卢冠男2011年6月份读书报告
阅读书目：
《中外教育名文100篇》 刘光前 张春悦 主编
《大学之理念》 金耀基
《爱弥儿》 让.雅克.卢梭 【法国】
《民主主义与教育》 杜威 【美国】
何谓教育？教育究竟何为？教育中最主要的原则是什么？古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。
《中外教育名文100篇》中收录的100篇教育名文，是古今中外许多名家的教育荟萃，它告诉读者——我们的教育需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。
现在我把最欣赏的教育观点总结为以下几条箴言，和大家共享。
1、    学习化的社会：现在与未来
教育如果想过去一样，按照某些预定的组织规划，需要和见解去训练未来社会的领袖，或想一劳永逸的培养一定规格的青年，这是不可能的了。无论是现在和未来，我们的社会是一个学习型的社会，而且是终身学习型的社会。
2、    忘记课堂上所学的一切，剩下的才是教育
这是爱因斯坦的话，但可能脱胎于怀特海之口：抛开教科书和听课笔记，忘记为考试背的细节，剩下的东西才有价值。
3、    名副其实的教育，本质上就是品格教育
真正的教育不仅仅考虑学生的个别功能，而是关切着学生整个人，即当前你所看到的他生活的现实情况，以及他能成为什么人的可能性。
4、    教育帮助我们活得自由无惧
你的父母、老师、社会都要你过的安全，你自己也想过的安全。安全的生活时常代表的是模仿，所以是生活在恐惧之中。显然，教育的意义应该是帮助我们活得自由无惧。
5、    教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实
我们在世界上的使命是改变我们的环境，而不是使我们自己去适应它。如果只是一味地去适应，那还要教育做什么？！
6、    教育的四个支柱
学会认知    学会做事  学会共同生活  学会生存

大学之理念在根本上就是大学的目的，是大学的内在逻辑，是大学存在之最后理由。金耀基教授在《大学之理念》这本书中主要阐述了大学的理念、性格，大学的功能与大学生的社会责任、学术自由与学术伦理等问题。
第一个专门讨论大学理念的是19世纪的牛津学者纽曼，他在《大学的理念》一书中，认为大学是一个提供博雅教育、培养绅士的地方，他认为大学之目的在于传授“学问”，而不在于“发展”知识。而到了19世纪末，德国大学（尤以柏林大学为例）的新理念就是一大学为研究中心，教师的首要任务是从事“创造性的学问”。这个大学的理念与纽曼怀抱者迥然不同。因为他所重者在于“发展知识”而不是“传授”知识。到了我国蔡元培时期，他说“大学者，研究高深学府者也”，可见，蔡先生市场到大学研究的。
提到学术，就不得不论及学术自由，学术自由并不是大学教师个人的自由，它只是大学需要的一个工作环境，是在学术伦理的约束之下的。
大学拥有教学、研究、服务三个方面的功能。当然，学术的研究发展，不必陷于大学，社会上公里或私立的研究机构也一样可以承担这项任务。但弗兰斯纳却说得好：“成功的研究中心不能代替大学”，大学之别与其他“知识性机构“的特点之一在于它还是一个重视教学的地方，是一个育人才的地方。此外，大学还是一个载培普遍性的理念与理想，如公正、平等、和平的地方，这些理念与理想对于纯洁而有朝气的大学生具有启发和刺激的作用。当社会现实与他们的理想发生差距时，大学生是无法容忍的，他们会采取不妥协的态度。但金教授说，不是在“非常时期”，非常局面，如果社会的现实问题必须由大学生鸣不平、去纠正、去解决，是社会的大讽刺，是学生的大不幸。大学时期是积蓄知识的时期，是一个在“知”上充量用力的时期。如果大学生过早而无备的掉进险污的现实陷阱而成为牺牲品，则是个人的悲剧、社会的悲剧。

