丁镇4月份读书报告（更新至2012.4.24）
读书书目：
《疯癫与文明-理性时代的疯癫史》，米歇尔.福柯著，刘北成、杨远婴译，三联书店
《规训与惩罚-监狱的诞生》，米歇尔.福柯著，刘北成、杨远婴译，三联书店
《知识考古学》，米歇尔.福柯著，谢强、马月译，三联书店
《必须保卫社会-法兰西学院演讲系列》，米歇尔.福柯著，钱翰译，上海人民出版社
《福柯的界线》，汪民安著，南京大学出版社
福柯的权力思想
1.福柯认为权力是一种压迫之物，是压迫自然本能、一个阶级、一些个人的东西，权力的本质就是战争，政治是战争通过其他方法的继续，统治者和被统治者的斗争始终存在。权力是战争思想的极端表现为纳粹主义，纳粹主义是一种国家种族主义，日耳曼民族通过对其他民族的战争或清洗来保证自身的优质，权力实现了高度集中。
2.权力表现的媒介是话语，即权力主要表现为话语权。权力表现为一套话语或知识体系，主导话语权的一方即为统治者或权力拥有者。福柯对疯癫的历史进行了细致的梳理，从中世纪以来社会和政府对疯癫的认识和管理经历了一个明显的转变，从疯人远航到对疯人禁闭，再到精神病院的产生，疯癫逐步被理性的话语所控制，疯癫知识的进步推动了对疯癫的压制。掌握话语权的人通过规训来维护自己的统治，福柯在《规训与惩罚》中对规训权力进行了专门探讨。中世纪，君主为了捍卫自身权力的至高无上，借助对罪犯公开行刑的场面来宣示、维护自身的权力，又可以以儆效尤，公开行刑成为一种君主将自己的意志传达给民众的仪式，君权决定了民众的生死。后来，公开行刑不仅无法巩固统治者的权力，反而引起了民众的不满，公开行刑逐渐被废除，统治者对罪犯实行监禁，通过严密的监视、严格的纪律、劳动改造、技能培训、宗教熏陶等对罪犯加以规训。监禁的目的是使罪犯重归社会，将法律、道德、知识等灌输给罪犯，使他们成为遵守规范的人。除了监狱外，学校、医院、工厂等也是规训的场所，统治者借助规训以牢牢掌握话语权。
3.福柯的权力思想批判继承了马克思阶级斗争的思想。马克思认为人类历史是一部阶级斗争的历史，福柯吸收了马克思斗争的思想，认为权力就是压迫和战争，而阶级思想并没有引起福柯的重视。
这个月的读书状态比上个月有所好转，心态更加稳定。读经典时心态要平稳，不要为生活中的琐事所缠绕，放下心中的包袱，才能做到专注。读书要多思多写，尽量把握作者的思想脉络，用自己的语言总结出来，这样更有助于思维的训练。 丁镇2月份读书报告（更新至2012.3.11）
读书书目：
《超越左与右：激进政治的未来》，安东尼.吉登斯著，李慧斌、杨雪冬译，社科文献出版社
《社会的构成：结构化理论大纲》，安东尼.吉登斯著，李康、李猛译，三联书店
《现代性与自我认同：现代晚期的自我与社会》，安东尼.吉登斯著，赵旭东、方文译，三联书店
《生育政策与出生性别比》，杨菊华等著，社会科学文献出版社
《中国的出生性别比与性别偏好》，刘爽著，社会科学文献出版社
《出生性别比偏高的社会性别机制》，朱秀杰著，社会科学文献出版社
吉登斯的结构化理论简介
1.结构化理论回应了社会学传统中客观主义和主观主义的二元对立。客观主义的典型代表人物是涂尔干，他主张社会学以社会事实为研究对象，强调社会事实对个人的制约性、强制性。主观主义的代表人物是韦伯，他认为社会学的研究对象是行动，强调对个人行动的理解。
2.结构二重性是吉登斯结构化理论的核心。结构制约行动，是行动的条件和中介。同时，行动又塑造了结构，个人有一定的主观能动性。
3.吉登斯运用结构化理论分析了现代性与自我认同的关系。现代性对自我产生了广泛的影响，现代社会实现了全球化，抽象系统融入了个人的日常生活，导致自我认同出现了一些问题，如精神病、自恋等。个人在面临现代化的冲击时并非完全处于被动，而是充满了反思，对现代性有选择性的吸纳和强化，调适自我认同。 丁镇12月份读书报告（更新至2012.1.10）
读书书目：
《资本主义与现代社会理论》，安东尼.吉登斯著，郭忠华、潘华凌译，上海译文出版社
《历史唯物主义的当代批判》，安东尼.吉登斯著，郭忠华译，上海译文出版社
《民族-国家与暴力》，安东尼.吉登斯著，胡宗泽、赵立涛译，王铭铭校，三联书店
《社会理论与现代社会学》，安东尼.吉登斯著，文军、赵勇译，社会科学文献出版社
《毛泽东传》，罗斯.特里尔著，何宇光、刘加英译，中国人民大学出版社
《毛泽东自传》，埃德加.斯诺笔录，汪衡译
《蒋介石详传（上册）》，王俯民著，中国广播电视出版社
1.吉登斯对经典社会学理论的批判，尤其是与马克思的对话
（1）集各家所长，批判单因素历史决定论
吉登斯肯定了马克思对资本主义生产方式的深入剖析，劳动力商品化是资本主义兴起的关键因素，因为丧失了生产资料，大多数劳动者与以往相比遭受到更严重的剥削，因此，资本主义生产方式下的阶级冲突尤为尖锐。吉登斯对马克思的历史唯物主义提出了严厉的批判，主要侧重在两个方面：
