十月读书（至十一月中旬）
吉登斯：社会的构成
        民族国家与暴力
        现代性与自我认同
        第三条道路
杨善华：西方社会学理论（上下卷）
安.格雷：文化研究：民族志方法与生活文化
隆.莱博：思考电视
费孝通：江村经济

吉登斯对现代性和第三条道路的论述都是基于对主客体、个体与整体、行动与结构等二元叙事的批判之上的。正是由于看到了二元论的困境，它才试图去超越二元对立。他认为主体与结构是二重化的过程，结构式主体的条件又是主体的结果，结构即是制约性的又赋予行动者主动性。其对二重性的建构，最终是为了反思现代性——吉登斯对现代性的论述自始至终也都在强调现代性的反思特征。他对现代性和第三条道路的乐观也正是基于对现代性反思性的乐观，他希翼通过反思性现代化在不断重建传统的历史中获取化约风险的能力。


九月读书（至十月中旬）
乌尔里希．贝克：风险社会
                世界风险社会
薛晓园、周战超主编：全球化与风险社会
安东尼．吉登斯：为社会学辩护
社会学方法的新规则
现代性——吉登斯访谈录
现代性的后果
仇立平：社会研究方法
欧阳宏生：电视文化学
胡申生：当代电视社会学
郭建斌：独乡电视：现代传媒与少数民族日常生活

    在现代性的支配下，从日常生活到国家政治实践无不以科学理性为前提和依据。同时，科学理性的扩张造淹没了个体，有的只是整体的社会，没有了个人。工业现代化所引发的危机及其后继问题招致了人们对科学工具理性和现代性的反思与批判。贝克把风险社会理解为由现代性发展所导致的科技工具理性泛滥的结果。他将风险社会称为是自反性的现代化，一方面承认现代的解构现象，另一方面也试图在理论和实践上进行再建构工作。他注意到了现代性的危机，又没有试图解构社会理性，而是试图通过对现代性的类型划分，来打破科学理性的垄断地位，以弥合科学理性与社会理性在现代化推进过程中所形成的鸿沟。吉登斯同样强调现代性具有全面的反思。他认为不能把现代性单纯看作是对个体的日常生活的侵蚀，这应该是一个互动的过程。在他看来，反思性现代化在不断重建传统的历史发展中可以获取化解当代社会风险的能力和资源，面对高度发达的现代性应该保持着积极的态度。
 

五月读书：

布赖恩・特纳：Blackwell社会理论指南
理查德・谢弗：社会学与生活
让-克鲁德・考夫曼：女人的身体 男人的目光
克利福德・格尔兹：文化的解释
玛格丽塔・米德：萨摩亚人的成年
玛格丽塔・米德：代沟
莫里斯・古德利尔：礼物之谜
王铭铭：西方人类学思潮十讲
罗钢：消费文化读本
约翰・斯道雷：文化理论与通俗文化导论

这个月侧重人类学和文化研究方面的书籍，觉得人类学的田野研究方法很值得我们以后借鉴和吸收的。田野研究被视为人类学与其他社会学科最重要的区别之一，也一直是人类学者引以为傲的学术传统。定量研究通过数据揭示事物之间的因果，往往简化和化约了真实的关系，定性研究特别是田野工作则能够通过参与观察和深度访谈获得大量的一手资料，还原复杂的真实世界，因而可以揭示出复杂的结构和关系。格尔兹的深描的方法通过运用理解、移情的方法，“主位分析”的策略，和他们的研究对象的观察思考保持一致，这样所撰写的民族志也就是一种自然事实的叙述。这和韦伯的移情的理解很相似。格尔兹在描述巴厘岛斗鸡的深层游戏的时候把深描的方法发挥到了极致，被誉为人类学的经典。然而，田野方法也存在一些问题，由于是以调查者作为工具（所有的定性研究貌似都是以洞察着作为工具），难免会受调查者主观因素的影响，对调查者的素质要求也很高；另外就是调查信度的问题，它不能够重复测量，因此就会导致不同的调查者的结论差异很大，雷克.弗里曼对萨摩亚人的研究的研究和米德的研究就是完全不同，他认为米德纯粹是在臆造；还有就是人类学研究强调调查，有很多故事和资料，但是缺乏理论诉求，理论研究的东西很少。


四月阅读书目：
西美尔：金钱、性别、现代生活风格，
        时尚的哲学
詹姆斯. 凯瑞：作为文化的传播
马塞尔．莫斯：礼物
列维斯特劳斯：忧郁的热带
杨善华：城乡日常生活
项飚：跨越边界的社区