对于《爱弥儿》，或许是仁者见仁，智者见智，但在我看来它完全是一本教育著作。
在这本书中，卢梭强力提倡自然教育，他说“出资造物主之手的东西都是好的，而已到了人的手里，就完全变坏了。”
他把教育分为自然的教育、事物的教育和人的教育。一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，这样的学生就是受到了良好的教育。卢梭强调，教给学生的技能就是生活，他说“从我们下出去的，他既不是文官，也不是武夫，更不是僧侣，而首先是一个人。”
作者把人的一生按年龄的不同阶段授予不同的教育，婴儿时期进行感官教育，少年时期进行知识和劳动教育，青年时期进行爱情教育，道德教育贯穿人的一生。
值得称道的是，卢梭非常重视女子教育。大自然委任女子以生儿育女的责任，那么，女子的首要责任就是抚育子女。所以，收到良好教育的女子有利于其后代的成长。作为妻子，她对丈夫忠诚，而且在一切人看来她都是忠实的。她应态度谦逊，举止谨慎，而且略略含羞……总之她必须是一个品学兼优的女子，一个贤妻良母。

《民主主义与教育》，杜威探讨了教育的本质，首先，“教育即生活”，民主社会的教育使得每个人都对于社会关系和社会控制的个人兴趣都有能力促进社会的变化。教育的改造，就是使学生在运用智力进行有目的的生活中学习。这种生活的教育基本上存在于通过交往而进行的传递中。
杜威说：“学校即社会”，他把学校看成是社会生活的雏形社会。，因此，学校的职责在于：平衡社会环境中的各个部分，保证每个人有机会避免社群的限制，为大家创造一个更广阔的社会环境。学校要充分发挥其效率，就要有更多的联合活动的机会，使得受教育者参与这些活动，使他们对于自己的力量和所使用的材料和工具，都具有社会意义。
“教育无目的”可谓是杜威关于教育目的的著名论断，他说我们不要在教育过程以外探索教育的目的。他反对“教育是为未来做准备”的观点，他说教育的真正目的就是开拓人们的眼界、激发人们考虑更多的结果。
此外，杜威还有教学、儿童与教师、教育与职业、教育与道德等的论述。

读书心得：
看了各位上个月的读书报告，心里陡增了许多压力。竟然有同学在一个月读了十六七本书，不说别的，单凭这种读书精神和状态，就让我有一种望尘莫及的感觉。我相信，读书会给我的不仅仅是震撼，更重要的是一种鞭策、一种鼓舞、一种自信、一种勇气……
看到别人一个月读那么多的书，真是眼馋，真是羡慕，也想一月攻下十五六本来。但是，不可以，这种方式不适合我，或许我还没有“修炼”到有如此“道行”。虽然贺老师曾说读书的目的不在于知识，但是，每拿到一本书，我总想从它的身上得到一点除文字之外的东西方才罢休，否则，读下一本还老想着上一本，觉得那本书里还有很多东西值得细细品味，一来二去，速度就慢了，数量也就少了。
孔子曰：事思敬，疑思问。子夏曰：博学而笃志，切问而近思。当然，读书也好，做学问也好，多思考是非常重要的。书本中的东西毕竟是别人的，只有思考才能在原有的基础上创新，才能有自己的观点，这才是真正的有所得。


                                      卢冠男 2011  6  30



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卢冠男5月份读书报告
阅读书目：
《论教育学》 【德】伊曼努尔.康德  赵鹏 译
《教育的问题与挑战-------思想的回应》  朱小蔓
《 裴斯泰洛奇选集》（第一卷）
《裴斯泰洛奇选集》（第二卷） 阿.补律迈尔 主编
                            尹德新  组译    杜文堂  审校
《葛笃德怎样教育她的孩子》 【瑞士】裴斯泰洛奇    何妙生 译

康德的《论教育学》中提出了一著名的论断：人是唯一必须受教育的被造物；人只有通过教育才能成为人。这与夸美纽斯的教育思想有着异曲同工之妙。
这部著作从哲学的角度主要论述了“自然性教育”和“实践教育”两方面的问题。
康德认为“自然性的教育”是人和动物共同方面的教育，即养育。他强调，教育的最初阶段一定不要在自然的安排上再增加什么，而只要不妨碍自然就可以了。所以，任何人在教育孩子的时候都必须去除人为的工具。
自然的教育在于培养儿童的各种能力，对各种能力要进行个别的培养。对低等知性能力和高等知性能力要采取不同的培养方法。儿童具有诚实、服从、合群三种品格，所以，为了使儿童保持这些品质，父母必须遏制儿童的虚荣心。
在论“实践的教育”中，康德认为归于实践的教育主要有：技能、世故和道德性。在对儿童进行道德教育的时候，必须让儿童充分的认识到他们所负有的义务，这种义务包括对自己的义务（节制和自尊）和对他人的义务（敬思和尊重他人），而且要特别注意将其付诸行动。
康德认为，教育的成功与否取决于他们在各个领域确立正确的根据，并使得他们能为儿童理解和接受，必须让儿童对事物的认识是内在的敬畏而非表面的恐惧。由此，康德在教育年轻人时，必须让年轻人认识人类的车别和不平等，客观进行自我评价，对他人有仁爱之心，并且有世界公民的情怀。