A.否定了马克思的经济决定论。吉登斯认为历史唯物主义夸大了经济基础的影响，这种单因素决定论无法合理地解释复杂的历史现实，除经济因素外，政治、军事、文化等因素同样对历史进程产生了重要影响。
B.夸大了阶级斗争的作用。马克思认为人类历史是一部阶级斗争的历史，从私有制产生后，阶级冲突在人类历史的各个阶段都普遍存在，并且塑造了人类历史的进程。吉登斯提出，资本主义社会之前的社会是一种阶级分化的社会，阶级对立并没有资本主义社会那么突出，种族矛盾、宗教纷争等甚至比阶级矛盾更为严重。随着无产阶级经济、政治地位的提升，马克思通过阶级冲突由资本主义社会过渡到社会主义社会的预言不可能实现。
（2）吉登斯认为，经典社会学家提出的理论问题奠定了社会学探讨的出题，但他们限于时代背景，分析问题的视角不够全面，尤其是忽视了军事因素的影响。
2.青年时代毛泽东和蒋介石的简单比较
（1）相同点：性格叛逆，自信固执，意志坚强；
酷爱读书，一生不息，理想远大，怀救国、救民抱负。
（2）不同点：毛扎根基层，对农民、工人做了大量的调查，蒋虽同样出身下层，但依托上层，缺乏对国情、民情的充分了解。
这半年读书的总体感觉是节奏太慢，总是跟不上时间的步伐，回顾过去的时光，总是因没有充分利用时间来读书而有些遗憾。不过，这半年的心态较研一更为踏实平稳，读书的日子也更加愉快，集体读书留下了更多美好的回忆。
丁镇11月份读书报告（更新至2011.12.12）
读书书目：
《马克思恩格斯文集7》，资本论第三卷，中共中央马列著作编译局编译，人民出版社
《读<资本论>》，路易.阿尔都塞、艾蒂安.巴里巴尔著，李其庆、冯文光译，中央编译出版社
《马克思传》上下两卷，弗.梅林著，樊集译，持平校，人民出版社
《马克思恩格斯文集1》，中共中央马列著作编译局编译，人民出版社
资本论第二、三卷读后感
第二卷和第三卷是由恩格斯在马克思逝世后整理出版的，恩格斯尽量不改变马克思遗留手稿的原意，并做了一些必要的补充。马克思在完成《资本论》这部巨作之前就去世了，留下的第二、三两卷的手稿略显杂乱，读起来没有第一卷顺畅。《资本论》三卷是一个较为完整的体系，层层推进，逐步将资本主义生产方式的“内核”呈现出来，论述了资本的生产过程、流通过程及资本主义生产的总过程，揭露了资本家通过无偿占有工人的剩余劳动而发财致富的事实，工人创造的剩余价值被工厂主、银行家、土地所有者等食利阶层残酷地瓜分了。
第二卷集中论述了资本的流通过程。马克思区分了生产资本、商品资本和货币资本三种形态的资本，对三种资本的循环过程进行了分析。另外，马克思详细考察了资本的周转，包括周转周期、周转费用等，区分了固定资本和流动资本这两种不同资本的周转。
在第三卷里，马克思用最多的篇幅分析了资本主义生产的总过程。他首先对利润进行了重点分析。资本主义生产的目的是盈利，利润是由工人创造的剩余价值转化而来的。利润率是剩余价值同预付总资本的比例，资本家通过增加工人所创造的剩余价值以及节约不变资本来提高利润率。由于市场竞争的加剧，各行业均产生了平均利润率。随着资本主义生产的发展，可变资本同不变资本相比逐渐减少，资本的有机构成逐步提高，利润率呈现出逐渐下降的规律。不过，因为生产规模的不断扩大，总资本的数量显著增加，即使利润率下降，利润量同样也会增加。在资本主义生产方式下，工厂主时常会面临资金短缺的问题，货币信贷行业获得了蓬勃发展。银行家将大量的闲置货币集中起来，再放贷给需要的人，从中赚取贷款利息与存款利息的差额。扣除支付给银行家的利息后，企业主剩下的利润才是自己的收入。由于受到残酷的压迫和剥削，大量农民丧失了土地，被迫为农场主所雇用。土地逐步集中到少数人手里，多数拥有大规模土地的人并不亲自经营土地，将土地出租给农场主，定期收取地租。地租越高，农场主对农业劳动者的剥削就越严重。由于土地的肥力以及位置优劣存在较大的差异，级差地租必然会出现。同时，各部门的资本构成明显不同，即使投入资本的数量以及对劳动者的剥削程度相同，劳动者创造的剩余价值也会存在差异，绝对地租由此产生。劳动——工资、资本——利润、土地——地租是资本主义生产方式下三种主要的收入形式，分别对应社会的三大阶层，即雇佣工人、企业主和土地所有者。
《资本论》充分体现了马克思历史唯物主义的思想，资本主义生产方式与之前的农奴制、公社制一样，都是一定社会历史条件下的产物，只是对应特定的历史时期，因此，资本主义生产方式同样由于自己不可克服的缺陷被更高级的生产方式所取代，并非一些资产阶级经济学家所宣扬的“永世长存”。《资本论》是既有厚度，又兼有硬度和深度的书，对它的阅读将是一次很好的考验和训练。
丁镇10月份读书报告（更新至2011.11.11）
读书书目：
