杜园园2012年5月读书笔记更新
《原始社会的结构和功能》 布朗
《金翼》 中国家庭制度人类学 林耀华
《忧郁的热带》 列维斯特劳斯
《社会人类学方法》 布朗
《文化的解释》 格尔茨
《抗争政治》 中国政治社会学基本问题 于建嵘
人类学的发展经历了好几个历史阶段，从最初的进化论到之后的传播
论。有法国的实证派，以涂尔干为代表。英国的功能派，以马林若夫斯基
和布朗为代表，还有美国的历史学派，主要研究起源的学说。
进化论主要的研究假设是，人类的心智是想相同的，文化的差异在于各国
所处的进化阶段不同。认为人类的发展是按照，由野蛮到文明，由简单到
复杂等这样的一个单线进化。进化论强调的是一种人类发展时间上的连贯
性。但是，随着世界大战的爆发，人类发展的多样性和曲折性，进化论的
发展越来越好，越来越相似的连贯遭到了重创。
传播论是既进化论来，在人类社会研究中占据着重要的位置。它认为，文
化的相似性是由于传播，必须探究文化的起源和演变。文化只是由一个发
展中心向四周扩散的过程。边缘文化是中心文化的辐射范围。传播论强调
的是文化的地理空间性，所以有人将之称为认为地理学派和历史学派。传
播论为文化殖民主义和文化中心论提供了解释框架。
这两种理论都是片面的解释世界文化的相似性和差异性。单一的从时间维
度或空间维度解释文化的传承和变迁。以布朗为代表的社会结构功能学派
认为，对文化的差异性研究应该注重比较的研究方法。通过共时性和历史
性比较各种文化和社会现象的差异点。共时性是研究历史上某个特定地区
和特定时期的文化，确定文化究竟是什么和怎样起作用，即研究文化和文
化的功能。历时性主要是研究文化的变迁。通过比较研究归纳出人类社会
行为的普遍的规律。布朗极力反感民族学的研究方法。认为民族学的历史
的方法，追溯制度发展的不同的历史阶段。但是对于未开化的民族的制
度，则没有一点的历史资料，通常作为民族学的发部分内容只是一种假说
性或臆想的历史构成，是一个构拟。
马林若夫斯基的社会结构功能主义强调的文化对于人的生物和心理上的需
要。而布朗强调的是文化对于社会秩序的维持作用。认为社会关系和社会
互动是社会结构的基础。布朗沿袭了涂尔干的社会实证研究，认为社会现
象是一种独特的现象，必须从社会事实中解释现象。布朗认为应该从社会
整体方面解释单一的文化现象。每一种社会现象只是整个社会结构的一个
部分，而不能将其作为一个独立的事实研究，必须将社会事实作为过程来
分析。这个过程由人类的各种行为和互动构成。布朗认为任何谁生活都要
建立一种由各种个人之见和群体之间爱你的关系网络构成的社会结构。这
些关系包括了一定的权利和义务，所以社会关系和互动各构成了社会结构
的基础和本质。
人类学必须首要回答的一个问题是文化。文化是指从历史上留下来的存在
于符号中的意义模式，是以符号的形式表达的前后相袭的概念体系，借此
人们交流，保留和发展对生命的知识和状态。由习俗，宗教。道德和法律
等。符号人类学的宗师格尔茨人为，文化就是对人类行为和社会现象的解
释。例如宗教是对神秘东西的一种解释。文化的解释功能维护了社会的秩
序，因为人类对面无法解释的东西总是表示恐慌。野性的思想借助于想象
的世界扩大自己的知识，野蛮人创建了现实的模式，将自己现实生活中感
知的具体事务迅速的整理成可以解释的整体。所以，格尔茨认为文化作为
一种对人类行为的意义的归纳的符号体系，充当着解释人类行为的功能。（待续 人类学还在看）
书目：
蒂利：《欧洲的抗争和民主》 《身份、边界和社会关系》 《抗争政治》
应星：《气与抗争政治》 《大河移民上访的故事》
制度经济学：诺斯《经济史上的结构和变革》 《制度、契约与组织》
科斯《企业、市场与法律》
人类学： 王铭铭 《西方人类学十讲》
罗伯特莱顿《他者的眼光》
马林诺夫斯基《科学的文化理论》
杜园园读书汇报更新到3月12日
卢梭《论人与人之间的不平等的起源和基础》 《社会契约论》
沃拉斯《政治中的人性》
洛克《政府论》上、下
马基雅维利《君主论》
列维斯特劳斯《政治哲学史》
密尔《代议制政府》 《论自由》
笔记在更贴中。。。。
杜园园读书笔记更新到2012年1月9日
迈克尔曼《社会权利的来
源》第一卷，第二卷（上册）
大卫科兹《来自上层的革命》
马克思《路易波拿巴雾月十八日》
亨廷顿《变化社会中的政治秩序》
巴林顿摩尔《民主与专制的社会起源》
ps:更贴时可见笔记
杜园园读书笔记更新到2011年12月13日
帕森斯《社会行动的结构》 《现代社会的结构与过程》
科普赛特《一致与冲突》
沃勒斯坦《现代社会体系》三卷 《沃勒斯坦精粹》
ps：读书笔记在更贴中，读书感想是，建议大家在读完古典三大家的时候可以看下帕森斯的《社会行动结构》这部书，不错的一个总结。
吉登斯《迪尔凯姆》
《社会学方法的新规则》
《社会的构成》
《资本主义与现代社会理论》
《民族国家与暴力》
《亲密关系的变革》
布迪厄《单身者舞会》《实践与反思》
布尔迪约帕斯隆《继承人》
读书笔记在跟贴那
哈贝马斯《包容他者》
《公共领域的结构转型》
《合法化危机》
《交往行为理论》
《现代性的哲学话语》
曹卫东：《曹卫东讲哈贝马斯》
托马斯麦卡斯《哈贝马斯的批判理论》
陈勋武：《哈贝马斯评传》
布迪厄：《实践感》
读书笔记在后面
杜园园读书报告，更新到2011年6月11号
《资本论》第二、三卷
《马恩选集》第一、三卷
《家庭、私有制和国家起源》恩格斯，
笔记在回复那里，观念不成熟，多多提意见哦！拜谢！
杜园园读书笔记更新到5月
《疯癫与文明》 福柯
《古典时代的疯狂史》 福柯
《福柯读本》 福柯
《知识考古学》 福柯
《资本论》第一卷 马克思
笔记在跟帖中，要多提意见哦！谢谢！
杜园园的读书笔记，更新至3月31日《现代人于宗教》 西美尔 中国人大大学出版社
《叔本华和尼采——一组演讲》 西美尔文集 上海译文出版社
《时尚的哲学》 西美尔 文化艺术出版社
《哲学的主要问题》 西美尔 上海译文出版社
《历史哲学问题，认识论随笔》 西美尔 上海译文出版社
《福柯与性》 李银河 山东人民出版社
《规训与惩罚》 福柯 三联
《词与物》 福柯 三联
《性经验史》 福柯 上海世纪出版集团
读书笔记在这里：
dushubiji.rar 感想：这个月的读书情况只能说一般满意，主要是自己总感觉读书读得不是很集中似的，课程的任务也较多，将近一个半月却只是看了这么几本书，很惭愧。还有就是2011届读书会的新成员成立了，面对他们对于超越09届的自信，我想我们10届各位兄弟姐妹们得加油了。即使可能也许最终是被11届无情的拍在沙滩上，咱10届也要被拍的壮烈点。各位兄弟姐妹们加油咯。深刻的感觉到：读书“书龄”决定了思想的深度。
杜园园读书笔记更新到1月14号
《发现社会之旅》 兰德尔•柯林斯 迈克尔•马科夫斯基 中华书局
《权利精英》 查尔斯•赖特•米尔斯 南京大学出版社
《论美国的民主下卷》 托克维尔 商务印书馆
《政治学》 亚里士多德 中国人民大学出版社
《利维坦》 霍布斯 商务印书馆
《货币哲学》 齐美尔 贵州人民出版社
《发现社会之旅》 兰德尔•柯林斯 迈克尔•马科夫斯基 中华书局
这是一部西方社会学思想评述，从十九世纪一直到二十世纪的西方思想的历程。每个思想家的思想的简单的概述和点评，对于西方思想的一个大致的把握还是具有一定的作用的。整个西方的思想的历程其实就是一个不断的斗争史。也就是各种思想之间的碰撞然后火花四溅的一个过程，其中包括了思想内容和方法之间的冲突，宏观和微观之间的撞击，最终使得知识不断的饱满。整个思想界的唯一的目标在于不断的认识社会和人。人与社会是社会学的主要的认识的对象，而人与人之间的关系则是其主题。
