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刘勤兵
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 刘勤兵三月读书报告（更新至4月25号）

阮宗泽《第三条道路与新英国》
何兹全《中国文化六讲》
董丛林《龙与上帝》
余日昌 叶青《漫画圣经》
张传本《不成熟不要紧》
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基督教在传统中国的传播——环形篱障


    这些日子看了一些关于中国文化和宗教的书，想粗略的了解了一下基督教与中国文化的碰撞过程。首先，了解中国文化是必须的，何兹全教授是一个世纪老人，对中国的传统文化有很深的理解，他结合自己的史料功底以及对中国文化变迁的个人经历，从宏观角度勾勒了中国文化的粗略线条，这对了解基督教在近代中国的传播史非常有助的。然后就需要了解基督教在中国传播的历史，它与中国文化是怎么接触的，《龙与上帝》这本书介绍的非常详细。最后我觉得基督教与传统中国就像是一对青年男女——相遇，相交，却没有相知，也可以说他们刚开始谈恋爱的时候就有一方非常不情愿，最后勉强在一起了吧，结果家长又全力反对，最后只能宣告婚姻破裂。

    个人觉得，基督教在传统中国的传播是在经历一个“环形篱障”。怎么说呢，传统中国是一个伦理观非常强的社会，儒家思想在中国社会根深蒂固。虽然下层百姓没有上层士大夫对儒家伦理领会的那么深，但是他们耳濡目染，世代相传，也是深受教化的。在百姓身上内化的儒家伦理是阻碍基督教传播的内环篱障。传统中国式君临天下的，君主的好恶对基督教的传播是主导型的，皇帝如果要铲除“有损王化”的基督教，那对基督教的传播是毁灭性的。专制政权对基督教传播的抵制就是我要说的外环篱障。内环篱障的抵制是有的，但是信仰这种软件系统都是可以重装的，只要给时间，基督教传播是可以冲破这层篱障，使受众成为上帝的子民。外环篱障则不能相提并论，它的阻碍是毁灭性的，是强制性的，不管你装什么软件，我直接把机器给你化骨扬灰，那什么信仰不信仰的都白搭。关于双环篱障的威力大小，我更愿意比作为一个煮熟的鸡蛋，基督教的传播就是蛋黄，传统的中国伦理是蛋清，而政权的抵制是蛋壳，蛋清是软弱无力的，不堪一击，而蛋壳却是坚硬顽固的。只有比蛋壳更硬的石头才可以敲开这个鸡蛋。

    我可以从历史事件来论证这个观点。基督教在传统中国的传播有三个峰谷过程：第一个是唐贞观九年（635年）阿罗本来华创立景教，到唐会昌五年（845年）武宗灭佛顺便把景教给捎走；第二个是从元朝建立到明万历八年（1580年）耶稣会士被允许在华居留，元朝灭亡为峰谷分界点，这一时期代表人物是马可波罗；第三个是明万历八年到清道光二十年（1840）年，雍正即位为峰谷分界点，这一时期代表人物是利玛窦。从上述三个峰谷过程的起跌变化，就可以明显地看出，凡起峰的时候，都离不开皇帝对上帝使者们的笑脸接纳的机缘；而凡跌谷的时候，则或是以皇帝的转怒驱赶为肇端（如唐武宗以及清康熙雍正时），或是因失去原先赖以附着的“龙体”而定局（如元末明初）。总之，对在华的福音事业来说，龙颜的阴晴直接牵动着当时的风云变幻，控制着气候的冷暖，因而紧系着它的或哀或荣的命运。（《龙与上帝》98）

    外环篱障很邪恶，内环篱障也是客观存在的。何兹全将中国的传统文化分为四个主流，即天命观念，伦理思想，大一统思想和中庸之道。这些文化包含中中国儒学的精髓：爱人、舍生取义、孝亲、贞洁、仁、义、理、智、信及温、良、恭、俭、让等等。这和基督教的精神是相似的，如爱人知己，当为兄弟舍命，施与友人同时也施与仇敌，摩西十诫中的后六诫要求孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假证，不可贪恋他人之物。但是中国传统文化和基督教文化却有着不同的基因，中国的现实世界一直被限定在复杂的人伦关系中转圈，群臣，父子，夫妇，兄弟，朋友。每个圈都有自己的规矩，人可以生死接续，朝代可以新旧嬗替，但天不变，道亦不变，圈亦不变。它讲究的是人际关系的规范，是重人生，重现实的，并非人神关系的规范。基督教则说人的世界时依赖于神的世界，神的方面始终是起主宰作用的至高无上的权威，人世间一切合理的东西都本于上帝。既然如此，在上帝面前人人平等，没有人可以居于特殊等级，因此人与人之间的关系很简明，不像中国儒学的那么多圈圈。

    这里说的传统中国，当代中国的基督教传播到底是怎么一回事，还有待于去继续了解。






当年明月 《明朝那些事儿》叁
[意]马基雅维利 《君主论》
[美]朱利恩•法斯特 《你我他的社会》
黄昌瑞 《未完成的梦——记者眼中的意大利》
[英]迈克尔•乔丹 《佛迹画传》