《马克思恩格斯文集5》，资本论第一卷，中共中央马列著作编译局编译，人民出版社
《马克思恩格斯文集6》，资本论第二卷，中共中央马列著作编译局编译，人民出版社
《马克思恩格斯文集7》，资本论第三卷，中共中央马列著作编译局编译，人民出版社
《社会学方法的新规则》，安东尼.吉登斯著，田佑中、刘江涛译，社会科学文献出版
资本论第一卷梳理
第一卷主要讲述了资本的生产过程。马克思首先考察了货币的产生及发展过程，从物物交换逐渐发展到以一般等价物为媒介的交换，货币最终充当了一般等价物的角色，在市场经济的发展中发挥了重要功能。资本就是可以实现增值的货币，货币可以购买劳动力时，就出现了资本。资本主义生产方式的迅速发展使社会日益分化为资本家阶级和无产阶级这两大阶级。资本家占有生产资料，不择手段地获取利润，无产阶级除了拥有劳动力以外，一无所有，为了获取生活资料，必须将劳动力出卖给资本家。资本家的利润来源于雇佣工人的剩余劳动，资本家主要通过两种途径榨取剩余价值。第一种途径是尽可能地延长工人的劳动时间，工人的劳动时间可以划分为必要劳动时间和剩余劳动时间，工人在必要劳动时间里付出了与从资本家那里获得的工资等值的劳动，资本家就是通过无偿占有雇佣工人的剩余劳动来实现绝对剩余价值的生产。第二种途径是资本家尽量缩小必要劳动时间在工人劳动时间中所占的比例，榨取更多的相对剩余价值。在不能延长工作日的情况下，资本家一般会提高工人的劳动强度、改进生产技术、雇佣妇女或童工等，从而增加工人单位劳动时间的产出，降低生产成本，得以提高剩余价值率，资本家从工人身上榨取了更多的剩余价值。资本主义生产方式产生了对立的两极，一极是资本的积累和集中，一极是贫困、疾病、堕落等的集中。机器大工业将大量劳动力驱逐出工厂，劳动力市场保持着一种相对剩余的状态，资本家可以任意地压低工人工资、无耻地剥削工人甚至随意地辞退工人，社会中大部分人因为遭受资本家的剥削而普遍贫困。相反，工厂主积累的资本不断增多，资本家阶级掌握了政治权力，残酷镇压工人阶级的反抗，维持这种不平等的秩序。资本主义的殖民扩张为资本大量输出提供了便利，资本家通过殖民掠夺、贩卖黑奴、劳动力输出等惨无人道的方式在全世界扩张资本主义生产方式，从殖民地获得了大量的财富，促进了资本的原始积累。然而，美洲、非洲、印度、中国等殖民地区的人们遭受了巨大的灾难。
这个月的读书状态不太好，因为纠缠于各种杂事，读书时间格外紧张。这个月的状态可以简单地归纳为“三不”，即不淡定、不专注、不超脱。良好的心态是读好书的重要保证，即使事务缠身，更需要保持一颗平常心。
丁镇9月份读书报告（更新至2011.10.8）
读书书目：
《社会学——关于社会化形式的研究》，西美尔著，林荣远译，华夏出版社
《现代人与宗教》，西美尔著，曹卫东等译，中国人民大学出版社
《宗教社会学》，西美尔著，曹卫东译，上海人民出版社
《西美尔与现代性》，陈戎女著，上海书店出版社
《马克思恩格斯文集5》，资本论第一卷，中共中央马列著作编译局编译，人民出版社
从比较的视角解读齐美尔
齐美尔学术道路比较坎坷，在垂暮之年才获得了斯特拉斯堡大学的教授职称。虽然著述较多，但当时并没有获得学术界的广泛认可，这可能由于他的犹太血统，并且他的研究领域广泛，著述风格不落俗套，语言较为晦涩，思想缺乏系统性。在去世后的很长一段时间，齐美尔在学术界的地位也一直处于边缘，如今齐美尔的学术地位在逐步提升，被列为社会学经典四大家，其思想遗产受到越来越多的重视。笔者试图从核心问题、研究对象、研究方法等方面比较一下齐美尔与涂尔干、韦伯的异同，以更好地解读齐美尔。
1.齐美尔、韦伯及涂尔干三人都对现代性问题作出了回应，不过回应的侧重点有所差异。
他们三人都生活在19世纪末20世纪初的西欧，经过两次工业革命后，资本主义得到了迅猛发展，经济、社会、文化等各个领域都出现了巨大的变革，生产力得到迅速发展的同时，也暴露出了很多社会问题。同韦伯一样，齐美尔对资本主义社会的理性化趋势也给予了很多关注，尤其是货币经济对社会、文化等领域的冲击，货币使得客观文化空前繁荣，而主观文化却停滞不前，甚至出现了萎缩，这就引发了时代的“文化悲剧”。围绕理性化，韦伯重点考察了资本主义生产方式的兴起和发展的历程，分析了由工具理性的无限扩张引发的问题，并提出了一些应对的举措。涂尔干重点研究了当时的社会失范，通过重树道德伦理等实现社会的整合。
2.他们三人对社会学研究对象的界定及研究方法有较大区别，这与他们迥异的社会观有关。
涂尔干是社会唯实论的典型代表，认为社会是一个有机的整体，将社会事实作为社会学的研究对象，主张运用实证的方法探求社会运行的客观规律，如《自杀论》。韦伯是社会唯名论的代表，认为社会是由个人组成的，只有个人才是实体，社会学的研究对象是社会行动，通过借助于理想类型等来实现对个人行为的理解，主要借助于史料来开展研究。齐美尔认为社会是由于人们的互动而产生，主张社会互动论，社会学的研究对象是社会化的形式，如冲突、合作、等级秩序等，从繁杂的社会现象中抽象出社会形式。