“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”
与其他经典社会学家的宏大关怀相异，齐美尔探讨的很多问题都是日常生活的细节，货币、娱乐、饮食等都是他的研究对象。尽管着眼于细节，但是齐美尔总是把问题上升到普遍的人类问题，在最本原的层面上加以论述。他认为货币本是一种商品的媒介和等价物，用以说明商品的价值，但是当所有的东西都可以用货币来购买都能够通过金钱来获得的时候，人们就会忽视其实货币只是获取其他物品的纯粹手段，他并不能体现物品的特殊意义。货币从一种手段和前提成为最终的目的，手段对目的进行了殖民。金钱是通往最终价值的桥梁，认识无法栖居于桥上面的。正是货币成为目的，导致了这个时代令人疑虑的特征，是人们不安于不满的深刻根源。从货币到现代人的困境，见微知著以小知大，“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”。
“此中有真意，欲辨已忘言”
《忧郁的热带》确是“抒情的辛辣的，谜一样的作品”，没有主题，以作者的见闻为线索讲述几个原始部落的情况和自己的思考。“重门深锁无寻处，疑有碧桃千树华”。“此中有真意，欲辨已忘言”。但愿随着阅读的继续，能够对作品有更深一步的理解。

陈琦三月读书
M.韦伯：社会学基本概念
        新教伦理与资本主义精神
        学术与政治
        社会科学方法论
苏国勋：理性化及其限制
姬金铎：韦伯传
王小章：经典社会理论与现代性
多米尼克.拉波特：屎的历史
李培林：村落的终结
启良：真善之间

悲怆的韦伯
韦伯认为早期的新教徒为了获得上帝的拯救，在世俗生活中采取了一种系统的合乎理性的生活方式，一方面个体在世俗生活中的此种理性行为被理解成为一种对“天职”的恪守，与生命的终极意义连接起来，另一方面理性向社会生活的各个领域渗透，价值理性和工具理性成功地结合与平衡。但是世界的除魅和人们对物质成果的沉溺切断了天地之间的连接，宗教死了，世界没有神也不见先知，生命不再有超越性的意义，只有没有价值引导的工具理性当道和无节制的消费主义横行。没有了终极信仰的人们如何寻求指引个体实践成就个体人格的价值呢？韦伯认为要在某种程度上复活天职观，人们应该视自己的事业为天职，献身其中并恪守责任伦理才能成为真正的人，然而这些都需要以绝对价值作为支撑。韦伯期待人们建构终极的信仰，却拒绝牺牲理性；他知道宗教不可能复活，但是对事业和理想的献身是以宗教信仰为根基的。所以他处于一种深刻的悲怆之中，在理性与咸阳之间彷徨挣扎。

无处不在的权力
以“屎”为切入点，揭示公权对私权的干涉和遮蔽，阐释了一个道理：国家就是下水道！文明就是屎！法国一项最早的卫生政策要求各家清扫门前，把垃圾堆在墙根，并且各家都要有自己的粪坑。一个进程启动，公权力逐渐将粪便打入私领域。国家，作为公权力，成为纯洁的化身。欧洲建立起了庞大的下水道系统，人类的排泄经过国家机器的处理成为了国家行政的一部分，变成了资本。罗马皇帝征收尿税，他说“金钱是没有臭味的”,金钱与粪便之间建立了等价关系。

老师的殷殷期望，读书时候内心的充实，读书会的纯真友谊，篮球场上的拼搏和兄弟之情，催人奋进！！！很庆幸身在中心。

寒假及2月初阅读书目
让．卡泽纳弗：社会学十大概念
E．涂尔干：社会分工论、自杀论
尼尔．波兹曼：童年的消逝、娱乐至死
H．.马尔库塞：单向度的人
方晓红：大众传媒与农村
翟学伟：人情、面子与权利的再生产