  “历史本身很精彩，历史也可以写的很好看。”当年明月的确做到了。早就听闻此书，就从图书馆借来一本。当看完第一章“有冤报冤，有仇报仇”之后，我就hold不住了，真想不吃饭不睡觉一口气把她看完。个人感觉最吸引自己的地方有三点。第一是悬疑的情节里面的历史人物被刻画的栩栩如生，勾心斗角的场面像是看一部历史剧，让人欲罢不能。如不是一个好皇帝，也不是一个好人的朱见深；是一个好皇帝，也是一个好人的朱佑樘；是一个正常的人，却不是一个正常的皇帝的朱厚照等，这些人的形象都是如此的鲜明，如此的有棱有角。第二是现代化的语言和性格，古代的人物和行为。不要小看这一点，这和当下盛行的穿越剧有异曲同工之妙。每个人都回不到过去，这个是铁定的，但是每个人都可以自由的想象自己，或遨游于秦汉宫殿，或行走在唐宋市井。喜欢探索未知，想象神奇是每个人的天性，特别在这个思想空虚，有好多好多无聊的人的华夏大地。于是看书的同时，我们会发现自己的性格和语言怎么也在这些历史人物上出现了，我们会感到不谋而合，会感到妙趣横生，会感到历史是如此的接近自己。第三是行文的画面感很强。如刚才所说，看着这本书，就好像眼前有一个大屏幕，在播放着历史剧，一幕一幕，一集一集，往而复来。

  《明朝那些事儿》用文字张开的画面的效果完全不亚于本来就是画面的《佛迹画传》，这本书以佛教的历史图片配上少许文字组合而成，从悉达多创立佛教到各国的佛教艺术，本书都配上生动的插图做了介绍，想了解佛教历史，但又不想读枯燥的说明文的同学可以拿来读读，文字感受加视觉冲击，让你不觉佛香袅袅。

  马基雅维利“已经用人的眼光来观察国家了……权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的事独立研究政治的主张，其他的没有了”，看此书要本着这样的观点来看。否则我们不由自主的用自己的道德观念来谴责他。善良的人可不一定能搞好政治：“人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人较少估计，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。”（82页），温和的人也搞不好政治：“这是因为人民酷爱和平，所以总是喜爱温和和谦逊的君主；而另一方面，军队却喜欢具有尚武精神的，残暴贪婪的君主。”（92页）没有军队的人搞不了政治：“他要带领自己的军队而不是外国的军队作战……旧约圣经里有这么一个譬喻，大为请求扫罗王把自己同非利士人的挑战者歌利亚战斗。于是扫罗王为着使他壮胆，把自己的铠甲给他佩戴，可是当大卫试了一下之后就立即拒绝了。他说，戴这个铠甲就不能够很好地发挥自己的力量，他宁愿使用自己的投石器和自己的刀子同敌人周旋，总而言之，他人的铠甲不是从你的身上落下来就是把你压倒，或者把你束缚的紧紧的。”（66页）这里面铠甲当然指自己的军队，原来毛爷爷的“枪杆子里出政权”不是原创啊，四百年前的马老就已经堂而皇之的放出风来了。

  《你我他的社会》更主要的是一个心理学的小说式读物。里面每一个事例说明一种心理学现象，或者是一种为人处世的道理，看看对以后走向社会有益。《未完成的梦》是一本介绍八十年代意大利的小册子，原来人家那是也经历着“就业难”，“生活费用昂贵”，“老年人生活孤单”，“吸毒现象日益严重”，“黑手党横行”，“妓女多”等一系列问题，和我国当前的就业难，物价高，空巢老人，黄赌毒现象严重有很多相似之处，原来人们印象中的“天堂”不久前也是这么个摸样。

  看书不多，题材以兴趣为主，不过还是有不少收获的。







目录

1、[德]马克思•韦伯《儒教与道教》
2、[法]涂尔干&莫斯《原始分类》
3、林耀华《金翼》
4、黄宗旨《华北小农经济与社会变迁》
5、彭华民《西方社会福利理论前沿》
6、韩钢《史事探幽》