3.宗教均为他们三人研究的重要内容，尤其是对宗教危机提出了各自的对策。
齐美尔区分了宗教和宗教性，前者主要指宗教仪式和机构，后者侧重于宗教情感。宗教出现了重大的危机，传统宗教已经无法满足现代人的宗教需要。不过，宗教不会消亡，因为人们的宗教需要将会一直存在，而解决宗教危机的出路主要在于寻回宗教的本质和内核即宗教性，而非宗教的外在形式。涂尔干认为科技的蓬勃发展使得宗教发挥作用的领域日益萎缩，不过最终宗教不会被科学所取代，人们精神层面的一些需求如信仰等无法借助于科学。宗教可以以社会科学、心理学、自然科学等各种科学为基础，形成一种宗教理论，更好地维持自身。在齐美尔和涂尔干眼里，宗教均是社会整合的一种重要形式。韦伯的宗教思想比较丰富，比较研究了新教、印度教、古犹太教、佛教等主要宗教，对新教伦理与资本主义兴起关系的研究堪称经典，宗教伦理是解决“理性化牢笼”的重要出路。
丁镇5月份读书报告（更新至2011.6.11）
读书书目：
齐美尔：《社会是如何可能的》，林荣远译，广西师范大学出版社
《货币哲学》，陈戎女等译，华夏出版社
《金钱、性别、现代生活风格》，刘小枫编，顾仁明译，学林出版社
《生命直观》，刁承俊译，三联书店
《哲学的主要问题》，钱敏汝译，上海译文出版社
《叔本华与尼采——一组演讲》，莫光华译，上海译文出版社
齐美尔的研究兴趣比较广泛，习惯短小犀利的小品文创作，因此其思想略显杂乱，不易把握。在齐美尔的著作中，《货币哲学》是惟一一本具有完整论著结构的大部头著作，也是其声誉最高的著作之一，这次的读书报告重点对这本书做一下梳理，以求更好地理解齐美尔的货币理论。
《货币哲学》创作于1900年，齐美尔对货币的关注与当时的经济社会背景有一定关系。1870年德国实现了国家统一，经济迅速发展，金融市场出现了前所未有的繁荣局面，货币充斥了各个领域，在人们的日常生活中扮演了越来越重要的角色。齐美尔敏锐地洞察到货币所引发的经济社会变化，对这一现象进行了深刻的探讨。
作为一名出色的哲学家，本书充分体现了齐美尔对人类终极价值和意义的关切，他写作这本书的目的是“从经济事件的表层衍生出有关所有人类的终极价值和意义的一条方针”。全书分为分析卷和综合卷，分析卷从决定货币本质及其存在意义的条件来讨论货币，即货币所满足的需求；综合卷探讨的是货币对内在世界的影响，即“对个体的生命情感、对个体命运的链结、对一般文化的影响”。齐美尔分析了货币产生的社会经济机制，但其货币理论更为重要的是分析货币及其制度化的现代发展对文化生活的影响，尤其是对人的内在生活、精神品格的影响，这种影响可以概括为以下三个方面。第一，货币使人们摆脱了严格的人身依附，获得了极大的自由，但也引发了“拉平化”悲剧。货币替代了实物地租、繁杂的役务等，使人们趋于独立、自由。然而，货币是一种最没有特性的等价物，可以与其他最为个性化的东西交换，如女性的身体、人的生命、农民从土地获得的生命价值等，这样一来，货币使得所有高贵的东西向低俗的东西看齐，产生了一种“拉平化”悲剧。第二，货币在现代社会成为了一种绝对的手段，甚至被很多人看作目的。人们达到目的需要借助于一系列的手段，随着货币经济的日趋发达，金钱越来越被视为最不可或缺的手段，很多人在满足了金钱的欲望后，天真地以为自己的目的已经实现。金钱成为了现代人最直接的生活目标，对金钱的渴望变成了一种持续的精神状态，因此金钱被很多人拜为上帝。第三，货币使人们的欲望不断膨胀，而自身并没有任何价值，最终导致了生命价值的丧失。现代社会中，客观文化迅猛发展，主观文化的发展比较迟缓，甚至出现退化。人跟钱更亲近了，人跟人反而更疏远了，出现了精神的畸形发展，如守财奴、挥霍等，现代人在精神层面更多地陷入了空虚无聊。
这个月读齐美尔的著作感觉比较吃力，深感自己抽象思维能力的训练还比较欠缺，读书过程中经常懒于思考，所以难以对作者的思想很好地理解和把握，这些不足以后要重点改正。
丁镇4月份读书报告（更新至2011.5.6）
读书书目：
《经济与社会》两卷，韦伯著，阎克文译，上海人民出版社
《马克斯•韦伯思想肖像》，莱因哈特•本迪克斯著，刘北成等译，上海人民出版社
《当知识分子遇到政治》，马克•里拉著，邓晓菁、王笑红译，新星出版社
《我国养老方式研究》，陈功著，北京大学出版社
韦伯，20世纪最伟大的思想家之一，一个百科全书式的学者，各个学科，包括社会学、法学、历史学、经济学、政治学甚至神学等，都将他奉为本学科的招牌人物，不过，他最重要的称谓还是一名社会学家，这有点让我们引以为豪吧。