《教育的问题与挑战》是南京师范大学朱小蔓教授写于世纪之交的教育方面的力作，在现在看来，里面有些观点与现在的观点有些出入，但由于教育的发展是一个长期性、循序渐进的过程，此书依然能引起我们对教育问题的思考的。
当“振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师”的口号此起彼伏的时候，人们对教育的诟病也日益剧增。如今各个层次的教育，教育内部，教育与外部的关系方面都存在诸多问题，并且面临着诸多挑战。
教育作为人的事业：财富蕴藏其中。教育与社会的关系面临挑战，教育在当代不再是社会的“应声虫”，也不再是社会发展的手段和工具。教育作为一种产业要兼顾公平和效益，要凸显知识的权利。托夫勒在他的著作《权力转移》中指出，随着信息革命的发展，知识的权利正在代替财富的权利，成为主宰世界的力量。所以，挑战知识经济，就必须培养创新人才。
如果说基础教育所面临的问题反映在精英教育和片面教育上，那么高等教育作为与市场和社会结合得最紧密的事业，它所面临的挑战就是这三个问题的延伸和扩展。
今天的高等教育必须重构大学理念，所以，高等教育要发挥其批判性功能。提高其品质，承担起社会化和开启风气的责任。

《裴斯泰洛奇选集》是著名的裴斯泰洛奇的研究专家对大教育家裴斯泰洛奇及其在教育方面的贡献的介绍，重点介绍了裴氏关于人的学说、关于国家的性质和作用的学说、关于宗教观、关于教育的学说等。
裴氏不片面的看人，两方面来看人，他认为人有低级天性和高级天性之分。裴氏认为人生来就有懒散、无知、轻浮、懦弱等诸多恶习，所以，社会必须通过教育把人变成有用的人。
裴氏认为产生国家的主要任务颁布法律，关心每一个公民的安全，使其生命和财产不受威胁，阻止个人使用武力，阻止人和人斗。他主张掌权者必须接受教育，使之具有掌权的能力；国家公民也应受教育，使之学会正确运用自由的能力。
裴氏认为，教育是人教育人的事业。教育所追求的理想存在于人的天性中，这是裴氏关于教育的独特见解，教育的基本任务就是发挥人的才能和天赋。
配饰的教育多被称为“贫穷教育”，因为他本人就和贫穷有着密切的关系。由于他本人比较贫困，所以他对贫穷和穷人有着更深刻的理解。他认为，穷人要接受教育，即贫穷教育。在他的一生中建立了许多贫民教育机构，帮助穷人利用自身的贫困发挥自己内在的潜力和素质，奋发图强，这不仅可以使自己富裕，而且还可以变得有道德。
裴氏的一生几乎是在贫困中度过的，然而他的一生也献给了贫民教育事业，他赢得了全世界人们的尊重。


《葛笃德怎样教育她的孩子》是裴氏教育经验的汇集，被称为是“一本母亲的书”。
裴氏认为，人是通过人为的影响（培养和教育）得到发展的，所以在这本书中他提出了要素（德育、智育、体育）教育的方法。他强调因材施教不是在孩子一入校就进行的，课堂教育的任务是发展人生中存在的、需要进一步发展的力量。
母亲在教育子女方面有着得天独厚的优势，并且母亲也有义务教育孩子懂得爱、信任和感激。在发展道德力量的过程中，对宗教的信仰教育，是一个关键的阶段。裴氏认为，只有把自己和上帝和联系起来，才能克服自我，为集体服务。