抽象的骨干和叙事的丰满

　　读的这些书，对我触动最大的是韦伯《儒教与道教》和林耀华的《金翼》，两本书截然不同，韦伯研究的是二手资料，从宗教的角度研究中国的宏大架构；林耀华虽然也是对搜集的资料进行整理研究，但更多是作者的经验和家族历史，是真实的东方乡村社会与家族体系的缩影。我这里仅对两本书的相关部分展开讨论，来探讨韦伯抽象出来的本质性解析在林耀华所讲鲜活故事中的体现与差异。两者虽然角度不同，但是都从不同方面描写的中国社会，各有千秋。
　　首先简要的介绍一下这两本书。《儒教与道教》一本研究中国宗教的社会历史著作，全书分为三部分。第一部分论述了中国社会的经济和政治制度，即“城市、君侯与神”，“封建俸禄制国家”，“行政管理与农业制度”，“自治、法律与资本主义”。第二部分论述中国的士人阶层“无疑是中国的统治阶层”、他们所代表的正统的价值体系就是儒教，儒教“纯粹是俗世内部的一种俗人道德”，“它只不过的为了受过教育的士人确立政治准则与社会礼仪的一部大法典”。第三部分“道教”。韦伯认为道教受到儒教的排斥，在中国被视为做异端。不过，韦伯认为道教和儒教尽管是对立的，但是它们同样信奉传统主义。行文之间，韦伯不乏对中国的宗族，农耕，经商等细节的描述，而这正是我最感兴趣的。《金翼》一部以小说形式写成的社会学研究著作，剖析了一个福建村庄里毗邻而居的两个家族。它讲述的是上世纪初，中国福建一个偏远的山村里有一对叫做黄东林和张芬洲的姻亲为了实现自身命运的改变来到了家乡附近的城镇“创业”。在经历了官司、匪患、政府盘剥、商业上的扩张和收缩以及一系列的忠诚与背叛之后，黄家人成为“金翼之家”，蒸蒸日上，而张家却人丁凋落。正如它在发行时所用的副标题：一部家族的编年史。黄东林的一生其实是这个故事的主线，整本书今本上都是围绕着黄东林一生的经历来写的，虽然张芬洲是另一个主角。
　　在《金翼》中有个很有趣的事情是张芬洲和黄东林在建新房子的时候，都首先做了一件事情——也是他们认为最为重要的准备工作——看风水。因为这个事情，从来没有对张芬洲有过意见的黄东林还产生了不愉快，因为张芬洲私下里让风水先生找到一块宝地“龙吐珠”，却没有和黄东林打招呼，也没有要和他分享的意思，害的黄东林不得不自觅住处。之后发生的一系列事情他们都会和这个住处联系在一起，张芬洲家庭不断的没落下去，子嗣夭亡较多，这使他越来越对“龙吐珠”这块宝地产生了怀疑，而黄东林则逢凶化吉，遇难成祥，让他对自己的“金翼之家|”颇为满意。韦伯把中国人的这种观念称为“乐天的宇宙和谐观”，也就是老百姓境况好，表示上天满意，老百姓境况不好，表示上天降罪。这一点在东林晚年体现的最为淋漓尽致，每次经历灾祸的时候，东林都会联想到自己的德行是不是得罪了上天，比如第一次打官司之后，他就感叹命运安排。这也让观念成熟他看淡了很多事情，觉得这都是上天的安排。
　　《金翼》中提到的节日非常多，基本上覆盖了一般中国家庭的所以礼仪活动，比如墓祭节，冬至节，春节，正月十五等。每一次节日人们都会无休止地祭拜和供奉祖先及各位神灵。韦伯认为中国信仰神，为多少福利奉献多少礼仪，如果神接受了供奉和美德，仍不足以保护人们，那就只能换掉它。这在《金翼》的故事里却恰恰相反。拿一个例子来说，第八章“大米交易”里面，东林要把收集的稻米运到福州去买，在帆船出发之前，他就祈祷神灵保佑，文中是这么说的“人们无力避免天灾人祸，只能求神保佑，东林也是如此。他建了一个龙王龛，认为龙王可以控制天下的水……马五的船出航那天，东林在神龛前点蜡，烧香，他祈求龙王保佑他的大米，并请求龙王施展威力保护他的船只安抵福州……马五的船出发了15分钟就出了事故……这个不幸的消息使东林十分伤心。他马上到神龛前再次祈祷，在神龛面前走来走去。”可见，人们在出了灾祸之后，并不认为神不足以保护他，而是觉得自己的供奉还不够，需要更加隆重地供奉神灵才行。
　　韦伯在书中说：一个人只有不断通过信的奇迹，新的英雄业绩来证实卡利斯马的存在，他的卡利斯马品质才有保障。这在东林身上有明显的体现，东林在家族中的卡理斯玛正是这样子获得的。东林青年时在家里不被看好，后来他做生意成功，家族的人对他开始刮目相看；第一次打官司大胜之后，更是让家族，甚至整个县城对他敬畏，这也是东林成为卡利斯马家长的一个重要事件；后来成清父亲陷害东林，东林在香凯的帮助下很简单地就摆平了这件事……一件件英雄型的事迹一次次地使东林的卡利斯马更加的牢固，也使他获得更多非族人的尊重和敬佩。
　　虽然如韦伯所说，实权落在那些非正式的本地出身的胥吏手中，正式官员根本无力监督，修正这些胥吏的工作，官衔越高，越力不从心，不论是中央任命的地方官员，还是中央官员，对于地方事务都不甚了了，无法采取彻底的理性措施，但是我们在《金翼》的故事中发现不尽然。如果第一次请香凯帮忙放人事件，虽然湖口的驻军首领很霸道，心中有很大的不满，但是对于上面的命令也只能惟命是从；后来三哥被拘押打官司，但是当他把中央的邀请开会文件拿出来时，检察官立马放人。而且从整个故事的其他四节来看，地方的管理对中央官员都是非常的忌惮的。用一句简单的话来说：上级官员不管地方就罢了，一旦上级有命令，地方都是唯马首是瞻，并且是带着战战兢兢的心情。
　　韦伯认为的中国官僚社会缺乏竞争机制，不想资本主义那样每个平等的人都有上升的机会也是不妥当的。东林的黄姓家族是从外地搬进村子的，但是经过几代人的奋斗，特别是东林的成功，他们黄姓家族已经成为村子里的“显贵”，而这个升级机会对每个人都是平等的，东林是凭借着他的勤奋，精明，诚实和些许的运气才发家的。而这种发家之路对每个村子里的人都是开放的，只是其他人没有做而已。
　　韦伯用了大量的篇幅来说明儒教“礼”的理想只是“美学式的冷冰冰的控制，把一切从封建时代流传下来的责任义务，都变成了僵化的符号仪式。”于是韦伯说儒教“没有责任感”，这一点我在林耀华的书中深有体会，最明显的是在长辈的葬礼上，不管是对这个长辈有怨恨还是有报恩的，到了棺木面前首先要嚎啕大哭，“一进屋这批潘家的来人发觉东林的二姐非常哀伤地痛哭流涕，一副悲不欲生的样子。他们哪里知道，她的这种表现完全是由于一场激烈的家产纷争所致。”人们在很多礼仪上都是流于形式，并不带有太多的个人感情。这就会使人心口不一，做礼节也是给其他人装装样子，是“冷冰冰”的僵化的形式主义。
　　此外，韦伯所说的宗族内部解决债务，宗族是纳税联合体，儒教祈祷多福、多寿、多子等在林耀华的故事中都有活生生的体现，这里不再一一细说。
　　通过韦伯和林耀华两种截然不同的书写方式我们不难看出。韦伯的解释社会学会让人更快地把握事情的本质，看到事情一般性的准则，是骨干的；而林耀华所讲述的故事让我们看到很多无法用解释来表达的东西，看到事物的具体过程，是丰满的。
　　初看印象，不深入，有待以后进一步挖掘


