系时常伴随着各种各样的趄捂和摩擦，应对的方法，在费老看来有三种，即相敬如宾、变相的内婚以及自主择偶。婚姻关系的内容简单来说，包含两个方面，一是事物上的合作，一是感情上的调谐。世间有各式各样的夫妻关系，但大体上是有的偏重前者，有的偏重后者，最好是在两者之间维持平衡，太过偏向一端就可能会损害到夫妻关系的稳定性。另外，感情上的调谐相对来说是一种更高层次的追求，其前提是必须先解决柴米油盐酱醋茶的日常琐碎事务，从这点来看，婚姻是爱情的坟墓自有其一定的道理。
父母对孩子的抚育其实并不全是父母的私事，某种程度上父母是代表着社会对孩子进行抚育，其功能其实与学校无二，都是向社会输送合格的社会成员。这样，父母、尤其是父亲便常常处于一种两难的境地，“社会把父亲拉入了亲密的家庭中，又要他和子女保持相当的距离，显然是社会结构中的一个矛盾设施”。对于子女来说，他们碰到的不是“一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人的方便布置下的园地，他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有服从旧秩序的心愿”，“在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子更难过”。这种发生在亲子之间的矛盾，归根结底，其实就是人的社会性和生物性的冲突。做父母的时常将孩子视为自己的一部分，将在自己身上没有实现的愿望寄托在孩子身上，但是，孩子可能并不买账，反而觉得父母的苦口婆心对自己是一种额外的束缚。在社会变动比较剧烈的时期，子代接受并认同于新的文化观念，而父代所代表的是比较传统和保守的文化力量，新旧文化的冲突最终还是要落实在亲子关系上，费老说“要飞的终于要飞了”，时代使然，只是从人伦的角度来看，又不能说没有一点遗憾。抚育的目的是在结束抚育，等到孩子们的翅膀长硬了，终究是要从父母身边飞走的。对于父母来说，不能不生出一丝怅惘；对于孩子来说，在他和社会之间不再有父母这个缓冲，现在，他必须独自面对社会，固然，在社会上受了伤害，可以向父母倾诉，但即便是父母所能做的也只能是倾听和抚慰，却是一点办法也没有。“在家里他所碰到的人到处都是愿意成全他的，至少是为他的益处着想的，可是在竞争的场合下，却并不全是这样，在利害关头，可是你死我活，毫不留情”。
孩子们长大成人之后，在社会上独自生活，并不意外着他完全是从零开始他的事业。社会要保证其正常运行，就要有新陈代谢的机制，社会资源需要在代际之间顺利流通和传递。社会是生产取向的，即整个社会的利益分配和价值取向都偏重鼓励生产，所以，生产性的人群在整个社会范围内处于中心地位，而非生产的纯消费人群则处于相对比较边缘的地位，所谓事业，也都是对个人对社会所做的贡献而言的。这是一个群雄争霸的世界，各人通过争相向社会献媚（向社会证明自己的价值）来确立自己在社会中的地位。为了保证继替过程的稳定，就需要有一种公认的且比较明确的继替原则，亲属体系由于其特殊性和个别性，可以免除许多发生竞争的纠纷。由于不动产和权力身份等的不易分割，社会继替没有办法做到完全的双系并重，但是外嫁的男方或女方从其所出生并长大的家庭并不是一无所得，由于双系抚育中所养成的感情联系，单系继替也永不能彻底，于是形成了单系偏重的形式。在以多继少的情形中，继替虽然无法做到完全的平等，但是也大体上维持了权利和义务的平衡，继承的越多，承担的责任就越大，即便如此，手足之情也时常承受不住利益的诱惑而受到损害。对于没有子女的家庭来说，继替也发生了困难，领养、过继、入赘都是人们应对的办法。亲属体系的形成基本上是抚育作用的扩展。随着子女的长成和外嫁，家庭的结构破裂了，但还维持着亲密的感情，所谓亲属体系都是以原来在同一个家庭中朝夕相处所产生的感情作为基础的。

感想
费老的这本书相当的通俗易懂，但这并不意味着这本书就一定好读，我的感觉是一是和自己的经验比较契合，所以阅读中没有什么特别不能理解的地方，二是这本书虽然不厚，但其容量非常大，许多东西需要进一步挖掘。两个问题值得思考，一是费老的社会观及其对中国社会学的影响；二是费老与马林诺斯基的功能主义的关系，及功能主义对中国社会学的影响。这两个问题其实是一个问题，因为，费老的社会观一定程度上就是马氏的功能主义的社会观。

不错啊！要继续向经典著作迈进啊！加油！

费老的书常读常新啊，读完经典理论，以后再来读读会有新收获滴，继续加油！

对费老的思想把握得很到位，不过啃啃西方经典理论，再反过来看他的书，相信体会更加深刻。

费老的书读起来相对比较轻松，打算逐步向西方经典理论过渡，还望各位师兄师姐多多指点！

越好读书未必就能读懂，好好努力，先读一些经典理论著作，训练思维！

从费老读出功能论了，接下来可以直接切入到西方社会学里论，先从功能主义的涂尔干读起

哥们，加油啊！有机会聚一聚

总结的不错，常听海龙说起你，跨专业很不容易，阅读时不妨将著作集中一下，这样可以系统的总结，收获也会大些。

不错不错，抓紧时间！

读的很不错~~~~以后可以多多进入经典阅读上~~~加油加油！！！