个人心得：
虽然我才读了两个月的书，这个月还花了很多时间忙毕业论文的事情，但我就觉得越来越离不开书了，哪天不埋头读上几个小时就觉得很空虚，心里就会发慌。
我越来越发现，读书是一种“沉淀”，沉淀的是知识、耐心，还有品格。
每当被别人碰上我在读书时，他们就会很轻蔑的说：“你有没有被他们学校录取，读什么书啊？！真是的！”在他们看来，读书是为了应付老师布置的任务，我是一个十足的傻子。尤其是即将大学毕业了，同学都在为“充实”大学的最后时光而想法设法的“消遣”，我的读书行为更是让大家费解。
唉！随别人怎么说吧，我还是坚持“我心所选”——继续读书，继续做别人眼中的“傻子”或“疯子”，或许，疯疯癫癫才是读书的真正境界。
贺老师说过：“诺大一个中国放不下一张平静的书桌”，现在看来，想要真正的静下心来读书，还真得放下世俗的羁绊。如果一个人的心随着他人或这个社会一起浮躁，怎么会专心做一件事呢/？怎么会有所作为呢？这个社会岂不还是千人一面，没有个性所言？！
读书着实是很枯燥、乏味，但沉淀下来的是气质。读书可以使一个人的思想变得深刻，胸怀变得广阔，知识变得广博。如此以往，积淀久了，整个人的各个方面的素质和能力也就提高了。
读书，读到苦时方觉甜。我且行且读，且读且思，且思且优！

                                              2011年5月30日
                                                    卢冠男


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卢冠男 四月份 读书报告

阅读书目：

《论学者的使命》  （德）费希特

《大教学论》    （捷）夸美纽斯

《理想国》    （古希腊) 柏拉图

《新教育之梦》  朱永新



《论学者的使命》，费希特先从一个“自在的人的使命”谈起，再谈社会人的使命，又论社会各阶层的差别，层层递进，最后谈论作为一个学者应该具有的使命。

费希特所谓的“自在人”仅仅被想象成是人，是一个普通人，一个自然人。人是理性的生物，诚然，“自在人”也属于理想生物的范畴。一般人的目标就是渴望追求幸福，完善自我。费希特说，人的最高意义的完善（达到至善至美）是不可能的，所以无限完善是“自在人”的使命。人渴望幸福，幸福从哪里来？费希特认为幸福的概念是从伦理的本性中产生的，他要求“自在人”达到伦理的善。但是，他又说，这种目标是不可能实现的，他强调：“并非造福的东西都是善的，而是只有善的东西才是造福的。”所以，使一切非理想的东西服从于自己，自由的按照自己固有的规律去驾驶一切非理性的东西，这就是人的最终的目标。

人是生活在社会中的，所以，“自在人”要成为“社会人”就要履行社会人的使命。

社会人是与社会有密切联系的，他过的是社会生活，如果他与世隔绝，离群索居，那么他就不是一个完整的人、完善的人。

社会人不应受某大人物的影响，国家生活不是社会人的绝对目的。社会人不是把别人看成自己的奴隶，社会人应该是个自由人。然而，一个人通过某种影响，使自己周围的一切获得自由，并且自己不会觉得受到压抑，并能从中得到乐趣，以致别人的尊重，这样的人才是真正自由的人。作为一个社会人应该有双重的技能，一是给予的技能；二是获取的技能；通过完善自己来实现别人的完善。

处于不同社会阶层的人也是有差别的，那么，社会的最终目的就是使一切社会成员都完全平等。

  那么，作为学者，其使命依据其身份有着特殊性。学者的真正使命就在于利用自己的天资为社会服务，高度关注人类的发展，并促进这种发展的进程。因为身为学者，所以要特别的负担这样一种职责：优先地、充分地发挥他本身的社会才能、敏感性和传授技能。

费希特说，学者是人类的教师，他通过身教和言教，提高整个人类的道德风尚。

当然，作为学者，他必须比一般人更加忠诚于真理，不惜一切去捍卫真理。为了保护真理，可以牺牲一切、忍受一切。



《大教学论》是一本颇具影响力的教育论著，它的诞生，标志着真正的教育学的问世。夸美纽斯在这部经典的教育论著中阐述了“把一切事物交给一切人的艺术”。他强调，人事造物中最崇高、最完善、最美好的。