这个阶段的读书状况不佳，寒假在家无学习氛围也无心阅读，索性悠然享受春节的喜庆和愉悦。与之不同，因为在教务科做助管期末有监考任务，而看着同学们早出晚归看书的高涨热情，内心满是羡慕和焦虑。环境深深地影响着一个人，我很庆幸身在中心这个集体之中，各位同学的勤奋努力时刻督促和惊醒着我。
回到读书。几位作者无疑都怀着深深的忧虑，现代性的车轮辗过的角落，有繁荣也有破败。涂尔干认为社会的发展必然导致分工，成员从高度的一致转向分工协作，亦即从机械团结转入有机团结；当社会分工的发展快于所要求的道德基础时，社会的某些方面就失去了控制而导致了“失范”。在社会缺席，道德的真空状态下的人们会因为陷入矛盾之中，而容易产生自杀。在尼尔．波兹曼看来，童年是一个历史的概念，随着印刷术的诞生使得成人与儿童之间生活空间的区隔而出现；然而现代传播技术尤其是电视的发展，儿童能够进入成年人的生活空间，于是童年消逝了。同时，电视的娱乐本性改变了公众话语的内容和意义，使得一切的公共话语以娱乐的形式呈现出来。娱乐化的节目，内容浅显易懂，不需要思考就能够理解，久而久之会使人们丧失思考能力。“在大工业时代的传媒世界里，人类将耽溺于感官刺激，安于享乐而失去思考能力。”显而易见，这与马尔库塞所谓单向度的人即失去否定性、批判性和超越性的人有着异曲同工之妙。发达工业社会的普通群众虽然地位提高了，但是却逃脱不了奴隶的命运。现代性的发展如潘多拉的魔盒，亦如韦伯笔下的铁的牢笼，谁又能逃脱得了呢。


11月下旬至12月下旬阅读书目
亚里士多德：《政治学》
洛克：    《政府论》
孟德斯鸠： 《论法的精神》
王彩波：  《西方政治思想史》
布迪厄：  《关于电视》
柯克约翰逊：《电视与乡村社会变迁》
王一川：  《大众文化导论》
胡申生：  《当代电视社会学》
高小康：  《世纪狂欢》
这个月读书主要是一些政治学和大众文化方面的。看了几本政治学书籍，却提不起兴趣，草草收场。至于电视方面的书籍是孙老师叮嘱要看的，相对而言，还算简单。电视是人们生活中必不可少的物件，与政治经济文化等有着广泛的互动。现在的电视节目受商业逻辑控制，追求收视率，因而总是制造轰动哄抢头条以吸引眼球。不可避免地导致电视节目庸俗化，政治性弱化，娱乐性凸显，新闻和娱乐的界限模糊出现“内爆”现象。另外，电视作为主要的大众媒介，控制着信息的制造和传播，往往侵入其他场域，危及科学和艺术。电视成为了大生产的机器，生产着粗俗的娱乐供人们消费，电视制作者和观众都是信息大生产的零件，一个面向市场受制于商业逻辑，一个面对着繁多却内容雷同的信息无法抉择却又迫于无奈。谁在狂欢呢，电视人麻木地制造和重构着信息，电视不厌其烦地叫嚣，观众漠然地傻笑。似乎一切意义都消解了~~~


10月中旬至11月下旬阅读书目
托马斯•莫尔：《乌托邦》
托马斯•康帕内拉：《太阳城》
安德里亚：《基督城》
康有为：《大同书》
卢梭：《社会契约论》
马基亚维利：《君主论》
阎云翔：《私人生活的变革》
吴毅：《村治变迁中的权威与秩序》
费孝通：《中国绅士》
郑树森：《文化批评与华语电影》
《乌托邦》、《太阳城》、《基督城》是西欧空想社会主义的三颗明珠，并称为正面乌托邦三部曲。面对封建和教会，在文艺复兴与宗教改革的影响下，他们力求在人间建立一片栖息的乐土。三部作品都是对作者自己美好社会的构建和描写，尽管存在很多局限，但是提出了很多有影响的观点，很多对现在我们的社会建设仍然意义重大。我意欲把《大同书》与之对照来看，无奈《大同书》是以古文而作，看得半懂不懂。
阎云翔的《私人生活的变革》从微观角度着手，以村庄私人生活的变革反映社会的变迁，他描写婚姻、家庭纠纷、两性关系、儿女抚养等等，使得“个人”走入了公共的视野。
读《中国绅士》很有感触，费老对发展中国家工业发展的困境，城乡生产消费关系的尴尬，农村社会衰落，人才的流失，西方文明对社会的腐蚀等等问题的解读在现今仍然对中国发展中的很多问题有着强大的解释力。
上次读书汇报会挨批评了，上个月确实偷懒了~~~缺质少量。以后定当严格要求自己，真正融入中心，请大家监督帮助！