韦伯的思想像一座宝藏，后人争相从他这里寻宝，一些人挖出了黄金、珍珠等，就成了大家，如帕森斯、吉登斯之类，让其他人又羡慕又嫉妒，寻宝的队伍是越来越庞大，我也怀着致富的渴望成为其中一员。虽然我还没能发现什么宝贝，但是已让我领略了宝藏的无限魅力，寻宝之旅有时会让我兴奋，但经常也会苦闷纠结，就这段寻宝之旅谈一下自己的几点感想。
1.韦伯开创了一套独特的方法论，与涂尔干的实证主义方法论构成了社会学的两大传统。韦伯更强调研究作为社会行动主体的个人，通过理解来解释社会行动，理想类型是研究者可以借助的工具，在研究中，要坚持价值中立，区别客观事实和主观认识。
2.现代资本主义在西欧产生的原因是韦伯一生探讨的重点。他反对马克思历史唯物主义观点经济一元论的解释，承认生产力的发展对生产关系的重要影响，但不应过分强调经济因素惟一决定性的影响，而忽视其他制度、宗教或文化等因素的重要影响。韦伯认为，与世界其他地区相比，欧洲的法律制度、新教伦理等因素对资本主义产生发展发挥了重要促进作用，他分析中国长期家产制的专制制度、儒教和道教的伦理等严重阻碍了资本主义的产生。
3.韦伯是一名有着强烈政治责任感的知识分子，既钻研重大的理论问题，又关注紧迫的现实问题，努力将自己的研究服务于整个国家、民族。幸好他没有实现自己政治家的抱负，不然有可能损失这么一位伟大的思想家。他特别勤奋地工作，安逸地生活会让他心生内疚，也许只有这样才能证明自己是上帝的选民吧。
4.如果没有了信仰，缺少了敬畏，社会将何去何从？韦伯认为，合理化是社会的必然趋势，人同样趋于理性化，官僚制使人变得类似于机器，对于社会发展的前景韦伯有些悲观。
这个月的读书时间依然很紧张，除了一些客观原因外，还要归咎于自己对时间缺乏有效的管理，浪费了许多宝贵的读书时间。读书有时候也是不断地斗争，不是你把它拿下，就是你把它放弃，要对自己多一点自信，再难再厚的书也挡不住一颗坚毅的心。
丁镇3月份读书报告（更新至2011.4.1）
读书书目：
《支配社会学》，韦伯著，康乐、简惠美译，广西师范大学出版社，
《马克斯•韦伯社会学文集》，韦伯著，阎克文译，人民出版社
《社会生活中的交换与权力》，彼得•布劳著，李国武译，商务印书馆
《礼物的流动》，阎云翔著，李放春、刘瑜译，上海人民出版社
《当代社会学理论》，鲁思•华莱士，艾莉森•沃尔夫著，刘少杰等译，中国人民大学出版社
《社会学理论的结构》，乔纳森•特纳著，邱泽奇、张茂元等译，华夏出版社
在《支配社会学》这本书中，韦伯对法制型、传统型和卡理斯玛型三种基本支配类型的具体形态进行了专门而深入的考察，主要包括官僚制、家父长制、家产制、身份制及卡理斯玛制等。另外，韦伯分析了因政治和宗教交汇形成的教权制支配，论述了政治权力与宗教权力的关系，强调了宗教因素对支配类型及资本主义发展的重要影响。
《社会生活中的交换与权力》集中展现了布劳的社会交换理论。布劳基于对微观社会生活的细致分析，旨在顺利地过渡到对宏观社会结构的理论建构。他将社会交换定义为以获取他人报酬为目的的自愿性服务活动，认为社会交换与经济交换的主要区别在于，前者可以产生信任和义务，对交换双方的权利和义务没有明确的规定。社会交换始于人际之间的吸引，为了赢得他人的赞同或支持，个人会采取一些印象管理的策略。社会交换的过程中充满了竞争，每个人拥有的资源存在较大的差别，一些人从他人那里获得了必需的资源，而又不能作出等价的回报，这些人往往被迫对资源提供者产生依赖和服从，这样就产生了权力的分化。宏观社会结构由群体和组织等亚结构构成，布劳重点分析了其中的整合、分化、组织及反抗。共同价值观在宏观交换过程中充当了重要媒介，布劳区分了四种类型的社会价值，即特殊主义价值、普遍主义价值、合法化价值及反抗理想，分别对每种价值的作用及对应的制度类型进行了考察。布劳的社会交换理论的独特之处，不仅在于对宏观社会结构的交换过程进行了分析，而且充满了辩证的思想。社会交换一方面导致了内在吸引及社会整合，另一方面导致了单方面的服务和社会分化，社会结构的变迁采取了一种辩证的模式，在某些方面趋于均衡的同时，在其他方面又产生了不均衡。
开学以来课程比较多，除了上课，课下还要完成老师布置的任务，挤占了很多读书时间，同时使得读书时间更加零散。这个月整体感觉读书状态不太好，读书的效率太低，可能主要由于心态不够好，读书训练还比较欠缺，希望接下来的一个月能有所改进。
丁镇12月份读书报告（2010.12.14—2011.1.14）
读书书目：
马克斯.韦伯：《学术与政治》、《社会科学方法论》、《经济与历史 支配的类型》
《新教伦理与资本主义精神》、《经济行动与社会团体》
林耀华： 《义序的宗族研究》