因为今生是永生的准备，所以，人的最终目标是今生之外——与上帝共享永远的光荣和幸福，一个人在研究智慧方面永远没有止境，因为一个人知道得越多，他也就越觉得自己无知。人要成为一个人，就必须有教育去形成。夸美纽斯认为，只有受过恰当的教育之后，人才能成为一个人。人人都需要教育，不论我们处于什么样的程度。愚蠢的人受教育以摆脱愚昧，聪明的人需要教育以从事有用的事情。“学问、德行和虔信的种子自然存在我们身上。”所以，人生要具备博学、德行和虔信三中品质。

在当时的社会背景下，只有贵族子女才可以受教育，夸美纽斯对此痛心疾呼：“不仅有钱有势人的子女应该进入学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分贵贱，同样都应该进学校。”他呼吁政府和官吏兴建学校，为受教育者提供周全的教育。他强调青年人应该受到共同的教育，对此，他对班级授课制进行了详细的阐释。夸美纽斯不仅重视教育的公平性，而且还重视早期的教育。他认为一切事物的本性都是在较弱的时候容易屈服，容易形成，但在长硬以后就不容易改变了。“假如我们希望任何人有德行，我们就应该在他少年时期训练他；假如我们希望他在追求智慧方面有所发展，我们就应该在婴儿时期就把他的行为领向这个方向，因为那是欲望正在沸腾、思想正很迅速、记忆正很牢固。”

《大教学论》主要是论述教学方法和教学艺术的著作。在本书中，作者论述了语文教学法、科学教学法、艺术教学法、道德教学法、教学的原则等。在教学原则中，夸美纽斯主要论述了“教育适应自然”的原则。他强调在宇宙万物中存在着一种普遍的秩序（规律），这种秩序维持着社会的和谐发展，万物都应该遵守这种持续，教育也不例外。他用鸟儿选择在春天繁殖，园丁选择在春天种植为例，来论述人类的教育应从人生的春天开始，即从儿童时期开始，因为儿童时期等于春天，青年等于夏天，成年等于秋天，老年等于冬天；他强调早晨最适宜读书，因为早晨等于春天，正午等于夏天，黄昏等于秋天，夜间等于冬天。一切学科都要加以排列，以适应学生的年龄，凡是超出他们理解的东西都不要给他们去学习。



对于《理想国》我读的不太懂，作者是通过辩论问答的形式写自己心中的理想国的，柏拉图的理想国太理想了。比如在他的理想国中，他建议实行“共妻共产”制，否定了“一夫一妻”制。柏拉图建议从城邦中选出优秀健壮的男子和同样优秀健壮的女子，他们之间没有私有财产，让他们在一起生活。本着对城邦负责的精神，让他们产下健壮的婴儿，然后国家对这些孩子进行抚养和教育（公育公养）。

然而，如果是超出生育的年龄生下的孩子或是没有得到国家法律的承认所生下的婴儿是不能留下来的，必须被杀死。他认为超过了生育的年龄给国家留下的是不健壮的孩子，没有得到国家法律的承认给国家留下的是私生子，更加可恶，有失伦理，所以，两者都不能留在这个世界上。

  柏拉图的一些教育思想虽然理想还是值得肯定的，他要求教育的目的是培养自信、勇敢和有节制的公民、保卫城邦的军人。最高目的是培养哲学王以治理国家。

柏拉图重视国民教育，尤其是早期的教育，他也把教育按照年龄阶段分成四个不同的时期。  同时，他还提倡女子应该和男子收到相等的教育，妇女也应和男子一样进行军事训练，保家卫国。

以上是他的教育理想，除此之外他还阐述了理想的政治、国际法律、政体形式、正义和非正义等。

在《理想国》中，主要的论述就是正义与非正义，不同的人对正义和非正义有着不同的理解。一般人认为，所谓的正义就是强者（统治者）的利益，而非正义就是骑在民众头上的正义。在一般人的理解中，非正义要比正义更有自由度，因为它比正义更能得到利益，甚至赢得他人的尊重（即使是表面上的）。

而柏拉图理想中的正义是“君子一族”，正义者具有高贵、纯洁和质朴的品质。正义者是“一个不是表面上好，而是真心实地的好人。”所以，《理想国》中的正义是纯粹的正义，正义者除了正义之外，应该手无寸铁，清清白白，只有这样才真正的经受住了正义的考验。

如果每个人都不违背自身的品质而各行其是的话，那么他们就是正义的，他们都在做自己分内的事，各自在自己的岗位上发挥各自的作用，不掺和别人的事，这种自然的分工就包含了正义的意味。