９月至10月中旬阅读书目
杨懋春：一个中国村庄-山东台头
林耀华：金翼
贺萧：　危险的愉悦
应星：　大河移民上访的故事
孙立平：断裂
鲍曼：　现代性与大屠杀
渠敬东：缺席与断裂
孔飞力：叫魂
贾春增：外国社会学史
肖瑛：  友好社会的寻求


暑假阅读书目
涂尔干： 自杀论，社会学方法的准则，社会分工论
韦伯：  新教伦理与资本主义精神，社会学的基本概念
勒庞：  乌合之众
里泽：  麦当劳梦魇
巴比：  社会研究方法
费孝通： 乡土中国 生育制度
吉登斯： 现代性的后果
本尼迪克特：菊与刀
新渡户稻造：武士道

哈哈 加油啊

10月中旬至11月下旬阅读书目
托马斯•莫尔：《乌托邦》
托马斯•康帕内拉：《太阳城》
安德里亚：《基督城》
康有为：《大同书》
卢梭：《社会契约论》
马基亚维利：《君主论》
阎云翔：《私人生活的变革》
吴毅：《村治变迁中的权威与秩序》
费孝通：《中国绅士》
郑树森：《文化批评与华语电影》
《乌托邦》、《太阳城》、《基督城》是西欧空想社会主义的三颗明珠，并称为正面乌托邦三部曲。面对封建和教会，在文艺复兴与宗教改革的影响下，他们力求在人间建立一片栖息的乐土。三部作品都是对作者自己美好社会的构建和描写，尽管存在很多局限，但是提出了很多有影响的观点，很多对现在我们的社会建设仍然意义重大。我意欲把《大同书》与之对照来看，无奈《大同书》是以古文而作，看得半懂不懂。
阎云翔的《私人生活的变革》从微观角度着手，以村庄私人生活的变革反映社会的变迁，他描写婚姻、家庭纠纷、两性关系、儿女抚养等等，使得“个人”走入了公共的视野。
读《中国绅士》很有感触，费老对发展中国家工业发展的困境，城乡生产消费关系的尴尬，农村社会衰落，人才的流失，西方文明对社会的腐蚀等等问题的解读在现今仍然对中国发展中的很多问题有着强大的解释力。
上次读书汇报会挨批评了，上个月确实偷懒了~~~缺质少量。以后定当严格要求自己，真正融入中心，请大家监督帮助！

上次读书汇报会挨批评了，上个月确实偷懒了~~~缺质少量。以后定当严格要求自己，真正融入中心，请大家监督帮助！

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这次又如何？

还是太早介入经验类书目。

11月下旬至12月下旬阅读书目
亚里士多德：《政治学》
洛克：    《政府论》
孟德斯鸠： 《论法的精神》
王彩波：  《西方政治思想史》
布迪厄：  《关于电视》
柯克约翰逊：《电视与乡村社会变迁》
王一川：  《大众文化导论》
胡申生：  《当代电视社会学》
高小康：  《世纪狂欢》
这个月读书主要是一些政治学和大众文化方面的。看了几本政治学书籍，却提不起兴趣，草草收场。至于电视方面的书籍是孙老师叮嘱要看的，相对而言，还算简单。电视是人们生活中必不可少的物件，与政治经济文化等有着广泛的互动。现在的电视节目受商业逻辑控制，追求收视率，因而总是制造轰动哄抢头条以吸引眼球。不可避免地导致电视节目庸俗化，政治性弱化，娱乐性凸显，新闻和娱乐的界限模糊出现“内爆”现象。另外，电视作为主要的大众媒介，控制着信息的制造和传播，往往侵入其他场域，危及科学和艺术。电视成为了大生产的机器，生产着粗俗的娱乐供人们消费，电视制作者和观众都是信息大生产的零件，一个面向市场受制于商业逻辑，一个面对着繁多却内容雷同的信息无法抉择却又迫于无奈。谁在狂欢呢，电视人麻木地制造和重构着信息，电视不厌其烦地叫嚣，观众漠然地傻笑。似乎一切意义都消解了~~~

好，继续努力啊

导师要求有差异，百花齐放。。。

寒假及2月初阅读书目
让．卡泽纳弗：社会学十大概念
E．涂尔干：社会分工论、自杀论
尼尔．波兹曼：童年的消逝、娱乐至死
H．.马尔库塞：单向度的人
方晓红：大众传媒与农村
翟学伟：人情、面子与权利的再生产