《学术与政治》 韦伯在1918年与1919年之间在德国慕尼黑面对学生做了《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》两场演讲，对青年学子的职业规划给予了一番深刻而精辟的指导。在《学术作为一种志业》的演讲里，韦伯阐明了德国学术界的现状、学者成功的条件及学术的意义等，着重强调了“政治不属于课堂”，因为学生为了自己的前途必须上课，课堂上不能自由地批评教授讲授的内容，这样一来，教授个人的政治立场势必会对学生产生影响。在课堂上，教授不是领袖、先知，没有权利牺牲理知，他们“惟一的德行便是平实的知性诚实”。在《政治作为一种志业》的演讲里，韦伯对支配的要素、政治家的类型及政党的发展历程等进行了专门探讨，提出了志业政治家必须具有热情、责任心和判断力，结合心志伦理与责任伦理行事，克服内心的虚荣。韦伯作为一名著名的学者，同时热心参与了一些政治事务，对学者与政治家的职业伦理有切身体会。这两篇演讲从发表至今已近一个世纪，但韦伯当年对青年学生的谆谆教导依然让我们受益良多。
《经济与历史 支配的类型》
经济与历史 依韦伯看来，经济史首先要去考究各时代之功效分配与功效结合的性质。主要包括经济功效是如何分配、如何专门化与如何结合的，被占有的功效与机会是作家计的利用还是作营利的利用，合理性与非理性之间的关系等。现今的经济体制，因簿记的通行已达到高度的合理化，所以就某种意义和某种限度而言，整部经济史无非就是经济理性主义的历史。韦伯对资本主义经济史进行了细致而深入的研究，将经济行动与团体作为考察的重点，展现了资本主义生产方式兴起、发展的重要历程。韦伯娴熟地运用了各地的史料，将欧洲主要国家的经济史与其他地区国家如中国、印度进行了充分的比较分析，为资本主义首先诞生于欧洲给出了独到的解释。另外，韦伯对城市进行了专门的研究，包括城市的演变及古代城市与中古城市的比较等。
支配的类型 韦伯区分了支配的三个纯粹类型，即法制型支配、传统型支配与卡理斯玛型支配。法制型支配以理性为基础。在这种支配下，个人包括支配者在内都必须遵从法律，组织的成员之所以服从支配者，并非服从支配者个人，而是服从依法制定的一些客观的、非个人性的秩序，这种支配类型最典型的代表是官僚制。传统型支配以传统为基础，支配的正当性来自历代相传的规则及权力的神圣性。韦伯进一步将传统型支配细分为长老制、家父长制及家产制，家产制又分为苏丹制、身份制支配等，与前两种类型的主要区别是有自己的管理干部。卡理斯玛型支配以卡里斯玛为基础，卡里斯玛是一种超凡、神圣或具有英雄气概的特质，某些人因身上的卡里斯玛特质得到了人们的承认，而被视为“领袖”。与前两种支配相比，卡理斯玛型支配以个人人格的卡里斯玛特质的妥当性和实证为基础，缺少依据的规则，是一种非日常、不稳定的支配，因此必然会被传统化或法制化，卡里斯玛的例行化引起了韦伯的关注。韦伯并非单纯地从政治方面考察支配类型，对政治体制与经济的关系的研究始终贯穿其中，政治体制的演变要适应经济的发展，同时促进了经济行为的合理化进程。这样看来，韦伯支配类型的研究和经济史的研究是浑然一体的。
加入读书会已经有四个多月了，用下面的四句话概括一下自己的感想，拿来与大家共勉。
1.为抱西瓜，舍弃芝麻。
2.规划时间，提高效率。
3.心无旁骛，苦中作乐。
4.团队作战，家的温暖。
11月份读书报告（2010.11.11—2010.12.13）
读书书目：
《孟德斯鸠与卢梭》，涂尔干著，李鲁宁、赵立玮、付德根译，上海人民出版社，2006
《宗教生活的基本形式》，涂尔干著，渠东、汲喆译，上海人民出版社，1999
《职业伦理与公民道德》，涂尔干著，渠东译，上海人民出版社，2006
《社会学与哲学》，涂尔干著，梁栋译，上海人民出版社，2002
《一个中国村庄：山东台头》，杨懋春著，张雄、沈炜、秦美珠译，江苏人民出版社，2001
《社会学的基本概念》，马克斯.韦伯著，上海人民出版社，2005
《孟德斯鸠与卢梭》主要包括两部分：孟德斯鸠与卢梭—社会学先驱和社会主义与圣西门。涂尔干从孟德斯鸠和卢梭那里寻找到了社会学思想的重要渊源，而他的很多思想是对孟德斯鸠和卢梭的继承和发展。他认为孟德斯鸠对社会科学的兴起做出了重要贡献，首次确立了社会科学的基本原则，所研究的对象是社会现象，参与塑造了两个基本观念，即类型的观念和法的观念，同时开创了比较法。涂尔干重点对卢梭的《社会契约论》进行了一番解读，随着人类社会的发展，人们从自然状态转换为公民状态，通过契约，每个个体都服从普遍意志，而普遍意志正是社会的基础。在社会主义与圣西门这一部分中，涂尔干将社会主义作为一种社会事实来研究，他给出了自己独特的社会主义的定义，“或多或少要求所有经济功能或者部分经济功能与能够起到指导和认知作用的社会器官建立完备的联系”，对社会主义与共产主义进行了严格的区分，探讨了社会主义产生、发展的历史，重点分析了圣西门实业体系的思想，涂尔干在当时对社会主义的研究对目前我们所接受的社会主义思想不无启发。