十九世纪的知识界是一个理性主义的时代。理性主义经历了兴盛和衰败。兴盛主要的代表是圣西门、孔德、马克思和托克维尔。孔德主要的贡献是在于提出了社会学的概念和研究的对象。实证主义方法论。理性主义到了尼采和空想社会改良主义，进化论者和种族主义者的阶段是一个衰败期。尼采确信人类的本质就是意志，他要求重估一切价值。尼采踏上的是一条探索社会和自我中最肮脏，最隐蔽之处的道路的。
思想界最重要的突破之处在于埃米尔•涂尔干、韦伯、弗洛伊德、齐美尔、库利和米德期。理性思想是贯穿于韦伯所有思想的一根主线，他认为的世界是一个除魅的世界。韦伯认为整个社会就是一个不断理性的发展。还是到了资本主义经济的发展就是理性发展的一个结果，资本主义的经济一种理性经济。对于理性是如何产生的韦伯将其归之于新教的不断发展。齐美尔、库利和米德是微观社会学的主要的代表人物。主要研究对象是人与人之间的互动。弗洛伊德则是一个心理学家，他是一个非理性的征服者。认为人类在本质上是一个非理性的存在。在精神领域主要提出了压抑的概念。精神分析的整个结构就是建立在压抑的基础之上的。无意识是其思想内容的主要的关键词。无意识是我们平时压抑的一些东西。理想是建立在压抑的基础之上的，其活力取自那些被压抑的情感。自我、本我和超我是他分析问题的一个“公式”。
二十世纪是迈向学术娴熟的一个曲折之途。是思想界一个百家争鸣和百花齐放的时代。强调经验研究有芝加哥学派，宏观社会系统结构研究有帕累托和帕森斯，微观社会研究有欧文•戈夫曼。这一时期女权主义也是站起来说话了，说出了自己的心声，冲击了整个社会学。
《利维坦》 霍布斯 商务印书馆
写作背景：十七世纪英国资产阶级革命，向封建旧制度冲击，向新的资本主义制度呐喊。这是一部关于国家论的专著。作者把主权者的世俗权力，以及臣民的义务和权力，新建在众所周知的人类天性与各种自然法之上。人类的天性以及神律要求我们神圣不可侵犯地遵守这一关系，保护与服从之间的相互关系。
“利维坦”在《圣经》中指的是一种力大无穷的巨兽名的音译。比喻一个强大的国家。本文分为四个部分，第一是论人类。作者是从“俗人”为切入点，阐述了自己彻底唯物的自然观，指出人的生命也不过是四肢运动，作为一个自然的生物，人的自然本性在于自保、生存，从而作者认为人是自私自利，恐惧和贪婪等，处于一个可怕的自然的战争状态。受自然法的支配。第二部分是论国家。描述的是自然状态中人们在不幸的生活中享有“生而平等”的自然权利，又都渴望和平与安定生活的共同要求。于是处于人的理性，人们相互之间同意订立契约，放弃一部分个人的自然权利。把它托付给某一个人或是一个由多人组成的集体。这个人和集体把大家的意志统一化，将大家的人格统一为一个人格，大家需绝对的服从。通过社会契约而组建的一群人就组成了国家，其职责为对外抵御外敌，维护国内和平，保障人们通过合法的劳动创造财富。第三部分论基督教体系的国家。主要是否定自我统一的教会。抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。从《圣经》的教义为切入点职责其教义的荒谬。认为教会必须服从世俗的权利。只能是辅佐。第四部分论黑暗的王国。大量揭发了罗马教会的黑暗、腐败、剥削、贪婪的种种劣迹。
作者摆脱了神的观点。无神论者，揭露宗教的实质，动摇了封建的根基。霍布斯认为一切物质是有形体的，而神和上帝既无形也无体，就没有存在的基础。也不能成为研究的对象，所谓灵魂不灭，地狱炼火都是荒谬，宗教无现实的基础。根源在于人们的恐惧和愚昧无知。宗教倡导者利用这些人类的缺点控制和欺骗了人们，教会只能是依附国家，只有国家容许和赞同的信仰才能成为宗教。霍布斯开始用人的眼光观察国家，他的政治理论是从人性观和自然观学说中推导的。
《货币哲学》 齐美尔 贵州人民出版社
金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的？成也货币，败也货币？
齐美尔《货币哲学》这部书不失为一篇鸿篇大著，其围绕的是一个对象即货币，讲述的是两对关系，货币与物的关系和货币与人的关系。在物与货币的关系中，作者首先介绍的是物的价值和货币的关系。齐美尔认为价值是指不是物的一种特性，而是主体内心对物的一种判断，主体与物之间的那种距离，即距离产生了价值。主体渴望得到，是主体力求征服的一种目标，在他看来，价值就是存在于主体与客体的分离之中，在这之中，距离扮演着重要的角色。换言之，事物的价值存在于我们之间的相对距离之中，如果事物与我们距离太近，太容易得到，就没有价值。当然，如果距离太远，甚至远到无法得到的地步，也就同样没有什么价值。在社会经济生活中，货币就具有这样的重要性。一方面，货币造成了人与物之间的距离，如果人们没有钱，就没法得到某物；另一方面，货币又能够帮助人们克服自己与物之间的距离，只要他有钱，就能得到任何有价值的东西。也就是说，货币在人们的社会生活中扮演着双重角色，它既增加了人与物之间的距离，同时又提供了克服这种距离的途径。
作者还区分了审美价值，即事物以其使用价值发展到审美价值时就成为了一个客观化的过程。对于价值的客观化，这一过程应理解为在主体原来对客体的价值评价与我们对客体的及时感，这两者之间形成的距离关系时发生的。在物物交换中，一个物品与另一个物品相交换而使物品的价值客观化了。作者认为价值的本真意义在于，主体必须经过重重障碍、经过斗争才能是渴望得到满足，否则无所谓经济价值。价值的构成要素作者认为是效应和稀缺性。价值的尺度还在于物品本身，而是与其相交的物品身上。货币产生后物物交换被物品—货币—物品这一交换模式所取代，货币成为了一种交换手段和中介，使得商品交换从时间和空间中分离出来。接下来作者主要是围绕着货币出现以后，随着社会的发展给整个社会各个领域的全面性的渗透和影响。
首先是经济领域：物物交换的缺陷用齐美尔的话说，就是抽象的商品价值无法具体化，货币的出现为各种不同的商品提供了一种共同的度量标准，使各种不同的商品可以根据共同的度量标准来进行相互比较，这推动了商品的生产和交换，扩展了交换的深度和广度。在货币出现之前的以货易货的交换格局中，参与交换的货物在时间和空间跨度上都是有限的。货币的出现，打破了这一限度。深度越来越深，广度越来越广。从共时性，共域性变成了历时，异域了，与此同时，同时，货币的出现，还极大的扩展了商品的种类，甚至人本身也成了商品。货币的出现使得社会阶层也发生了变化，商人出现了。货币本身无价值，要实现共价值就在于，牺牲掉所有的其他的可能性用途以便成为货币。如何理解?那是因为货币本身的发展也经历了一个过程：从最初指定某一物品充当交换中介。例如中国的贝壳，然后到了铜—银—金到后来的货币的出现。贝壳可以用来装饰，如果它要成为货币，实现货币本身的价值，也就是牺牲掉它作为装饰的功能，纸币只是一种符号货币，所以说货币的外在形态也在不断的随社会变迁而不断发生变化。
货币在目的链中的关系只是一个手段。但是随着社会的演进，货币这一实现目的的手段越来越成为了目的本身。本是充当物与物之间中转站的货币，现成为了多数人的目的，货币的多少成为了衡量财富的一个直接的指标。货币成目的的最极端的例子有贪婪、吝啬，挥霍和苦行式贫困和现实犬儒主义（愤世嫉俗和极乐主义）拜金主义等（我宁愿坐在宝马里哭也不愿坐在自行车后面笑，我看静秋坐在老三后面笑得挺开心的呀！挺真诚的呀！）
货币对于社会生活层面的影响为：买卖婚姻，对个人的自由、人格，各种贿赂卖淫等等。货币使人获得了自由，同时又束缚了人们，个人价值也货币化了，例如偿命金，以前是以血偿血，现在是以钱偿还，惩罚的目的不仅是为了赔偿对于受害人的损失同时也是给罪犯施加痛苦。货币交易使得交易中丧失了人与人面对面交往的人情味，缺乏了人世间的温情，仅仅是讲究的是冷冰冰的货币。货币也使生活的风格发生了变化，时尚的流行，风靡全球，下层仿效上层的生活风格，货币加快了生活的步调和频率，整个社会形势和内容、秩序的变化。货币使得现代的事物的可计算性，韦伯在阐述资本主义经济发展中，一个关键的因素就是，经济发展相关要素的可计算性。货币状况的变化最终揭示了整个社会的变化。