这个阶段的读书状况不佳，寒假在家无学习氛围也无心阅读，索性悠然享受春节的喜庆和愉悦。与之不同，因为在教务科做助管期末有监考任务，而看着同学们早出晚归看书的高涨热情，内心满是羡慕和焦虑。环境深深地影响着一个人，我很庆幸身在中心这个集体之中，各位同学的勤奋努力时刻督促和惊醒着我。
回到读书。几位作者无疑都怀着深深的忧虑，现代性的车轮辗过的角落，有繁荣也有破败。涂尔干认为社会的发展必然导致分工，成员从高度的一致转向分工协作，亦即从机械团结转入有机团结；当社会分工的发展快于所要求的道德基础时，社会的某些方面就失去了控制而导致了“失范”。在社会缺席，道德的真空状态下的人们会因为陷入矛盾之中，而容易产生自杀。在尼尔．波兹曼看来，童年是一个历史的概念，随着印刷术的诞生使得成人与儿童之间生活空间的区隔而出现；然而现代传播技术尤其是电视的发展，儿童能够进入成年人的生活空间，于是童年消逝了。同时，电视的娱乐本性改变了公众话语的内容和意义，使得一切的公共话语以娱乐的形式呈现出来。娱乐化的节目，内容浅显易懂，不需要思考就能够理解，久而久之会使人们丧失思考能力。“在大工业时代的传媒世界里，人类将耽溺于感官刺激，安于享乐而失去思考能力。”显而易见，这与马尔库塞所谓单向度的人即失去否定性、批判性和超越性的人有着异曲同工之妙。发达工业社会的普通群众虽然地位提高了，但是却逃脱不了奴隶的命运。现代性的发展如潘多拉的魔盒，亦如韦伯笔下的铁的牢笼，谁又能逃脱得了呢。

现代性确实是一种悖论，带来了繁荣但更多的是人的主体性的消失。。。

M.韦伯：社会学基本概念
        新教伦理与资本主义精神
        学术与政治
        社会科学方法论
苏国勋：理性化及其限制
姬金铎：韦伯传
王小章：经典社会理论与现代性
多米尼克.拉波特：屎的历史
李培林：村落的终结
启良：真善之间

悲怆的韦伯
韦伯认为早期的新教徒为了获得上帝的拯救，在世俗生活中采取了一种系统的合乎理性的生活方式，一方面个体在世俗生活中的此种理性行为被理解成为一种对“天职”的恪守，与生命的终极意义连接起来，另一方面理性向社会生活的各个领域渗透，价值理性和工具理性成功地结合与平衡。但是世界的除魅和人们对物质成果的沉溺切断了天地之间的连接，宗教死了，世界没有神也不见先知，生命不再有超越性的意义，只有没有价值引导的工具理性当道和无节制的消费主义横行。没有了终极信仰的人们如何寻求指引个体实践成就个体人格的价值呢？韦伯认为要在某种程度上复活天职观，人们应该视自己的事业为天职，献身其中并恪守责任伦理才能成为真正的人，然而这些都需要以绝对价值作为支撑。韦伯期待人们建构终极的信仰，却拒绝牺牲理性；他知道宗教不可能复活，但是对事业和理想的献身是以宗教信仰为根基的。所以他处于一种深刻的悲怆之中，在理性与咸阳之间彷徨挣扎。

无处不在的权力
以“屎”为切入点，揭示公权对私权的干涉和遮蔽，阐释了一个道理：国家就是下水道！文明就是屎！法国一项最早的卫生政策要求各家清扫门前，把垃圾堆在墙根，并且各家都要有自己的粪坑。一个进程启动，公权力逐渐将粪便打入私领域。国家，作为公权力，成为纯洁的化身。欧洲建立起了庞大的下水道系统，人类的排泄经过国家机器的处理成为了国家行政的一部分，变成了资本。罗马皇帝征收尿税，他说“金钱是没有臭味的”,金钱与粪便之间建立了等价关系。

老师的殷殷期望，读书时候内心的充实，读书会的纯真友谊，篮球场上的拼搏和兄弟之情，催人奋进！！！很庆幸身在中心。

山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”
顶一下。

“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”

“此中有真意，欲辨已忘言”

呵呵，原来中心还有这么多才子啊！

一起努力，力争上游！

陈琦同学应该把自己的才华多展现一下！不要太“腼腆”！！

与琦哥同游

阅读书目（至六月十六日）：
布赖恩・特纳：Blackwell社会理论指南
理查德・谢弗：社会学与生活
让-克鲁德・考夫曼：女人的身体 男人的目光
克利福德・格尔兹：文化的解释
玛格丽塔・米德：萨摩亚人的成年
玛格丽塔・米德：代沟
莫里斯・古德利尔：礼物之谜
王铭铭：西方人类学思潮十讲
罗钢：消费文化读本
约翰・斯道雷：文化理论与通俗文化导论