《宗教生活的基本形式》是涂尔干晚期最为重要的一部著作，集中展现了涂尔干宗教社会学和知识社会学的思想。涂尔干认为通过研究最为原始的宗教，最有可能发现宗教的基本形式和起源，因此，涂尔干借助人类学家的调查资料，重点研究了澳洲原始初民的宗教。他认为泛灵论和自然崇拜都不是最为原始的宗教，两者都起源于图腾制度。根据涂尔干对宗教的定义，全书分为信仰和仪式两大部分。信仰部分，涂尔干重点研究了图腾信仰，包括图腾标记、图腾动物、图腾的宇宙论体系、个体图腾和性别图腾等，不仅对这些信仰进行了详细的描述，而且深入分析了其产生的原因，提出了图腾本原及宗教力的观念，而这些观念都源于社会。社会高于个人，个人依赖于社会，为了社会的维持，社会赋予了图腾神圣性，这就是涂尔干对图腾信仰的解释。仪式部分，涂尔干区分了消极膜拜和积极膜拜，分别对苦行仪式、供奉或共享仪式、模仿仪式、表现仪式、禳解仪式等进行了细致的描述和解释。涂尔干着重分析了仪式的功能，信仰通过仪式才得以保持生命力，集体情感通过仪式得到了维持和增强，仪式是社会群体定期重新巩固自身的手段，强化了个人对社会的归属感。涂尔干肯定了宗教的重要功能，宗教的功能不在于丰富我们的知识，而是促使我们去行动，帮助我们生活下去。同时，科学的基本范畴和重大的社会制度都源于宗教。不过，科学从宗教中分离出来后，宗教原来主导的很多领域被科学所取代，涂尔干提出了一个问题：在未来宗教会不会被科学所取代呢？涂尔干认为宗教只要善于改变，以各种科学为基础形成自己的理论，仍会对人们发挥自己独特的功能，可见涂尔干对宗教的未来保持一种乐观主义。
《职业伦理与公民道德》是涂尔干探讨道德问题的专著，是他晚期给社会疾病开出的一剂方子。涂尔干回顾了法团这一职业群体在欧洲的演变历史，突出了法团的道德功能，因而，在当时缺乏职业伦理的社会背景下，恢复和发展法团对经济社会的有序运行很有必要。书中对民主制进行了专门的探讨，涂尔干认为民主的内涵是政府意识与众多个人意识之间存在密切的沟通。国家不压制个人，也不能依赖个人，这就需要能够将个人与国家连接起来的次级组织，而职业群体可以最好地满足这一需要。另外，涂尔干借助对人类学的调查资料的分析，解释了财产权、契约权的神圣起源，提出由职业群体代替家庭继承财产有利于促进社会的公平。
涂尔干的主要著作已基本读完，接下来的一个月转入阅读韦伯的著作，这就像爬山一样，爬过一座山，前面又出现了一座更高的山，唯有坚持到底的人才能够爬到顶峰看那无限的风光。
10月份读书报告（更新至2010.11.10）
读书书目：
《社会分工论》，涂尔干著，渠东译，三联书店，2000
《社会学方法的准则》，涂尔干著，狄玉明译，商务印书馆，2007
《乱伦禁忌及其起源》，涂尔干著，汲喆译，上海人民出版社，2003
《实用主义与社会学》，涂尔干著，渠东译，上海人民出版社，2000
《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》，阎云翔著，龚小夏译，上海书店出版社，2006
《马克思的社会主义观》，周仲秋著，湖南师范大学出版社，2002
《恩格斯的社会主义观》，周作翰著，湖南师范大学出版社，2002
《社会分工论》是涂尔干的博士毕业论文，从社会学的专业视角探讨了分工的功能、产生的原因及其反常形式，堪称涂尔干思想的奠基之作。当时的多数学者都强调分工提高生产效率的经济功能，作为社会学家的涂尔干更为突出分工的道德价值，论证了分工是促进社会团结的主导因素。涂尔干首先区分了机械团结和有机团结两种社会团结的形式，而法律是社会团结的主要表现形式，于是又区分了两种法律制裁分别对应两种社会团结的形式。原始社会中集体意识占据了绝对的统治地位，对集体意识稍有触犯就会受到严厉的惩罚，法律基本上都是压制性制裁。后来，集体意识逐步丧失了自己的绝对权威，个人意识得到了前所未有的发展，恢复性制裁占据了主导地位，由相似性导致的机械团结逐步被分工引发的有机团结所取代。涂尔干驳斥了将分工产生的原因归为人类对幸福的追求，而是通过社会事实来解释。随着人口的增长，人口密度逐步增大，人们之间的交往日趋频繁，由于争夺资源导致的生存竞争也更为激烈，为了在竞争中生存下来，职业开始出现了分化，社会分工逐步发展起来。因而，涂尔干将分工产生的主要原因归为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。另外，涂尔干简单地分析了分工的三种反常形式，即失范的分工、强制的分工和“不适当的分工”，解决的途径在于制定与分工相应的道德和法律规范，建立更加平等的社会关系。涂尔干忧虑当时因社会转型出现的道德真空的社会问题，社会出现了一种失范状态，呼吁要确立一种道德，表现了作为社会学家强烈的现实关怀。涂尔干对社会分工的探讨至今仍有很强的指导借鉴意义，不过，这种探讨是与当时的历史时代相适应的，分工在当代日趋复杂多样，仍需要后人在继承涂尔干思想的基础上有所突破。