注：剩下的读书笔记没有传。我的数字超过了。~~~~(>_<)~~~~
杜园园读书笔记更新到12月13号
《宗教生活的基本形式》 涂尔干 上海人民出版社
《道德教育》 涂尔干 上海人民出版社
《乱伦禁忌及其起源》 涂尔干 上海人民出版社
《原始分类》 涂尔干 上海人民出版社
《与社会学同游》 彼得•伯格 北京大学出版社
《理想国》 柏拉图 商务印书馆
《论美国的民主》 上卷 托克维尔 商务印书馆
《乌合之众》 古斯塔夫•庞勒 新世界出版社
《文明的进程》 若贝特•埃利亚斯 上海译文出版社
《宗教生活的基本形式》这部书，涂尔干主要是追溯了宗教最先起源和发展的最初的形式。他认为宗教生活的原始的形式是图腾制度。作者为了论述图腾制度主要是从两个方面切入。一是信仰，而是仪式。作者认为信仰在表现中表达了一种宗教的生活，而仪式是组织了这种生活，这种生活的目的是把人提升起来，使他超越自身，过一种高于仅凭一己之见而放任自由的生活。
人们对于图腾不仅仅是一种崇拜，更多的是把图腾所代表的动物或植物作为自身的代表，将其视为是自己的亲人和朋友，甚至是自己的祖先。所以说对图腾之间的关系并不是一种畏惧之情。宗教力只不过是一种集体的力，通过对图腾的形式表现出来，不过是实体的集体力，也是一种道德力。它是由我们从社会的角度出发在内心换起的各种观念和情感构成的，而不是来自于对物质世界的感知。
仪式得以存在的最初的根源在于赋予人的宗教的品质。通过仪式获得了一种社会认同。对于仪式存在的原因更可能是源于对祖先的仿效。而对于形式所起的作用更多的是参加仪式的人从中获得了一种愉快的心情，履行了了一项责任，
宗教起源于社会的原因，范畴也不个人的感觉而是集体的表现，具有相对的稳定性，总之社会是宗教生长的土壤。
《道德教育》 涂尔干 上海人民出版社
涂尔干在这部书里主要讲述了他一直提倡的社会整合的道德手段。道德教育无论是在社会的发展中，抑或是个人的社会化中都是一个核心的内容。现代社会的目的并不单单是向学生传授知识的技能，而应该是培养对待生活的各种可能的终极的态度。我国现代教育的宗旨是“德、智、体、美”全面发展，教育理念中|“德育”是排在第一位的，这也显示了整个社会对于德育的需要和重视。
涂尔干认为德育包括三个部分：纪律精神、自制精神和知性精神。这同时也是道德的三个基本要素。涂尔干十分的注重对于初等教育这三个方面的有意识的培养。他看重的是学校教育。他认为一切行为准则都应该以道德规则为准。这种限制不是扼杀天性，而是有利于更好的实现我们自己的需要。作者认为惩罚并不是真正的制裁，指责才是真正的制裁，于是作者十分的强调舆论对于群众的抑制和规范作用。
涂尔干认为个人既是一种个体的存在更重要的是一种社会的存在。所以要培养集体的观念。集体的感情和道德在个人的人生中意义重大。
涂尔干认为权威并不是在于命令和惧怕，不是一种顺从，而是来自于事物的一种本性、一种社会力即集体力（道德力）。来自于自我的一种真正的接受。
我认为。涂尔干关注于对于儿童的社会化、儿童的教育。从人类最初婴儿时对其进行有目的、有计划的道德教育，让他融入这个社会，但是对于那儿童社会化不成功的人如何的安置则未涉及。我认为他整个贯穿于书本的主线，其实也就是从人的最初的本能行为通过教化发展到理性行为。而道德在文章中其实扮演了“法”的角色。
《乱伦禁忌及其起源》 涂尔干 上海人民出版社
《乱伦禁忌及其起源》这部书主要的内容形式包括了作者讲座的内容、书评、笔记等。对于乱伦禁忌的起源，作者追溯到了最基本的原始起源，即起源于外婚制。外婚制指的是同一图腾信仰的氏族之间即内部男女是不可以结合的。这种乱伦禁忌并不是出于卫生健康方面的考虑，而是出于图腾宗教的敬仰。图腾是氏族的独特的属性，同一胞族里的不同的氏族也是不能结婚的。但是次生氏族相互疏远之间的男女是可以结合的。
现代社会对于乱伦禁忌主要是出于卫生健康的考虑、婚姻法明确的规定：直系血缘和三代以内的旁系血亲，以及医学上规定的犯有不适合结婚的疾病的人也禁止结合。
所谓三代的旁系血亲是指同源于祖父母和外祖父母的旁系的血亲，无论辈分是否相同，只要是同源于祖父母和外祖父母的旁系血亲都属于此范围。辈分相同的有兄弟姐妹、堂兄弟姐妹和表兄弟姐妹，辈分不同的有伯、叔、姑于侄子，舅、姨和外甥子女。
对于医学上认为的禁止结婚的疾病不能结婚，为了确保下一代的健康，我国也采取了一些措施，例如婚检。婚检包括询问病史和体格检查两部分。婚检的目的是及早发现男女双方有碍婚育的遗传或是遗传缺陷，避免智障和不健全的下一代的出生。但是对于只结婚而没有生育欲望的结婚者，婚检对其就不存在意义可言。目前全国各地的婚检都是处于低水平，随着健康知识的普及婚检是有必要的。
在20实际60年代的中国宗族的社区中，同姓结婚是被严格的禁止和会被耻笑，但是随着社会文明的不断的发展和进步，现在同姓结婚不存在任何障碍。这也是社会婚姻结构和观念的巨大的转变，婚姻观也是越来越人性和合理。
《原始分类》 涂尔干 上海人民出版社
在这部书中涂尔干主要分析的是对事物进行分类的原始的依据。他追溯的是事物的原始的分类。作者认为对于事物的分类有各种的形式。但是以氏族为基础的分类最为原始。依据图腾即氏族对事物进行的分类要先于依据方位进行的分类。作者认为对事物的分类其实就是对人的分类，起源于社会本身。文章主要列举的是澳洲分类类型，例如祖尼人、苏人。涂尔干认为每一个氏族中存在着一个图腾，每一种图腾都会把各种各样的力量赋予该图腾的个体。这些力量可以支配不同种类的事物。事物的区域的划分与社会的氏族的划分是相对应的，融为一体。现代社会对于事物的分类主要是按其属性和功能。例如现代植物是按其茎的形态、生态习性和生活周期来分类。动物则是根据各种特征（形态、细胞、遗传、生理、生化等）进行各种分类，一种各位科学理性的分类。图腾制度时期对于事物的分类有利于当时社会秩序的稳定，是当时文明发展的产物。
《与社会学同游》 彼得•伯格 北京大学出版社
这是一本很好的社会学的入门学籍，对于培养对于社会学的兴趣帮助巨大。通读这本后你会发现，社会学是一门色彩斑斓的学科，绚丽多姿。正如本书讲述的正是由于社会学研究对象的特殊性，决定了这门学科的非一般的特性。社会学家的旅行是一次发现之旅。挖掘事物现象的深层次意义，不停留于现象的表层，它是“由表及里”。社会学家必须具备一些素养才可以旅途愉快，即具有不恭维的态度、中性化的趋势和拥有世界的眼光。因为这既是一次游戏，又是一次真相的太冒险。我们的使命是揭露真相。社会学家必须具有怀疑的艺术、好奇心，具有倾听的能力，必须是一位优秀的倾听者，一个具有人文素养的人。你具备吗？
书中最后的几章描述了人与社会的关系。“人在社会、社会在人”。社会中的每一个人都受周边环境的约束和控制。社会主宰着人，但是人也是具有能动性的，不会甘心受其控制。人不断的在重塑社会、变革社会。社会同样是离不开人。人具有自由，于是要对自己有信心。对于社会这个大监狱有正确的认识，社会中的人作为囚徒亦能摆脱监狱的控制，重获自由。
我感觉这部书深入浅出，对于想成为一个社会学家的人是一部很好的指引之作。同时它也给了作为一个社会学家必须具备的素养和研究的方法和方向，是一部不错的著作。
《理想国》 柏拉图 商务印书馆
《理想国》是一部哲学家的宣言书，其实更是哲人政治家所写的治国计划纲要。本文是以对话的形式呈现的，采用了辩论对答的形式。文中的内容涉及到了优生学的问题、专政问题、共产和民主问题、婚姻自由问题、文艺问题和教育问题等。文章的作者在缔造一个理想的城邦时，将作为一个城邦的必备的要素一一的加入了这个城邦中，其中涉及到了政治、经济和文化方面的要素。