10月读书目录

1、{德}马克斯•韦伯《新教伦理与资本主义精神》
2、{德}马克斯•韦伯《社会学基本概念》
3、{德}马克斯•韦伯《学术生涯与政治生涯》
4、{德}迪尔克•克斯勒《马克斯•韦伯的生平、著述及其影响》
5、王荣芬《联邦德国的韦伯复兴运动》                     
6、文军《西方社会学的经典命题》

《新教伦理与资本主义精神》
    韦伯在本书中主要探讨的是资本主义产生的原因。他的出发点是一系列社会调查和历史上的职业统计资料。通过对这些资料的观察和研究，他发现了一种非常常见的情况：“基督教新教徒毕业学生较多流入工厂，成为劳动层和经理层，有一种向经济理性的特殊倾向；而天主教毕业生则更多留守在手工场里，成为工匠师傅，他们中则看不到同样的倾向”，也就是近代企业的资本所有者和经营管理者以及高级技术工人中新教徒的比例远远高于天主教徒，而在行会师傅和帮工、学途中，天主教徒的比例极高。韦伯同时还发现，无论在德国，抑或整个欧洲，天主教占优势的地区，资本主义经济（主要是指工业）远不如新教占有的地区发达，于是韦伯认为“在这些现象中，无疑有某种因果关系”，从这一点切入，韦伯展开了研究。首先韦伯分析了资本主义精神，“心细又胆大，尤其清醒且坚定，敏锐且全心投入工作，带有严格市民观点与‘原则’之心”。然后韦伯讲述了路德的职业观以及禁欲新教的职业伦理。路德的宗教改革很大程度上影响了资本主义精神，韦伯在这里使用的“多大程度上影响，使用的词语是”亲和性“，而非决定，这也显示了韦伯不用于马克思的部分决定论思想。卡尔文教则高阶人们：不仅要勤勉地工作，而且要有计划地生活，不能浪费一寸光阴，不能错过一次营利机会。分析了卡尔文教之后，韦伯接着分析了虔敬派，卫理公会和浸礼会，这些教派的脱魔作用比卡尔文教更彻底。通过对各个教派的分析，韦伯认为这些教义使人们勤于工作，俭于消费，大大有利于资本主义的发展和原始积累。新教伦理是近代资本主义发展的心理动力。

《社会学基本概念》
    书中前沿说，本书其实是《经济与社会》的第一章，本书凝缩了《经济与社会》的精要，因此单独成书。在本书不到一百页的论述中，韦伯不仅勾勒了社会学研究的对象，目的和方法，而且提出了后来广为流行的概念，如理性和非理性、价值理性与目的理性，意向性等，这些概念到现在仍然是社会学概念的基础。这些概念后来都成为当代社会学家的研究方向，只是他们从中挑选出一个点，然后主攻这一点，通过对这些概念的四化和深究，发现新的社会学理论。如社会行动，冲突，竞争和选择等等都在当代社会学理论中有所体现，难怪美国的E•希尔斯（《论传统》的作者）曾说过“巨大的困难之一是，我们无法逾越19世纪与20世纪的社会学伟人所确定的主题的变体。”