在这个月读的书中，《社会分工论》投入的时间精力最多，收获感触也最大，其他几本书就不一一赘述了。在接一下来的一个月继续把涂尔干的经典著作读完，同时不断调整好自己的读书状态，向其他优秀的同学看齐。
9月份读书报告（更新至2010.10.10）
主要书目：
《菊与剑》，本尼迪克特著，黄道琳译，光明日报出版社，1988
《人口原理》，马尔萨斯著，朱泱等译，商务印书馆，2009
《自杀论》，迪尔凯姆著，冯韵文译，商务印书馆，2009
《原始分类》，爱弥儿.涂尔干，马塞尔.莫斯著，汲喆译，上海人民出版社，2005
《社会学主要思潮》，雷蒙.阿隆著，葛智强等译，上海译文出版社，2005
《社会形态学》，莫里斯.哈布瓦赫著，王迪译，上海人民出版社，2005
《菊与剑》 可能由于版本比较老，跟现在多数版本的书名（《菊与刀》）不一致。本书力图构建日本的民族文化模式，“全盘探讨日本民族有关生活方式的信念”。当时日本还未投降，作者无法通过田野调查获得一手资料，只好依赖已有的有关日本研究的文献资料，同时访谈了一些移居美国的日本人及在日本居住过的美国人，还从电影、文学作品里有所收获。书中花了大量篇幅论述了日本的等级制度，日本当时最主要的等级制度是按阶层划分的：皇室、武士、农民、工人、商人、贱民。同时，性别、年龄也是等级划分的重要标准。同一阶层中的男性比女性地位高，家庭中地位最高的是年长的男子。等级制度在日本由来已久，历代统治阶层通过制定法律、舆论宣传等手段维护巩固这一制度。日本民众的忠、孝、恩的思想是与等级制度紧密相连的，每个人都要尽忠天皇，子女要无条件服从父母的决定，民众要尽力对天皇、主君、父母及其他给予自己恩惠的人报恩。作者从大量的资料中提炼出日本的民族文化特点，用丰富的案例加以论证，体现了作为人类学家敏锐的洞察力，保证了著作的学术价值。
《人口原理》 马尔萨斯的这本著作自诞生起就引起了广泛的争论，由此也体现了其探讨的问题的价值所在。这本书也许可以称得上是人口学的奠基之作，将人口与经济、社会联系起来，而不是孤立地研究人口问题。在当时及之前，鼓励生育是统治者的一贯政策，而他不惧压力，提出人口如果按当时的速度增长下去，将会给社会带来灾难，并且提出了抑制人口过快增长的两种举措，即积极抑制和道德抑制。马尔萨斯在当时确实夸大了人口问题的严重性，然而，当前大量发展中国家面临人口过多的压力，人口道德抑制的思想得到了发扬光大，即控制生育的政策在全球范围内流行，这就不得不让后人赞叹马尔萨斯人口思想的预见性。然而，任何理论都有一定的历史局限性，马尔萨斯的关于人口方面的一些观点同样没有经得住历史实践的检验，如生活资料以算术级数增加；只要有生活资料，人口便会增加等。这可以启发后人批判地继承经典大家的理论，绝不能盲目地照搬套用。
《自杀论》和《原始分类》 前者分析了自杀的规律，包括自杀的原因、类型、应对举措等，后者探讨了分类的起源，均明显地体现了涂尔干“社会中心论”的思想。两者都基于已有的文献材料进行研究，展现了社会学研究的良好的解释力。不过相对而言，前者比后者论证更为严谨、论据更为充足，因而后人对其评价一般更高。
《社会学主要思潮》 雷蒙.阿隆为了探究现代社会学的起源，花费12年时间苦心钻研，以把握社会学经典大家思想的精髓，为后人留下了这部著作。书中依次介绍了孟德斯鸠、孔德、马克思、托克维尔、涂尔干、帕累托和韦伯的主要社会学思想，与以往著作的显著区别是，将孟德斯鸠列为社会学的重要创始人。作者很好地归纳梳理了每一个大家的思想，为读者呈现了不同思想之间的融合或交锋。难能可贵的是，作为一个社会学家，雷蒙.阿隆在书中一直与经典大家对话，既有褒贬，又有比较，因此，这本著作实质上是社会学八大家思想的结晶。
《社会形态学》 社会形态学，简单地说就是对各种社会物质形式的研究，主要探讨影响各种社会物质形式的社会或集体心理的因素。作者区分了广义的社会形态学和狭义的社会形态学，前者包括宗教形态学、政治形态学、经济形态学等，后者与人口学颇为相似。书中探讨了宗教、政治、经济与人口的关系，重点对人口现象包括人口分布、密度、迁移、性别、年龄、出生率、结婚率、死亡率等进行了深入分析，尤为强调影响人口现象的社会因素。
9月份最明显的感觉是读书时间比较紧张，看到其他同学每天往来于图书馆，又羡慕又急躁，庆幸的是国庆期间可以安心地读书，心里才踏实一点。与大家相比，我对于9月份的读书成果感觉比较惭愧，在接下来的一个月我会投入更多的时间用来读书，尽快进入状态，沉进去，我想那将是一件非常美妙的事！
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