所以，从这个意义上讲，正义的初衷是合理的安排自己的事情，真正做到自己主宰自己、善待自己。

其实，由于家庭因素的影响，柏拉图倾向于维护奴隶制贵族的利益。然而，他的思想也无不闪烁着正义和至善的火花。他在论述“财产和老有所福”的关系时就主张：“一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了也是不会得到安宁的。”

柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合对国家事务的管理，与国家政治活动相应的活动都应该由管理层的人来担任。他理想的国家是：管理国家的人应该为治理国家和捍卫国家的荣誉尽心尽力。柏拉图理想中的国家领导人是德才兼备的“哲学王”，城邦的老百姓用自己的劳动成果供养领导人，领导人再为老百姓谋福利。

理想国中的国民无论贫穷还是富有，都是受到良好教育的国民，他们自觉的遵守法律，为守卫国家而尽心尽力。柏拉图的理想国无疑是一个安定团结、和谐的国家，是让每个人都为之向往的理想国度，但是也充满了理想化的色彩，现实中是无法实现的。



作为一个酷爱教育的人、也一直努力致力于教育事业的人，自然是最喜欢读教育方面的书籍。    《新教育之梦》的理想蓝图是朱永新教授的教育理想，他怀着对教育事业的无比热爱之情，

阐述了他理想中的德育、智育、体育、美育和劳动技术教育，进而有阐述了他理想中的学校、教师、校长、学生、父母等。

真正的教育不是四分五裂的，而是整体的、和谐的、兼容的，所以对于“五育”，我们要想蔡元培先生提出的那样，贯彻“五育”并举的方针。

朱永新教授理想中的德育是交给学生自律自警、自诚等自我教育的方法，使学生在“不教之教”中进行自我教育，从而培养学生高尚的德行。对学生的智育当然是教学生知识，走向智慧，激发创造，健全人格，为学生将来拥有终生幸福、民主的精神打下坚实的能力基础。学生的发展关乎一个国家和民族的命运和前途，所以，教育要注重对学生的全面的培养，注重协调和谐，融德智体美劳诸育为一体，着力于其个性的培养。

理想的学校是什么样子呢？朱永新说：“优质的学校是学生成才的摇篮，劣质的学校是智能的坟墓。”那么，现在我们中有许多人都有的“名校情结”，看来就不足为奇了。

理想的学校不仅要有特色，而且要有品位。  学校的特色不仅是学校的建筑、学校的自然环境有品位，更重要的是要有独特的教育理念，只有拥有独特的教育理念的学校才能培养出优秀的人才，才有活力和生命力。

  学校的品味不仅反映在校园的品位上，而且也反映在校长、教师、学生的品位上。有品位日的学校首先要有一个有品位的校长。人们常说“校长是一校之魂 ”，那么，一个学校如果没有一个具有人格魅力、远见卓识的校长，也就等于一个学校没有灵魂。没有了灵魂，生命和活力就无从谈起。（华科的学生对其校长称呼“根叔”，这不仅显示学生对校长的拥戴，同时也是校长人格魅力的体现）

一个优秀的教师当然是一个对学生负责而受学生尊重的老师。我觉得，教师最重要的要有学者风范（尤其对一个大学教师来讲）。教师必须是学识、德行、公正、民主的代言人。教师必须做教育上的有心人，他应该非常关注社会，关注人类的命运，献身于对真理孜孜不倦的追求，用自身的社会责任感去培养学生的社会责任感和使命感。

但是，现实之中很少有这样的“真正的老师”了，有些教师仅仅把教师当作一种谋生的职业，他关注的是自己的利益而不是社会和人类的利益。费希特心目中学者的使命在现代教师身上很少体现出来。

再谈理想中的学生，首先是品行端正、善解人意、热爱生活、富有理想、朝气蓬勃的学生。爱和同情心是品行端正的重要表现。目前，只有很少的学生才有通行新和爱心，对自己的亲人、爱人都很冷漠，怎么会去爱众生？！连自己的同学都不同情，何以去同情其他弱者。有很多的学生，在看到别人处于困境中时，不是对他人的遭遇报以同情，不是奉献爱心，而是成了鲁迅笔下冷嘲热讽的“看客”。