《学术生涯与政治生涯》
    在看学术生涯是，我看到的更多是一个真正的学者所具备的品质，人格和知识。做学术既要有知识，还要有良好的口才，能够把这些知识表达出来，韦伯说“做学术的人具备两个特征：一是做一个够格的学者，同时具备做老师的资格，二者缺一不可”。韦伯认为，科学越来越专业化，如果一个人不能热情的去做一件事，这件事对于作为一个人的他来说就毫无意义。这让我想起了上次吴毅老师主主办的社会学茶座的主讲老师固小斌老师说的，“现在要想做学术，必须有很大的热情，要热爱做这个事情，如果想挣钱，找工作，那研究生的水平就伊宁足够了。”韦伯在文中还指出“中用的教师的首要任务是：教他的学生承认不愉快的事实，我所说的不愉快，指不符合自己立场的观点”，“我相信，如果一位大学老师能够迫使他的听众习惯于这类不愉快的事实，那他所取得的，就不仅仅是知识成就了，我会毫不吝啬地使用‘道德成就’这个词”。推荐想做学术的同学自习看下这篇演讲，就是不知道它是否符合中国的国情，不晓得中国这种急功近利的学术氛围是否有适合韦伯这种学术精神的孕床。
    以政治为业则更多地以一个旁观者的角度来写，不同于以学术为业从自己的角度写自己的真实感受。韦伯在演讲的开头就说明“谁也不要指望从我这里得到一个时事评论”，可见他在践行自己在学术中一直倡导“价值无涉”的观念。但是韦伯在文中还是表明了自己的很多立场，不知这是不是所谓的“价值关联”，他直接反对那种在内政中坚持自以为是而又不顾后果的政策，他也通过对“信念伦理”和“价值伦理”概念的阐述，批评共产主义者——他们过于现实，甚至完全忽视了政治中的伦理矛盾。“关于社会主义的未来，这一切要通过政治行动，即以暴力为手段，按责任伦理来行事才能实现，但如果用信仰伦理来追求这种目标，那么目标就会受到损失，在后代人心中丧失荣誉，因为没有对后果要负的责任。”

《马克斯•韦伯的生平、著述及其影响》
    本书在介绍韦伯生平的同时，试图勾勒出一幅清晰的图画，将韦伯一生著作的不同学术特征展现出来，并把韦伯不同时期的与方法论问题有关的论述从各部著作中提炼出来，单独加以评述。本书共分5章：第1章比较详细地介绍了韦伯的生平。这是我主要想看的地方，俗话说“欲知其学，先知其人”。作者也认为，只有首先了解不同时期各种生活经历对韦伯的影响，才能确切地理解韦伯著作的不同内容特点及他的学术发展的脉络。由于微薄的额著作读的还不是太多，后面四章关于著作，方法论，影响的介绍没有认真看。

《联邦德国的韦伯复兴运动》
    这是王荣芬的一篇随笔，全文主要对韦伯复兴运动做了背景介绍。文章首先介绍了60年代以来韦伯复兴的状况，以及在复兴中所出现的挫折。然后分别从学术背景，政治和经济背景，韦伯复兴运动对韦伯思想的阐扬以及作者的几点看法来介绍韦伯复兴运动。60年代，四方社会学各种理论流派之间的冲突达到白热化，出现了理论危机，加之新马克思主义的衰落，美国出现韦伯又失去韦伯，都是韦伯的复兴提供了学术背景，于是70年代西欧不约而同出项了“与韦伯对话”，如韦伯与马克思，韦伯与涂尔干，韦伯与帕森斯等。但是最为韦伯对纳粹影响罪证的“统治的类型”，也被多数社会学家认定为韦伯体系的精华，这使韦伯在政治上翻了身，六七十年代政治资本主义世界复兴的时候，韦伯的历史研究，比较宗教社会学研究和《经济与社会》中关于统治类型的研究，格外引人注意，这为韦伯复兴提供了经济背景。最后作者对韦伯思想做了几点归纳，并阐明中国引进韦伯思想对套索现代化理论，振兴民族的重要性。

《西方社会学的经典命题》
    文军在后记中说，“如果选择所谓的‘经典命题’是本书的最大难点”，在选择命题的时候，他主要 基于三个原则，第一、古今兼顾，突出现代，尽可能考虑不同时期内不同的社会学家的重要思想观点。第二、优先考虑比较常见且运用较多的理论命题。第三、重在给读者一个以“人”为中心的全方位的思想宽屏幕，以开启心智，开阔思维。鉴于本人非社会学科班出身，理论功底薄弱，借此处了解一下社会学主要人物，理论，还是大有裨益的，目前只读了古典部分。

体会：
第一、看书的速度和效率提不上去，未能真正进入读书状态，
第二、感觉自己很累，天天疲于奔命地看书，身心俱疲、
第三、读书少的弊端出来了，看书时只能了解一些表面的东西，书中一旦体积别的理论，别的社会学家则不知所云，此所谓只看到表面，看的不深。