对于这个理想的城邦来说，必备的是具有正义的成员。而成员的培养是靠教育，所以在教育的方面，作者强调了音乐和体育训练的重要性。作者认为用音乐可以陶冶心灵，用体育可以增强体质。一种是培养柔顺，一种是塑造勇敢。所以两者缺一不可。这一教育理念是可取的，德育和体育，劳逸结合。在亚里士多德的《政治学》中，亚里士多德也是强调了音乐教育所有的类似的作用。
作者在文章中大篇幅的辩证了正义和非正义，恶和善的相关问题。作者认为正义指的是：各行其是，即拥有自己的东西、干自己的事，每个人在国家中做自己分内的事情。作者认为理想的国家应该是勇敢的，智慧的、节制和正义的。追求对于善的本质的理解，追求世界事务的本真。作为捍卫者必须具备的素养是：爱真实、爱智慧、有节制、性格和谐、心胸开阔、敏于理解、勇敢等等。如何达到这些品质，作者认为应该让他们从小就置于劳苦、恐怖、快乐中考验，必须将其放入学习实践中去“操练”。劳其筋骨、饿其体肤，这样才能配养出合格的捍卫者。作者认为真正的哲学家具备当政治捍卫者的角色。作者认为自己缔造的理想国只是具备一个参考价值，要真正实现得等到真正的哲学家成为了国家的统治者。或者作为目前统治的人能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一。作者亦认为捍卫者必须无私人的财产、房屋和土地。他们从别的公民那里获得工资作为回报，想以此来铲除他们的私心。
我觉得这样的理想国中。关于社会控制的机制不明确，理想国缔造出来之后如何来维持住这样的秩序。作者对于不正义的惩罚仅仅在于对“因果报应”，来世受痛苦，这仅仅只是一种宗教性的控制。也没有提出一个合理的政治体制，感觉就是将文中的四种政体，国民性和个人品行进行了对比。也没有概括出一个具体的合适理想国的政治体制。致命的是柏拉图对于各个问题的一步步的推论，前提是不是一个充分必要条件，能否依次环环相扣的得出正确的结论，我看也是很危险。
《论美国的民主》 托克维尔 商务印书馆
《论美国的民主》这部书正如其书名一样，讲述的是美国的民主制度的演变进程。这部书是作者在考察了美国九个月之后，在考察民主制度的实际的运用后写的。书中想研究的是对于民主的发展最为有利的条件。从而能够最全满的表现出民主的发展规律，对此作者选择了美国作为自己的考出的对象。
书中主要是从美国形成的历史背景、国情、地理环境、法制等方面分析的。美国是一个移民国家，这样特殊的国情就决定了定居下来的人之间没有十分大的差异。移民大量具有热心于追求、勇于进取、敢于冒险和善于创新的品质。这十分的有利于美国商业的兴盛。
作者认为美国的民主得益于地理位置、法制和民情。民情的影响是最大的。地理环境得天独厚，有广阔的土地、物产丰富、东、西面临大海，无强邻国等。法制对于民主的影响主要是在于联邦制，乡镇自制制度和司法权的结构等。联邦使美国把一个大的共和国的强大制和小共和国的安全性结合了起来，联邦采取的是政府集权，联邦管理的是关系全国性的、整体利益的事物。乡镇的自治制度，限制着多数的专政，使人们养成了爱好自由的习惯和掌握行驶自由的艺术。司法权：美国有地方法院和联邦最高法院，具有实质作用的陪审制度，民事陪审制度有利于培养公民的法的精神。
民情在于一国的道德和精神面貌：美国的宗教发达，虽有不同的教派，但是却在人与人之间的义务上却意见一致，宣讲同一道德——身份平等和尊重自己的权利。政治与宗教分离。
本书中极少的涉及民主制度下村子的问题研究。诚然书中提到可民主会涉及个人主义。作者认为整个民主运动所固有的力求社会平等的意志，通过结社和合作、言论和出版自由可以抑制个人主义。对于“自由”“平等”，我们也得警惕其理想概念的解说。“自由”并不是堕落的自由，不是为所欲为，忍受不了规章制度而是一种神圣的自由，是一个道德的自由。“平等”是一个相对的平等而非绝对的平等。要保障的机会平等，权利平等，平等的享受发展的成果，规制内容对所涉及的所有对象的平等。平等和自由的概念所涉及的内容也在随着社会发展而不断的完善和充实。
《乌合之众》 古斯塔夫•庞勒 新世界出版社
《文明的进程》 若贝特•埃利亚斯 上海译文出版社
这两本书的读书笔记在附录
10月读书笔记
《宗教社会学》 韦伯 广西师范大学出版社
《经济与历史支配的类型》 韦伯 广西师范大学出版社
《法律社会学》 韦伯 广西师范大学出版社
《支配社会学》 韦伯 广西师范大学出版社
《意识形态与乌托邦》 卡尔曼海姆 商务印书馆
《天国的猜想》 麦天枢 三联书店
《卡尔•曼海姆精粹》 卡尔曼海姆著 南京大学出版社
《不平等和异质性》 彼得•布劳 中国社会科学出版社
《宗教社会学》 韦伯 广西师范大学出版社
本书讲述就是围绕几个宗教所展开的，主要就是分析了人与人、人与神、神与神之间的关系。社会与宗教的融合与对立。关键的词有世界意义，救赎，现世、禁欲等。
作者在这本书中讲述的是三大宗教的起源和历史演变的过程。从最初的无形到最终的有形、有组织、有秩序的发展。不同的宗教对于现世不同的取向。犹太教是顺从现世，将希望寄托于救世主的降临，从而改变世界的秩序。由此就产生了他们贱民的性格。无救赎的确证。伊斯兰教是支配现世，战士是其担纲者，它不是一个救赎的宗教，享受现世的思想，没有太多的对于现实的禁欲，基督教是一个拒斥现世与一切现世逃离，与生活的诱惑作战。
宗教的发展也是一个社会的过程，从最初的巫术、先知发展到祭祀的阶层。越来越具有理性和组织性的特点。其实就涉及到了宗教发展的两个倾向就是理性主义伦理性宗教。对于有无救赎的确证，不同的阶级和身份就有不同的态度。宗教的教义广泛的影响了人们的生活的态度。例如是理性的讲究方法还是非理性的忘我、狂迷、病态的救赎方法论。
宗教影响了对于现世秩序的合理性的判断。同时也影响了现世的发展态势，宗教对于生活，经济、政治和艺术的领域均有影响。不单单是人们精神领域的反应。它更多的是现世社会的一面镜子。塑造了人也塑造了现世社会。
这部书也阐述了宗教内部之间的混战。各种教派之间的观念教义的冲突。人们的生活都以自己信仰的教派的教义为自己的生活的准则。社会生活的宗教色彩浓重。
《经济与历史支配的类型》 韦伯 广西师范大学出版社
在这本书韦伯主要是从文化的演变中去寻找西方资本主义发展的原因，他认为东方的文化中缺少了合理的科学及与之相结合的合理的技术。西方文化不同为：它出现了一种具有理性生活伦理的人，导向了明确的理性主义。韦伯认为合理的国家也出现在了西方。唯一能促成近代资本主义发展的合理的国家。它是以专门官僚阶级与合理的法律为基础的。韦伯认为合理的法律的实质是：基于功利的及道德原则的考虑，资本主义需要的就是一种犹如机械般可以计算的法律。资本主义的发展的一切条件都必须具有的特性是理性化和可计算性。
货币的出现具有化时代的意义，因为它使得一切都貌似简单化了，可以使得很对东西都具有可可计算性。例如出现了新的词汇“预算“。有关于支配的内容将在支配社会学中涉及。
《法律社会学》 韦伯 广西师范大学出版社
这本书讲述的就是法的社会发展过程。在《经济与历史支配的类型》这本书中，韦伯就强调了法律对于资本主义的发展的重要的意义。《法律社会学》讲述了法律是如何从非理性化到理性化的一个过程，这是贯穿于这本书一条主线。法律的发展经历了从先知的卡里斯玛的启示一直到具有法的理性逻辑的专门法律制定。从立法者、法律的制定到法的执行这三个方面的发展 进程是本书的一条“暗线”，时间是一条“明线”。由于资本主义的发展，法的制定和执行越来越服务于财货的交易，财货交易带来的市场经济发展的可计算性要求法律的“安稳性”。即法律也是可计算的。法德发现由必须寻找传统的根据到现实的理性。由神权的政治过度到世俗的法。对于法的保障的机构，同时是经历了由神到君主再到由特定选举的人组成的行政的机构。法律经历了又形式理性化到现实的理性化。这一切的变化既有外在的政治的变化更有经济的因素，是社会环境塑造了法的完善和成熟。
《支配社会学》 韦伯 广西师范大学出版社
