读书书目：
1.《美的历程》李泽厚
2.《中国人的精神》辜鸿铭
3.《废弃的生命》鲍曼
4.《理想国》柏拉图
5.《金钱、性别、现代生活风格》西美尔
6.《时尚的哲学》西美尔
7.《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》艾恺

体会：已经读过好几本西美尔的书了。对他的哲学社会学美学心理学思想也有了一定的理解。在此就不再赘述，只想啰嗦一些读西美尔的“题外话”。西美尔受康德叔本华哲学影响较大。他的行文风格总体上呈现一定碎片化特征，表现出一种幽雅的厌倦。就我的对他的理解，他孜孜以求的是如何在客观文化肆虐，入侵主观文化，使人的统一性和完整性遭到排挤和贬抑时重塑生命的主体性。他以一种“印象主义”来阐释“生命感觉”的碎片化，以一种对”生命哲学“的述求来完成他的学术主题。从他的暧昧行话，断片风格中，我深刻感受到一种悲观主义气息。我想，如果他生在中国，可能会像如老庄那样的消极避世，不问世事的。也因此，他的哲学性情让他对货币的剖析，男女性的栖居，大都会精神风格的素描都显得那么软绵绵地，让人感到一种悲情主义力量。读来对人类未来的生存形式十分感伤。至此，我的疑惑也出现了。在我看来，齐美尔不过是想在客观文化，现世世界的冷漠和夷平过程中保持一种主体生命的高雅、独特和内在气质，从而能把握事物有差异的魅力，能在滚滚无情的物欲之流中保持一种生命对质的感觉，使之在精神上不被物化，能以一种贵族主义的生活感觉学，高高在上地睥睨世事，实现所谓诗意的栖居。这是一个哲学家对高尚之人生活方式的一种前瞻性的概括。听起来似乎有种举世浑浊而我独清的味道。我们读书在某种程度上也是为了建构一种文化贵族精神，从而高高在上于人类，在实现自身崇高的安身之基下去改造社会。把千万的民众从物欲和贪婪中解救出来。都能过一种兼具智慧和美德的生活。这里面就产生了一个矛盾，如果学术不与政治结合。只是像西美尔式的在世外悲天悯人，这种所谓的学术就显得很轻飘的，软绵绵的感觉。搞不好，提出一个“作为表象和意志的世界”，说出人的最高的自由是过一种神性的生活等。与社会产生隔膜。使自己的性情也受其害。严重的就会产生一种“概念化生存”。无论对己还是对人，都不得善果。
    絮叨了这么多，只想说，在这个平民主义的世俗社会中，个人如果想成就一番事业，做一个似乎成功的人真是士，他将时时与风险打交道。可能读书做学问相对从政、经商所必须的风险意识和不确定性要小些，但是当我们在一门心思关门读书时，风险就产生了。只不过它只是在自己的心灵中自生自长自灭罢了，所谓的灵魂深处的剖析谁又能知道呢？套用一句话，读书有风险，读书须谨慎。因读书而概念化生存，带有悲情意识地生存等，在中国当下的社会，只会让悲情的生活更悲情。

读书并不高尚，高尚的是读书的纯粹的目的！

看齐美尔的书，感受那种碎片化，对于文化异化难免陷入悲情，不知道这个主体意识什么时候可以复归？

我想：主体意识是与现实本体我同时复归的吧。