9月读书目录

1、[美]塞缪尔•亨廷顿 《文明的冲突与世界秩序的重建》
2、[美]塞缪尔•亨廷顿 《变革社会中的政治秩序》
3、吉润菊 《告诉你一个真实的斯大林》
4、杨善华 《当代西方社会学理论》
5、张小山 《西方社会学理论》
6、[英]哈耶克 《通往奴役之路》


《文明的冲突与世界秩序的重建》
记得大一的时候上“世界文明史”这门课的时候，任课老师就重点推荐了这本书，现在终于大饱眼福。整本书分五个部分来展开。第一个部分标题为“一个多文明的世界”。此部分作者为整本书陈述了一种现实：冷战后的政治是多极和多文明的。同时亨廷顿还区分了西方化和现代化的涵义之不同。第二部分中，他指出西方文明正在衰落，而亚洲文明和伊斯兰文明正在壮大，文明之间的权力均势正在变更。第三个部分，亨廷顿认为全球的政治正在沿着文明界线进行重组，具有相似文化的人名和国家正在聚合，一个以文明为基础的世界秩序正在出现。第四个部分是全书的核心。亨廷顿指出文明的冲突是全球性的，持久的冲突，有可能升级为全球战争，因此只有依靠世界主要文明核心国的利益和行动，才能加以组织。最后一个部分，他认为西方人在肯定自己文化的同时，不要把自己的文化作为普世的文化来定位，世界需要一个建立在多文明基础上的国际秩序。本书中亨廷顿强调的文明的重要性，有其独到之处，但是他多分地强调了文化因素在国际秩序中所扮演的角色，而忽视了如社会经济，外国干涉，政治秩序等因素，未免有失偏颇。


《变革社会中的政治秩序》
《变革社会的政治秩序》是亨廷顿在20世纪60年代的一部关于政治发展理论方面的著作。其写作背景是二战后广大亚非拉新兴独立国家面临如何实现现代化的问题。亨廷顿在这本书中的一个核心思想是“秩序”和“稳定”。全书分七个章节展开，此处不再一一展开。这本书中有很多令我耳目一新的论述，亨廷顿对很多政治现象都鞭辟入里。以前我只觉得这个事情是这样子的，而并没有深入的思考，看书的过程中我才恍然大悟。比如第一章中，“现代化中国家的不稳定，取决于期望与现实可能性间的差距”，这恰恰是中国前一个阶段的主要矛盾和基本国情。还有“政治孵化和政治安定能否并存，取决于社会能否纵向流动”。在中国当前社会，和改革开放的前二十年相比，纵向流动的难度越来越大，虽然国家有公开的公务员考试，但是政治统治阶层的网络已经越来越密集，暗箱操作也越来越多，其实当前也就是在一定的范围内部分的允许纵向流动。第四章中，亨廷顿指出“在一个制度化公民社会中，升官会扩大其眼界；在一个执政官体制下，升官会缩小其眼界。”前者的体制中，官员会为公众服务，眼界就会放开；后者的体制中，官员只为个人和上级谋利，当然会缩小眼界，正如当前中国的众多公务员，各个脑袋你不知道想的是什么，一个局长说“桥的质量是差了点，起码通车了“，标准一个脑残的局长。书中的经典语言一个接一个，受益匪浅。


《告诉你一个真实的斯大林》
《变革社会中的政治秩序》讲述了很多关于苏联的政治秩序，让我对苏联很感兴趣，正巧前些天和冯川谈论关于斯大林的事情，我就借了这本讲述斯大林的书。这也是我觉得所读的书中最有趣的一本。吴毅老师讲过，讲述历史有三种，第一种是作为因果的历史，即某个历史事件发生了，然后根据这个事情的结果来探索它发生的历史逻辑，追寻其原因。第二个是作为事件的历史，即个客观地讲述某了历史过程，描述历史事件。第三个是作为神话的历史，即把某段历史描述为必然的，绝对的，比如，只有社会主义才能救中国。本书中客观地讲述了很多斯大林时期斯大林个人以及苏联鲜为人知的事件，是第二种历史的写作方法。不管我是出于八卦心理，还是出于好奇的心理，这本书让我了解到很多我闻所未闻的东西，比如斯大林格勒战役，毛泽东送给斯大林70大寿的生日礼物，斯大林死亡详细细节等等，都满足了我的探秘心。


《当代西方社会学理论》和《西方社会学理论》
自我诊断为缺乏社会学理论素养，于是就读了关于古典社会学理论和当代社会学理论。杨善华的这本《当代西方社会学理论》主要讲述了舒茨和他的现象学，常人方法学，科尔曼的“理性行动理论”，新功能主义社会学理论，哈贝马斯的“沟通行动理论”，吉登斯以及他的结构化理论与现行分析，布迪厄，埃里亚斯，福柯。看这本书真是看得我云里雾里，就像以前看哲学书一样，很多理论我都不能理解，如舒茨的现象学，福柯。看了当代，我又重新看了张小山老师的《西方社会学理论》，重点看了古典社会学的部分，如四大家。看两本书的对比很鲜明，最大的感受是，当代的好难理解，古典的就是经典。