《支配社会学》这部书主要讲述的是各种支配类型的发展的历程。从家父长制到卡利斯玛再到官僚制，支配者与被支配者之间的关系，支配者在行驶支配权的时候经历了由个人性格、无组织性到理性化、组织化的一种过程。甚至是后来发展的官僚制。支配由一种无序、不固定到固定有序的发展。其中一条主线是支配的理性化的不断的形成。理性化是社会经济需求在政治上的一种反应。同时更是促进了近代资本主义的发展。教权制也具有了理性的判断和具体化。宗教也经历了由彼世的一种追求到现世的过度。一种讲求方法的原则，合理性的禁欲形式，靠自己赢得特殊的卡利斯玛。卡利斯玛支配的类型中。支配的品质也是由神的赋予到人为的自己的发展和体现。不同的支配的类型在现实生活中相交出现。现代的政治统治利用了各种类型的统治，以更好的实现善治。
《意识形态与乌托邦》 卡尔曼海姆 商务印书馆
这本书的中心的思想是作者对于思想产生的根源所做的分析。思想产生的根源并非是来源于大脑本身而是存在。思想是受主体的社会地位和社会环境影响的。对于社会的秩序有两种相反的认识，一种是主张保持现成的社会秩序，思想与此时此地的联系。另一种是致力于改变现行的秩序的思想体系即乌托邦。它具有三种的形式：千禧年主义，自由主义和保守主义的思想。乌托邦又分为相对乌托邦即在现在状况是无法实现的，但在其他的情况是可以实现的。乌托邦具有超现世的特点，以改变现成的秩序为取向。在思想的不断的演变中，出现了知识社会学之一领域。主要是围绕着知识与存在之间的关系。这两者之间的关系是知识受社会结构的变化而变化，同社会现世的结构来检验知识。知识社会学承认知识与社会的这种关系，知识社会注重视角这一概念。认为正是由于各自独特的视角使得每一种思想存在差异，都只是整个世界知识的一个部分，正确对待自己的思想。不断在社会环境发展中改进和修正自己的思想，我觉得这可以理解为是知识的包容性。
《天国的猜想》 麦天枢 三联书店
对于正本书讲述的内容，我将之概括为“正本清源”。“本”和“源”在文章中我归结于农耕伦理社区。华夏民族一切的文明的基础正是源于此。农耕伦理社区是我们的本和源。我们农耕文化追求的是一种稳定的社会秩序，而农耕的伦理是这一秩序的天然的守护神。它给我们营造了一个美好的时代。我国的皇权政治的本源均来自于我们的农耕伦理社区。农民与皇君的关系由“牧羊人”与“羊”的关系转变成“舟”与“水”的关系。水能载舟亦能覆舟。面对于文人志士用四西方的概念来解释我们自己的文明的进程，作者是持反对的态度。他认为只有从农耕伦理社区的真实的形态中才能真正的把握我国的文明的进程，认清真正的中国。作者在书中处处体现了那种捍卫民族特色的强烈的斗气。倡导真真切切的从本土出发，从我国在历史上发挥重大的作用的农耕伦理社区这一进程去分析各种事件。你会发现它们的根深深的扎在农耕伦理社区中。
《卡尔•曼海姆精粹》 卡尔曼海姆著 南京大学出版社
这本书讲述的是卡尔曼海姆有关于知识社会学的一些问题的看法。知识社会学也即思想社会学，这其中涉及的是知识与社会环境之间的关系。作者认为知识是依赖于存在的。由于每个知识分子所处的社会环境和个人环境不同，所以作者认为每位知识分子的思想具有一定的片段性即是整个知识学界的一个部分。所以不同的学派之间存在有关于知识的竞争。每个学派都试图与将其思想成为解释社会现象的主流的文化。思想受其“位系”的影响。“位系”是指社会位置和社会联系的意思。精神社会学的任务在于研究未充分揭示其环境表述的社会特征。社会环境和结构塑造了知识文化。知识文化随社会结构的变化而不断的修正和完善以及综合自己。
作者认为因果解释和结构解释是可以并存的。任何一个偏颇都不利于全面的认识社会现象。由于事物具有多面性的特征，所以会形成对于同一事物的不同认识，这取决于观察和描述事物的视角选择。
《不平等和异质性》 彼得•布劳 中国社会科学出版社
这本书的理论的基石在于社会结构的定量概念，强调的是分化。分化指的是人们在社会当中的不同的位置。作者是两种不同的分化形式作为切入口论述的，即不平等和异质性。异质性指的是类别的参数，而不平等指的是一种等级参数。类别参数的不断的相交有利于不同群体之间的交往。但是由共同的信仰，例如宗教划分的群体不利于群际交往。但是利于群里之间的交往。而不平等的参透不利于群际交往。参透性的分化是种促进与局外人进行社会交往的离心力。一个结构整体划分为不同的亚结构有利于结构的整合。本文的中心的论点是：社会交往有利于社会的整合，群体的规模的大小和人口的稠密影响社会交往。作者还认为复合的参数相交叉有利于广泛的社会交往。专业化的发展亦是如此。越是松散越是有利于超过近亲的圈子，从而实现群际的交往，实现社会的整合。
《心灵、自我与社会》 乔治米德著 赵乐瑟译 上海译文出版社
《学术与政治》 三联书店 马克思•韦伯
《新教伦理与资本主义精神》 韦伯 广西师范大学出版社
《经济行动与社会团体》 韦伯 广西师范大学出版社
《社会科学方法论》 韦伯 中央编译出版社
《太阳城》 康帕内拉 商务印刷馆
《乌托邦》 托马斯莫尔 商务印书馆
《日常生活中的自我的呈现》 欧文•戈夫曼 北京大学出版社
《社会生活中的交换和权力》 彼得布劳 商务印书馆
《社会契约论》 卢梭 商务印书馆
《心灵、自我与社会》
本为的主要的内容：我觉得这本书具有一些哲学和心理学的色彩在里面。从这本书的题目就可以看出来，讲的其实就是心灵、自我与社会之间的关系。总的来说，其实就是说心灵、自我就是在社会环境下形成的，本书从社会行为主义的角度依次讲了心灵、自我各自的形成过程。语言在其形成的过程中版样着一个重要的角色。这是一个大概的脉络。
本为主要分为了四篇，第一是社会行为主义的观点。首先是介绍了一下社会心理学，社会心理学关心的是社会群体对于个体成员的经验与行动所具有的影想。其实就是用行动说明经验。接着是讲述了态度和姿态在行为主义研究中的意义。态度和姿态是自我与心灵发展过程中的一个重要的因素，人们最初是通过态度和姿态来交流的，不断的社会交流塑造了人类的心灵和自我。第二篇主要讲的是心灵的形成过程。一句话就是，心灵是通过交流而形成的。那么最初的交流是如何进行的呢？那就要引申出姿态这一要素。姿态是社会行为的开端，姿态其实就是引起对方顺应反映的那些动作的状态。对于不同的情境，姿态可以是一情绪的表达，可以演变成一种意义，甚至是一种思想的表达。心灵所具有的特征是人类反思的智能，也是就人类可以描述自己的行为的未来憧憬，根据对于未来的憧憬而决定自己当下的行为。那么在心灵的产生机制中，机制有一个这样的形成的过程，从姿态到有声的姿态，再到表意的符号，然后再是语言的产生。在行为中，一方的姿态的意义取决于另一方的顺应的反映。在行为的机制中，涉及了神经系统，其实也就是主要说明了，大脑为我们意识的产生提供了一个生物基础，它并不是我们意识的直接的来源。在心灵与反映和社会环境之间的关系中，心灵虽然是个体的，但是它是一种社会的现象，单单从有机体来看待心灵是荒谬的。心灵是在社会过程中，在社会的相互的作用的经验中产生的，当有机体能够向他人和自己指出行为的各种意义，时心灵才出现了。语言使得人类的控制机制成为了可能。
第三篇是自我。首先就是讲述了自我与有机体的关系，其实自我就是有机体自身的对象。自我的特性是：自我是逐步的发展的，是在社会经验与活动的过程中产生的，本质上是一种社会结构，产生于社会经验。自我的完美形成是这样的一个过程。首先是用语言作为媒介获得了他人的人格，然后通过扮演他人所具有的不通角色的过程，逐渐得到了共同体的态度。个体是通过自身所处的社会群体来认识自我的。自我既有主体性又有自我性，分为了主我和客我两个部分，他们是主我的两个方面。“客我”说到底就是共同体的态度。而“主我”是指有机体对他人态度的反映。而自我意识的概念是指，在自身唤起了我们在他人身上的反映。采取了自身在他人身上引起的态度。自我的产生有几个重要的背景，符号、交流和语言，第二就是玩耍和游戏。符号的普遍性是指，符号所代表的是大家一致认同得意义。所以人们才可以通过符号进行交流。这里有一个重要的概念“泛化的他人”指的就是一种共同体，它使得个体的自我获得了统一，泛化的他人的态度其实就是指共同体的态度。“主我”具有不确定性，主要是因为“主我”是一种个体对于做出的反映，它会改变客我。“客我”会形成一种规范性的章程甚至是制度。所以说由于“主我”我们的社会制度会不断的改变。客我强调的是惯例，主我强调的是进行创新。自我具有社会性又有个性，是共性和个性的统一。要认识自己，必须把自己作为一个对象，一个客体，以他人对自己的态度来对待自己，实现“镜中自我”。