一个没有爱心和同情心的人当然谈不上拥有崇高的理想和热爱生活的品质。年纪轻轻就看破红尘，何以有雄心壮志去造福人类？

理想的学生是热爱学习、善于思考、自强不息、善于合作的乐观学生。当然，一个人不会天生就拥有这些品质，必须靠教育去形成。

  那么，当我们的学校、校长、教师、学生、父母都变得不理想时，是谁的过错？是教育的失职还是个人的无能？这些都值得我们去思考。



读书的一点心得：

结识“读书汇”后，这是我第一次系统的、用心的去读书，而且读的不是一些聊以自慰的枕边小书，而是经典、专业性的著作。读完这四本书之后，心里的感觉就大不一样了，好像自己已经被这些经典陶冶成了一个高尚的人、一个有气质和知性的的人，也难怪“腹有诗书气自华”嘛！

正如贺老师所说，读书的目的不是为了获得知识，而是培养情商。现在，我真正的理解了这句话的含义。每天伏在案头读书，做读书笔记，这样的习惯持续了将近一个月之后，我就变得没有像以前那样浮躁了，内心少了许多恐慌和躁动，读书总算把自己的灵魂稳定下来了。

的确，读书、用心的读书，在自己的思想和作者的思想碰撞的过程中，也陶冶了自己的情操，提升了自己执着、专注的品质。我发现，读书可以让一个人对一件事物进行持久的热爱、追求，而永不生厌。当然，我正在拥有长久的、专心致志的做一件事的能力。

曾经有位伟人说：“读一本好书，就如同一个高尚的人谈话”，真的，读好书能使人变得高尚。每一本好书都在对读者的灵魂进行塑造，让读它的人变得至善至美。

读书不是功利性的，如果说读书会让一个人的思想发生变化的话，我希望是变得高尚而不是低级趣味。读书，也是一个人热爱读书的人在进行自我教育，如果一个人因读书戕害了别人，那么，这不是读书导致的错，而是自我教育的失职。

读书的过程是寂寞的，甚至是枯燥无味的。有时候，还会因为那些文字而痛苦。但时间久了，就会发现读书不是件容易的事情，要做到持之以恒的读书更不容易，读书是一个“痛并快乐着”的过程。

读得不错，愿与你交流，谈谈教育！

不错，读书体会和感受都很好。学习
读书的目的不是为了获得知识，而是培养情商
加油

读书开始时确实不易，不过坚持就是力量！

读得很好啊    大家一起加油啊

学习！

很好！感想也写得很好，很受启发。

感受很深刻，获益不浅。继续努力！

认识的很深刻，很受启发，加油！

读得很不错，对读书的认识很深刻。继续加油！

开头不错哟！继续加油~可以做个规划~

看你的帖子，读书感，很有功力！

其他的书我没有读过，不敢妄加评论。对柏拉图《理想国》，读过之后可以转入亚里斯多的《政治学》，看看他的学生是怎么评价自己老师的。读书注意系统性，这样收获可能更大些。

读书体会很深刻，加油~~·

更新了。

我打算要看理想国的，学习一下

书山有路勤为径，相信功夫不负有心人，加油

我对教育学也很感兴趣，以前读过苏霍姆林斯基的书。这些书以后有机会也想读一下~~

读书是一种“沉淀”，沉淀的是知识、耐心，还有品格。说得很好
读书是一件很纯粹的事，加油
读书情况很不错，赞一个，读书报告写得很好，学习

读书内容和感受都很深刻，虽然我也是刚加入读书会，但自觉与你的差距很大，向你学习！
不抛弃，不放弃！

读书内容和感受都很深刻，虽然我也是刚加入读书会，但自觉与你的差距很大，向你学习！
不抛弃，不放弃！

读的教育学啊，
关键要静下心来，
加油！

继续读书，继续做别人眼中的“傻子”或“疯子”，或许，疯疯癫癫才是读书的真正境界。
说的很对啊。我也很有感触。

更新了。

沿着教育理论来阅读可以探究出人在何种领域和何种程度是可育的，人的自然性和社会性由于家庭、学校和社会的育化而具有了现代性，而人类社会的传统又何尝不是教育的结果。传统、制度、教育、人、现代性之间的复杂关系始终是千年来思想家百谈不厌的大论题。期待着你继续的探读····

一起努力，呵呵

加油！

对教育学的感悟真的很好~~

读书不错，感悟也有很多启发，加油！！