《通往奴役之路》
哈耶克的这本书中心论点是：当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈进了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识的后果必然是极权主义。哈耶克的观点是：反对计划经济，坚持古典自由主义观点，但允许法制概念的政府活动。和亨廷顿《变化社会中的政治秩序》的论述角度不同，但一样的是，哈耶克的观点一样的犀利和经典。比如，他觉得“共产主义本质上就是法西斯主义，即通往极权主义的，纯粹消极的，非经济的，不自由的，不平等的社会”，“计划政府制定的法律，不再仅仅是一个供人民使用的工具，反而成为立法者为了他的目的而影响人民的工具。”。可见哈耶克如何一个反对共产主义和计划经济的斗士，从他的这本书和他的观点里都可见一斑。


这是我加入读书会以来第二个月的读书情况，整体读书情况算是读书以来最好的了，具体感受有以下几点。
一、没有阅读社会学经典，读的都是自己感兴趣的一些书籍，主要是与政治相关的。比如读了亨廷顿的《文明冲突》，就想了解他《变化社会中的政治秩序》，这本书，和同学聊天中对斯大林感兴趣，就又看了《告诉你一个真实的斯大林》，读书跟着兴趣走，没有体系化。
二、有些书看不懂，比如杨善华的《当代西方社会学理论》，看的我头晕脑胀，一头雾水，最后还感觉的收获寥寥，着实让人上火。
三、读书过程中总是被一些读书外的事情所困扰，比如同学邀请出去打球，出去逛逛啥的。虽然一直强制自己来读书，但是没有达到沉下去的境界。
四、不过，相比以前，这个月的读书状态还是最好的，相信以后自己会慢慢的进入状态。


目录
1、勒庞《乌合之众》
2、涂尔干《自杀论》
3、吴飞《浮生取义》
4、魏特林《和谐与自由的保证》
5、蒯小明《中国农村社会救助——发展中的国家责任研究》

《乌合之众》
    这是一本研究大众心理特征的著作，也是勒庞最为著名的一本书。本书主要是对个人在群体的影响下所表现出来的各种心理状态进行了阐述，个人觉得虽然很多大众心理描述都是经验主义和归纳研究的判断，缺乏实证主义观点，但是这已经足够将大众的心理状态描述的清楚和具有说服力。我最受感触的有三点，第一，他说阐述的“个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束和文明方式突然消失，原始冲动、优雅行为和犯罪倾向的突然爆发”已经有效的说明了大众行为一般特征。书中多说的从众状态，让我想起挤公交车，鲁迅在《药》一文中所写的“像鸭子一样伸着头围观的观众”，商店里人越多就有越多顾客到来的情景，房地产商找房托排队买房吸引买主的行为等等，都是这一心理的现实反映。第二，群体中的道德往往是是受不同的理念所激励，太平天国的农民运动在反抗压迫面前会成为高尚的行为；而一群流氓在邪恶分析的唆使下，在西藏和新疆的打，砸，杀，抢行为则会成为恶俗的行为。第三，“群众”需要“英雄”的带领。英雄之所以成为英雄，要有迎合群众为事业而献身的勇气，不懈的斗志和高尚的利他主义精神，群众的轻信，极端与情绪化反映等等观点，为英雄动员信徒提供的可乘之机。陈胜吴广揭竿而起，有着献身的勇气，可后来因缺乏利他主义精神而被不下所杀，太平天国起义也网络了众多信徒，可是因为没有不懈的斗志，南京之乱后也宣布土崩瓦解。勒庞最后关于群众的选举行为也为经济学中的选民研究提供了切入口。

《自杀论》
    这是社会学最经典的著作之一，到现在才看了一遍，说起来蛮惭愧的。感触有两点，第一，相对于上一本书来说，这本书对我的整体感觉就是论证的严密性和思维的严谨性，以及实证主义在书中的体现。比如在第四章“仿效”中，他在第一部分对“仿效”的定义进行了详细的界定，第二部分他指出“仿效”所导致的自杀在现实中是存在的，第三部分中是各种数据来说明“仿效”导致自杀是站不住脚的，是可以被推翻的，第四部分作者阐述自己的观点和结论，并为之后的观点做铺垫。第二，从具体内容上来说，作者把社会原因自杀划分为利己性自杀，利他性自杀，反常的自杀和不同类型的自杀等四大部分，让人觉得论证的科学性和结论的严谨性。这也让我对很多社会上的自杀现象有了初步的断定和更清楚的认识，比如古老的斯巴达勇士从来不做不会去做俘虏，会为自己的国家献身，他们身为士兵，就会身不由己，正如利他主义自杀里说解释的那样。第三，文中穿插的事例让人耳目一行，更有利于理解作者的观点，印象最深的一个就是第一章躁狂性自杀里所说的，“一位这类想要约束自己生命的病人跳进一条小河，河水不太深。他不得不寻找一个能淹没自己的地点，当时一位海关官员怀疑他的意图，举起枪来瞄准他，并威胁他说如果他不走上岸来就要开枪了。我们这位病人顺从地走回家去，再也不想自杀了。”用这个例子来说明躁狂性自杀太形象了，即使我们不去读其他解释，也可以通过这个理性形象地对躁狂性自杀的特张把握七八。