第四篇将的是社会。首先是比较了昆虫世界和人类社会的区别，昆虫世界是按照生理的分化，人类社会的特有的形式是以语言为基础的。人类动物可以向自己说明他人将要采取的行动，采取他人的态度来控制自己的行为。有机体与环境的关系是：个体有机体在某种意义上是通过自己的感受性来决定自己的环境。这里的环境指的是经验环境。有机体对于环境的反映主要是通过自己的感受性，社会过程是我们的思想与交流的前提条件。我们的交流采取的是包括他人在内的原则进行的。我们主要是通过采取自己的行为对他人的影响的反映来控制自己的行为。以此达到实现社会的控制。在这过程中有一个延迟的反映，也就是我们在此过程中有一个选择的过程。在社会的活动中，主我与客我的融合会带来强烈的情绪的反映——自我与他人的完全的认同感。例如“深有体会”。当主我与客我融合的时候，也就是我们的反映与共同体(他人）的态度一致。无论是在经济还是宗教的生活中，无论是同情还是社会的冲突和整合，都是涉及到一个核心的问题：一个人是否采取了他人的态度来决定自己的行为，是否我们的行为在他人身上所引起的反映在自己身上又引起了同一的反映。这是整本书要论述的核心的问题。
《学术与政治》 三联书店 马克思•韦伯
《学术与政治》这本书是韦伯自己对于以学术或政治为职业的看法。在这本书里，韦伯表达了自己独特的见解。对于从事学术的人来说，他必须面对一些艰巨的外部环境。例如书中讲到“我们若想献身于学术，就必须用于直面“令人不快的事实”，任何伦理的修饰，不但是对于现实的扭曲，而且意味着逃避对于行为后果的责任。”韦伯写这本书时，面对的一个时代的背景是，西方对民主与科学产生了怀疑，而中国的新文化运动则大力的宣传民主与科学。
韦伯对于学术面临的外部的环境是这样概括的：机遇可能比你的才能在一个人的学术生涯中占据更为重要的作用。大学变成可资本主义的企业，平庸之人可能爬到了你的头上。他描述了学术工作中的机遇与灵感，科学的灵感既取决于命运也取决于天赋。学术是一件无止境的事业，科学的作品就是不断的被超越。韦伯认为科学的过程其实就是一个除魅的过程，揭开神秘主义的面纱，不断的趋于理性化。科学工作需要两个工具：一是观念，另一个是理性的实验。科学它并不涉及终极的关怀。也就是说，科学只是陈述事实，不涉及价值的判断。这正体现了韦伯“价值中立”的观点。在学术与政治的关系方面，他认为学术中不涉及到自己任何的政治观念。他说作为一名教师，应该客观的、事实的陈述事实本身，而不是在课堂上兜售自己的政治观念。不应该把自己的观念强加于自己的学生。学术需要具备的另个一品质是，保持价值的多元性，也就是接受现实的多元化，不意味的追求某种唯一。要从现实出发，而不是以个人的经验出发。韦伯认为，科学的贡献就是使头脑清明、提供思维方法、并对生活和人的行为实现社会控制。单靠祈求和等待，只能是一无所成，我们应该采取不同的行动，我们应该做我们应该做的工作，正确的对待当下的要求。这就是韦伯对于以学术为业的一些看发。综上所述，做学术一是要勇于接受外部环境，要有价值中立的态度，要理解科学本书的含义和做自己该做的事情。
对于以政治为业，韦伯首先是给出了自己对于政治的理解，政治就是争取分享权力或权利分配的努力。他给出了三种支配权的类型。作者在文章分析了政治人的演变过程。从最初的君主到职业政治家的出现，再就是专业官吏的兴起。也就是具有专业技术和知识的政治家。以政治为业的人要不是为政治而生存，要不就是靠政治而生存。为政治而生的人从政的先决的条件是必须可以得到定期的可靠地的收入。在职业政治家的来源的方面。韦伯强调了新闻工作者的地位。他们是政治煽动家最重要的代表人物。最初的政治团体是奔着分享权力而去，由显贵组成，并发展自己的亲信，通常是非正规的经营。政治的发展经历了由显贵到议会议员到民众民主的路线。演说在其中发挥了重要的作用。德国的政治家的现状是不一样的，德国的职业政治家扮演的是显贵的次要的角色，受显贵限制，走民主路上的政治领袖会使他的追随者失去灵魂。
韦伯认为政治家必须具备以下三种素质：激情、责任感、和恰如其分的判断力。做怕的就是缺乏客观性和无责任心。在政治与道德的关系中，韦伯认为道德上的行为准则在政治上有时是无法实现的，因为一切伦理的行为有两种行为取向，一是信念伦理、而是责任伦理，韦伯强调的是责任伦理。而且政治的决定性的关系是暴力，目的与手段之间存在着及其紧张的关系。正是由于暴力使得政治中的伦理问题具有特殊性。作为从事政治的人，要面对道德的两难困境，要对自己的行为负责，真正发自内心的接受这一责任，所以圣贤是不适合于从政的。
以上就是这本书讲述的简要的内容，韦伯主要是围绕着以政治或学术为业表达了自己的独特的看法。
在此就上传两篇
杜园园读书笔记更新至8月：
《原始社会的犯罪与习俗》 马林诺夫斯基 法律出版社
《社会学的基本概念》 韦伯 广西师范大学出版社
《江村经济》 费孝通 上海人民出版社
《林村的故事—一九四九年后的中国农村变革》黄树民 三联书店
《文化权力与国家》 杜赞奇 江苏人民出版社
《清代地方政府》 瞿同祖 法律出版社出版
《原始社会的犯罪与习俗》
主要内容：这本书是一本法律人类学著作，主要是分为两个部分：一，原始法律和秩序。二，原始犯罪及其惩罚。在导论部分对于许多专家认为原始人是荒唐可笑的、残忍的等不好的评价作者是不苟同的。对于原始人依赖人性的生理、精神等来维持生活的秩序作者也是不赞成的。本书认为原始法律包含了强制性.习俗在原始社会的生活中有着重要的作用，对于习俗的遵从是一种自觉性的而不是强制性的，现在的专家在对原始的法律研究上大多将现代法律执行的必备条件来定义。例如文中说：以中央权威、法典、法庭和警察来界定法律的强制力。”
在美拉尼西亚的经济中，作者发现，这不是原始的共产主义理论所讲的。通过对美拉尼西亚独木舟的使用和所有权的观察分析得出：美拉尼西亚并非是共产主义，独木舟的共同拥有是基于其相互协作的责任、特权和义务。经济义务的约束机制在于互惠的原则。各自需要对方的物品，行成相互依赖的关系。同样如此，对法律形成更大约束力不仅在于互惠，也在于礼仪的方式、（通过特殊的心里机制，炫耀的欲望，、、现实慷慨大方的抱负等）个人的虚荣心和抱负心，都是土著居民履行义务的约束力。宗教行为中的法律规则其实也是一种义务在约束着。社会结构的基础是互惠而不是情感。在原始社会中，法律的调节机制也具有特殊性，主要有两种，公众规劝和禁忌和命令（咒语）。习俗不仅只建立在普遍的、无区别的、无所不在的力量上，无可争议的心理惰性的存在也增加了印证去他的规则的机会。第一部分的结论就是互惠、制度化的程度、公开性和抱负才是奠定原始法律约束机制的主要的因素。
在第二部分讲述的是原始犯罪及其惩罚。原始社会的违法的行为会伴随了一系列的恶果，一些极端的行为会造成秩序的混乱，但是原始社会对于违法的行为也有规避制度可以消除恶果，予以重建社会秩序。原始人的法律不像现代社会一样有专门的机构予以实行，是靠社会力量维护的，被公众理解是合理的和必须的，具有灵活性和调节力，这是与现代社会法律稳定性的一大不同。约定俗成的规避制度，超自然的制裁同适当的矫正方法，现实了原始法律的灵活性。原始社会的自杀和巫术带有明显的法律的影响力。用于维护秩序和实现平衡。防止过激行为。自杀主要是作为赎罪的方式。原始是社会的法律制度不是独立的。与其他的经济与政治是混为一体的，它并不是一套均衡的，完美统一的，也不是建立在一项原则的基础上。其中就有冲突的法律制度。法律与情感有时是冲突的。主要表现在母系氏族的继承问题上。原始社会的凝聚力主要有氏族的信条，氏族也是一体化和个体化的兼容。并不是全是一体化的、并不是一个完美结合的整体。