这个月侧重人类学和文化研究方面的书籍，觉得人类学的田野研究方法很值得我们以后借鉴和吸收的。田野研究被视为人类学与其他社会学科最重要的区别之一，也一直是人类学者引以为傲的学术传统。定量研究通过数据揭示事物之间的因果，往往简化和化约了真实的关系，定性研究特别是田野工作则能够通过参与观察和深度访谈获得大量的一手资料，还原复杂的真实世界，因而可以揭示出复杂的结构和关系。格尔兹的深描的方法通过运用理解、移情的方法，“主位分析”的策略，和他们的研究对象的观察思考保持一致，这样所撰写的民族志也就是一种自然事实的叙述。这和韦伯的移情的理解很相似。格尔兹在描述巴厘岛斗鸡的深层游戏的时候把深描的方法发挥到了极致，被誉为人类学的经典。然而，田野方法也存在一些问题，由于是以调查者作为工具（所有的定性研究貌似都是以洞察着作为工具），难免会受调查者主观因素的影响，对调查者的素质要求也很高；另外就是调查信度的问题，它不能够重复测量，因此就会导致不同的调查者的结论差异很大，雷克.弗里曼对萨摩亚人的研究的研究和米德的研究就是完全不同，他认为米德纯粹是在臆造；还有就是人类学研究强调调查，有很多故事和资料，但是缺乏理论诉求，理论研究的东西很少。

集中读人类学的书感触很深，继续加油啊

融理论于叙事，或许是理论一种最高境界。什么是理论？一个值得思考的问题

很有思想！！！

九月读书（至十月中旬）
乌尔里希．贝克：风险社会
                世界风险社会
薛晓园、周战超主编：全球化与风险社会
安东尼．吉登斯：为社会学辩护
社会学方法的新规则
现代性——吉登斯访谈录
现代性的后果
仇立平：社会研究方法
欧阳宏生：电视文化学
胡申生：当代电视社会学
郭建斌：独乡电视：现代传媒与少数民族日常生活

    在现代性的支配下，从日常生活到国家政治实践无不以科学理性为前提和依据。同时，科学理性的扩张造淹没了个体，有的只是整体的社会，没有了个人。工业现代化所引发的危机及其后继问题招致了人们对科学工具理性和现代性的反思与批判。贝克把风险社会理解为由现代性发展所导致的科技工具理性泛滥的结果。他将风险社会称为是自反性的现代化，一方面承认现代的解构现象，另一方面也试图在理论和实践上进行再建构工作。他注意到了现代性的危机，又没有试图解构社会理性，而是试图通过对现代性的类型划分，来打破科学理性的垄断地位，以弥合科学理性与社会理性在现代化推进过程中所形成的鸿沟。吉登斯同样强调现代性具有全面的反思。他认为不能把现代性单纯看作是对个体的日常生活的侵蚀，这应该是一个互动的过程。在他看来，反思性现代化在不断重建传统的历史发展中可以获取化解当代社会风险的能力和资源，面对高度发达的现代性应该保持着积极的态度。
 

电视文化确实是个有趣的研究领域

吉登斯？我也要来了！

读得不够坚决啊

有些放松啊。。。。。。。

我们一起更加坚决地走完这段不多的读书时间吧加油

十月读书（至十一月中旬）
吉登斯：社会的构成
        民族国家与暴力
        现代性与自我认同
        第三条道路
杨善华：西方社会学理论（上下卷）
安.格雷：文化研究：民族志方法与生活文化
隆.莱博：思考电视
费孝通：江村经济

吉登斯对现代性和第三条道路的论述都是基于对主客体、个体与整体、行动与结构等二元叙事的批判之上的。正是由于看到了二元论的困境，它才试图去超越二元对立。他认为主体与结构是二重化的过程，结构式主体的条件又是主体的结果，结构即是制约性的又赋予行动者主动性。其对二重性的建构，最终是为了反思现代性——吉登斯对现代性的论述自始至终也都在强调现代性的反思特征。他对现代性和第三条道路的乐观也正是基于对现代性反思性的乐观，他希翼通过反思性现代化在不断重建传统的历史中获取化约风险的能力。

经典、实践两不误啊。