杜园园读书笔记更新至6月26日
《社会学的想象力》 赖特•米尔斯 生活•读书•新知三联书店
《蒙塔尤》 埃马纽埃尔•勒华拉杜里 商务印书馆
《村庄审判史中的道德和政治》 应星 知识产权出版社
《农民工改变中国政治》 瑞雪•墨菲 浙江人民出版社
《乡村中国的权利和财富：制度变迁的政治经济学》 白苏珊 浙江人民出版社
《社会学的想象力》
作者简介：美国著名的批判社会学家，早年求学于威星康星大学，广涉社会和政治理论，兼修史学和人类学，25岁获得博士学位，《白领：美国的中产阶级》为其成名著，《社会学的想象力》则被视为其代表作，相继发表了《性格与社会结构》，《权利精英》。
内容简介：本书共有十章，在第一章中作者主要是给出了社会学想象力的概念，它是一种心理品质，这种品质帮助人们利用信息增进理性，从而使他们看清世事，或许发生于他们周围的事物的清晰的面貌。这种想象力的好处是可以让人们从自身所处的时代中理解自己的亲身经历，将社会和个人结合起来。这章主要是强调了培养社会学想象力的必要性，第二章是宏大的理论。批判的事帕森斯的建立宏大的理论的设想，主要是批判他的《社会系统》一书。作者认为帕森斯完全是沉浸在自己的设想中。作者接下来又批判了抽象经验主义，认为它造成了方法论的抑制。回避研究的历史性比较。作者在第四章对形形色色的实用性进行了批判，并且在接下来的章节中归纳了科层制的气质，他认为如果研究依赖于科层组织，它会丧失其个人的自主性，丧失社会和政治自主性。对科学哲学这一章，作者明表达了自己对于社会研究的看发。对于问题的阐述应包含一系列的公众论题和私人的困扰的明确的关注，应该开启对于环境和社会结构因果联系的探求。有必要把价值和感情，争论和恐惧融入在这一阐述中。从第七章开始作者笔锋一转，由批判到给出自己对于社会研究的看法，要进行多样性和比较性研究，要重视对历史的应用。在书本的最后两章，作者是给出了自己对于理性、自由和政治的看法。
《村庄审判史中的道德和政治》
作者简介：应星中国政法大学社会学院教授，副院长，博士生导师。 主要研究方向：政治社会学，法律社会学，历史社会学，农村社会学。 开设课程：社会学理论，政治社会学，中国社会，法律社会学。 联系方式：
yingxing@126.com 学历 1986年9月至1990年7月在厦门大学哲学系学习，获学士学位。 1993年9月至1996年7月在北京大学社会学系学习，获硕士学位。 1996年9月到2000年6月在中国社会科学院研究生院社会学系学习，获博士学位。 有代表性的学术论著 1．《大河移民上访的故事》，三联书店，2001．2《论公民》（译著，第一译者），贵州人民出版社，2003。 3．《霍布斯国家理论中的利维坦》（译著，第一译者），华东师范大学出版社，等等。
主要内容：这本书讲述的是从1951—1976年中国西南一个山村的故事。1951—1976年时一个特殊的时期，新中国刚刚成立不久，中国共产党作为执政党刚刚掌握政权，如何革除旧的势力，树立社会主义新人日益迫切。在导论中，作者给出了他这本书的研究对对象，对新德治具体运作机制及其效的研究。所谓“新德治”。中国道德的重建，即是在中国传统的血缘共同体被打破，西方的宗教又难以在中国社会普遍生根的背景下开始的，作者把这种新的道德统称为新德治。本文是通过叙述的方式展开的，前五章每章讲述的是一个村庄即具代表性的事件。例如：第一章讲述了1951年：宗派斗争的激流。主要是围绕孙玉林而展开的，保孙派和反孙派的斗争。第二章讲述的事饥饿和暴动。主要是在吃大锅饭的时期的一段历史事件。由于上级领导的瞎指挥，天灾人祸，人们食不果腹，饥饿难耐就会引发群众性的暴动。在第三章中讲述的事一件蹊跷的破坏婚姻罪。通过事件认清在新的社会环境下，中国社会政治领域中发生的心的变化——新德治的出现，本文在附录中深刻论述了身体政治和现代性问题，论当代中国的新德治及其特点和构成的机制，国家的治理技术等等。值得一提的是作者在文章中其强掉了叙事在中国社会研究中的特殊重要性，理由有：中国社会体制运作的变通性，中国社会转型体制的过程性和日程生活的模糊性。作者本文采用的研究方法是：延伸个案研究，即强调对社会过程和社会背景的研究，研究者要搜集要调节的不仅仅是个案本身，而且要将重点放在个案产生的社会脉络和情景中。资源来源为：口述史资料，法院刑事审案卷和干部惩戒档案。
看完此书，体会到了将叙述村庄故事与作者个人发表评论合为一体的巨大的魅力，，同时感觉到，在一个小小的村庄里，一件小小的事件，迫于群众和受害人的压力，政府在解决异端时，单纯的法治先得力不从心，于是新德治应运而生。在1951—1976年，在这特殊的时期，国家致力于将政治权利深入农村，树立权威，塑造社会主义新人，于是杀鸡给猴看的事件是频频的上演，放大了一件事情的危害，有时甚至将事件的性质给扭曲了，一句话特殊的时代造就了特殊的审判。审判带着明显的道德和政治色彩。这是我目前第一次如此直面的看到村庄事件审判背后的隐形的规则。道德在政治事件的处理中成分积极高。中国的传统的道德在中国的传统政治一直扮演着主要的角色。从儒家的修身、齐家、治国平天下就可以看出。在传统的道德隐退的时候，新的德治出现了，新道德与政治河流了，新德治中的“德”发生了变化。政治的智力技术也发生了变化，治理的对象也大众化了。
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杜园园读书笔记更新至5月26日
《生育与村落文化 一爷之孙》 李银河 文化艺术出版社
《社会分工论》 涂尔干 生活••读书•新知 三联书店
《自杀论》 涂尔干 商务印书馆
《街角社会》 威廉•富特•怀特 商务印书馆
《生育与村落文化 一爷之孙》，
作者简介：
李银河，中国社会科学院社会所研究员，教授、博士生导师。中国最著名性学家，美国匹兹堡大学社会学博士。主要著译作有：《中国人的性爱与婚姻》，《他们的世界——中国男同性恋群落透视》，《生育与中国村落文化》，《性社会学》等等，
主要内容：
作者在前言部分讲述的是写作的动机——处于一个学者的义务，以及该书所依材料的主要来源。在第一章分析了生育文化类型，作者认为主要有三类：多育型，少育型和不育型。并就此展开了论述。第二章讲述的是人口学的困境。讲述了宏观人口学理论——人口转变理论，微观人口学的解释——贝克尔理论。作者认为贝克尔有关于人口生育的经济学理论不适应中国的农村。第三章讲述的是村落文化。现给村落文化下了一个定义，指用农民的生活环境对其生育行为做出解释，这个生活环境就是“村落”，村落当中的一套行为规范及价值规范就是“村落文化”。村落文化影响生育主要表现于：人多势众鼓励生育；竞争的规则，主要是攀比；趋同的规则以及村落中人对公平的强烈要求，我将之概括为从众的心理。第四、五章讲的是生育的物质合精神动机。主要表现为：生育孩子可以增加家庭的劳动力和解决养老的问题。精神动机：人生成就感的满足；传宗接待责任的完成以及亲子感情的满足等。第六章讲述的是生育动力的抑制。对于中国实行的计划生育，作者是认可的。在中国农村这样一种村落文化氛围下，计划生活比社会经济起的作用更为直接和显著。行政的处分比经济罚款更有利于抑制生育行为，因为中国农村的生育更多的是一种非理性行为。第七章讲述的是生育文化的现代化。生育文化的现代化是指性不是作为生殖而存在，生殖不是性的唯一合法的目的，现代的性表现为快乐原则而非现实的原则。作者在这一章比较了中西方对于生殖与性认识上的差异。
《一爷之孙》作为这部书的后半部分，讲述的是家系的繁衍，以及家庭之间每一代的关系，代与代之间的关系。在此不做详述。
读后感：
看完这部书后，我总算是对于中国农村的生育文化有了初步的了解。村落文化深刻的影响了农民的生育行为。看似一种简单的行为，背后却是深厚的文化底蕴。生存环境的差异对个体生育意愿的差异影响巨大。中国人自古就有一种“求久”的思想。生育多半是为了延续香火，让家系不在自己的身上发生断裂。其实这也是一种求久的思想。人们看重的是生命的长度忽视了生命的宽度，追求长久，忽视生活的质量。例如我们经常讲的天长地久，长长久久等等词汇都表达了我们对于“久”的热衷追求。
农民生育小孩有着多重动机。既可以增加劳动力，又可以解决养老俄问题等物质动机，还可以达到人生成就感的满足；传宗接待责任的完成以及亲子感情的满足等精神动机。可以想象生育对他们是何等的重要。我现在终于可以明白为什么当初在实行计划生育的时候，执行中为何需要如此的强硬，处罚的措施也是十分严厉的。因为我们是在与传统生育文化做斗争。我们不仅仅是让农民少生几个孩子那么简单，我们是在改变农民根深蒂固的生育观念。
随着现代观念的转变和实现环境的变化，人们的生育观念也在发生着变化，不只是在城市，大多数乡村的农民也不愿意多生育了。现代社会，养育孩子的成本是越来越高了，以前对于多生育一个孩子不过是在锅里多放一瓢水。传宗接代、重男轻女的观念也渐渐在发生着变化，随着我国社会保障事业的发展，农村中老年人的养老保险也会渐渐的完善起来。所以多生育的生育类型会渐渐被少生育甚至是不生育的生育类型替代。
《社会分工论》
作者简介：
涂尔干，（1858——1917）又名迪尔凯姆，法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。主要著作有：《社会分工论》（1893年），《社会学方法的规则》（1895年），《自杀论》（1897年），《宗教生活的基本形式》（1912年）等。
主要内容：
作者在第一章主要讲述的是确定功能的方法。涂尔干在第一卷确定了社会分工的功能，他认为社会分工除了具有经济的功能之外，更主要是有道德的功能——维持社会的团结，对社会的整合功能。讲述的是机械性团结或相似性所造成的团结。作者在这章为机械性团结下了一个定义：是由于彼此相似而形成的关联。中讲述的是分工形成的团结或有机团结。作者也就有机团结给出了一个定义，集体分化，个人不在彼此相似，而是彼此有别，是建立在个人分化的基础之上的关联。涂尔干认为，由分工所产生的社会团结是一种积极的团结。第四章讲述的是上述理论的另一个论据。作者对于社会团结的论述，对于机械团结和有机团结的区分是从法的角度开始的。他认为压制性的法（刑法）主要对应的是机械的团结，而协作性的法（恢复性的法）对应的是有机的团结。第二卷讲述的是原因和条件。社会分工进步的原因和条件。得出的结论是：分工得以发展主要得益于集体意识逐渐减弱与遗传性的衰弱，个人独立性及个人的人格随着社会环境的变化得到了发展，社会环境的变化是导致分工的决定因素，社会溶度和社会密度是分工变化的直接原因，社会的扩大和密集需要分工的不断发展。得出结论人类社会自身的变化决定了人的变化社会分工的进步是社会规律的自发作用。第三卷讲述的是三种反常的社会分工。失范的、强制的和过度的。针对社会上盛行的分工会导致分散的言论。涂尔干给出了自己的解释。他认为正常的社会分工可以促进社会的团结，并提出了反常的社会分工。作者也给出了导致社会分工反常的原因。一是出于工作中的人没有意识到自己工作目的和对自己从事的工作认识不够。最后是结论部分。将本文的观点进行了再次的梳理。
感想：
在看此书之前，只知道当今世界分工越来越朝专业化方向发展，对于其原因，作用和社会分工的不正常现象没有什么概念。只沉浮于对现象的表面的认识。看完涂这本书后，发现论述一个问题应该选择一个角度作为切入点，想涂尔干就是从法的角度论述的。开篇并没有直接就想社会分工。社会分工的产生首先得益于个人独立人格和独立意识从集体意识中的解放，建立在集体意识之上的团结是机械的团结，在机械的团结中，压制性的法独占其身，对于惩罚采取的是公众的处罚，这让我想起了我国传统社会，对于不入俗的行为的处罚是听从于公众的判决，正所谓：“人人得儿诛之”建立在异质性基础上的团结是有机团结，主要采取的是恢复性法律，处罚也没有以前那么的残忍了。现在的法律也讲究人权，人文主义的色彩浓厚。
个人意识从社会意识中分化出来时一种历史的趋势，社会环境对于人的影响是第一位的原因，集体意识的衰落在现代社会表现的很明显。但是我发现，现代社会发生集体行为也十分的容易，但细想，现代集体行为易发生时由于现在社会处于激烈的竞争环境下，人们压力大，心理情绪不稳定，参与集体行为并不是因为集体的共同信念。在社会的迅速的转型期，已有的行为规范废除了，而新的行为规范还处于形成期，甚至有的方面还没有形成，形成的也还有待完善，这也加剧了发生群体事件。
本书最后论述的病态的社会分工的原因我还是十分赞成的。作者认为分工会促进社会的团结是不容置疑的，暂时的失常，只能是证明，分工还没有达到完善的阶段，在当今，个人越来越称为了工作的机器，对于工作的一成不变也是厌倦的，但是大多数人不得不为生计而工作。所以我觉得要达到涂尔干讲的理想的社会分工，仍旧还需要一段很长的时间。
（在此就只上传两篇的）
《使民主运转起来》 罗伯特D•帕特南
《家庭史》第一部 安德烈比•尔基埃等
《西方社会学理论》杨善华、谢立中
《西方社会学名著提要》谢立中
我就简单写下前两本书：
《使民主运转起来》
这本书研究的是1970年意大利进行的一项制度变革实验，也就是把权力下放到全国20多个地区政府的制度变革。本书主要是运用社会资本的理论框架，通过对意大利的长期的个案研究，分析了社会经济政治变迁的内在原因。通过对意大利南、北部不同的制度变革绩效——北部优于南部——的研究发现了使民主运转起来的主要因素。例如公民共同体的发育程度极大的影响制度的绩效。在这本书中作者得出的结论是：社会资本的质量和数量影响社会的健康发展和公民的福祉。帕特南认为，民主的改革者必须从基层开始，切实鼓励普通公民之间的民间约定。
这本书对于我们现阶段如何建立社会主义民主政治意义重大。对我国更好的完善村民自治制度有借鉴作用。如培养公民精神，完善农民政治参与渠道，增加农民政治参与的社会资本，提高农民政治参会的积极性等等都是提高我们农民政治参与水平的重要举措。
看完此书，我觉得最让我影响深刻的是：一，比较研究法对于我们研究社会问题意义重大，二，对于各种回答的不断追加使我们对某一社会现象有一个全面纵向的了解，而且也使得文章逻辑性强。
《家庭史》第一部
本书主要分为三大篇共十五章，讲述的是不同时期、不同地区人类家庭的发展过程。从上古时代到中古时代，从希腊城邦到罗马等。讲述了家庭的产生、作用、组织形式、亲属称谓、亲属关系，婚姻、生育、家庭中的权利，家庭中妇女的地位和财产的继承关系等等。家庭亲属关系的追溯：父系氏族，母系氏族等
读完后感想是：家庭作为我们人类最基本的组织形式，无论是在个人的成长中还是社会的发展中都起着重要的作用。而家庭的发展状况又受当时当地的社会经济发展状况的影响。例如，男女两性劳动分工形成了男女不同家庭地位，贫困家庭由于养不起孩子而发生大量的溺婴现象。
很遗憾的是这本书太宏大了，我还没有正确的把握好它的行文脉络，所以对与这本书的知识总结没有什么头绪。这本书还有两部，我的计划是接下来还要回顾一下第一部，接着看第二部。看能不能把握好这本书。
由于我是刚刚参加中心的读书会。还是一个新手，读书也很慢，一个月下来就读了这么少。望师兄师姐们多多给我一些好的建议和意见。谢谢了。
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