《浮生取义》
    这本书已经读过，是一本中国本土的“自杀论”，因为和涂尔干那本书都是研究自杀的作品，于是就拿来对比又读了一遍。觉得他们的不同主要有两点点：第一，涂尔干的研究以数据为基础的整体研究，比如他向政府部门搜集到的关于自杀的各种数据；吴飞的研究是以事例为基础的个案研究。第二，涂尔干的实证主义研究非常的严谨，以学术性的语言为结论，具有普适性；吴飞的个案研究则非常的随性，主要是从中国传统文化的角度对个案的自杀进行了剖析和归纳，本土色彩很强，具有局域性。吴飞从“家之礼”、“人之宜”、“国之法”三个方面对中国华北自杀的研究也对中国式自杀分析的酣畅淋漓。

《和谐与自由的保证》
    乍看这本书的名字，以为和我们建设和谐社会很有干系，可是读了之后才发现，远不是这么一回事。本书具有鲜明的空想社会主义色彩。魏特林是小手工艺人出身，他的思想一直深受小手工艺人的限制。比如，魏特林问商业深恶痛绝，角色商业交换，他觉得物物交换以及带来的不便，就产生了金钱，金钱的产生，更是加重了社会上的罪恶。他认为必须把金钱扔掉，废除，看样人们就会幸福。他提出的一些改革的思想，还是具有社会主义的思想的，比如建立交易小时制度，必要产品要通过交易小时来获得。虽然魏特林拒绝乌托邦，但是，他的思想还是透露着鲜明的乌托邦色彩。马克思曾用一句话结束他与魏特林的争论“无知从来不会使人得到教益”。通过这本书我主要了解了早期共产主义者的思想，它反映了一段历史，一个时代。

《中国农村社会救助——发展中的国家责任研究》
    由于要写武大经济学双学位的论文，我看了一系列关于农村社会救助的书，这是其中的一本。拿来说说，主要是因为它的研究方式非常的规范，比如选题背景，研究目的，概念界定，理论综述，本书框架，研究方法等都是标准的社会学研究流程。本书首先回顾社会救助的历史，囊括国内外，阐明自己的观点：社会救助是现代社会的国家责任，然后说明我国农村社会救助的不足，国家责任的缺失，最后提出国家责任主要要做到那些方面，整本书一气呵成，非常的连贯和具有调理性，这是我以后写论文时所需要的。
[ 此贴被刘勤兵在2012-04-25 14:55重新编辑 ]
修身治国平天下
Posted: 2011-05-01 22:19 | [楼 主]
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勒庞《乌合之众》、涂尔干《自杀论》、吴飞《浮生取义》这三本书都很有意思。

读书很不错，有思考有收获，关键是有一个良好的读书状态。

这个时期里还能够坚持看书，很不容易。但想想这个时候全国各地都有我们读书会的在看书，确实也是一道亮丽的风景。加油！
研究新领域，开辟新战线。做好能够独立自主地开展山地游击战的准备！
Posted: 2011-05-03 22:36 | 1 楼
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读得不错，继续坚持！
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Posted: 2011-05-05 13:33 | 2 楼
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开局很好，坚持几个月就会有感觉了，加油！
仰望星空，脚踏实地！
Posted: 2011-05-06 12:50 | 3 楼
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是非常好的开始。读得很认真。继续加油！
Posted: 2011-05-06 15:05 | 4 楼
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开始主要的是状态，在状态了，上路就很快，不错！
Posted: 2011-05-06 15:59 | 5 楼
bolatu36
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这个月读得书都比较具体，对自杀论的解读还是很到位的，的确是实证主义的方法。可以结合一些经典理论读，这样提升更快些。相信收获也会更大，加油！
王丽惠
Posted: 2011-05-06 19:24 | 6 楼
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小兵加油！
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Posted: 2011-05-06 23:46 | 7 楼
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很不错，稍微系统一点更好啦，慢慢读出自己的感觉~
我不去想能否成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。
Posted: 2011-05-06 23:47 | 8 楼
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要加油！
苦心智，劳筋骨。长路漫漫，求索不息。
Posted: 2011-05-06 23:52 | 9 楼
tuxy
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开头不错，加油加油！
净心
Posted: 2011-05-08 12:08 | 10 楼
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已更新，希望大家多多指教撒！
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Posted: 2011-10-07 17:40 | 11 楼
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很不错，比上几次都好！继续坚持！要跟大家一起读书，会有更大的成长。把自己开放出来，融入团队！
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Posted: 2011-10-08 00:32 | 12 楼
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有所得就好
做最好的自己
Posted: 2011-10-08 10:37 | 13 楼
杜鹏
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每天进步一点点，两年之后再回首，必然会有很多感慨。读书状态很有长进，继续加油~
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
Posted: 2011-10-08 12:58 | 14 楼
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        进入状态以后就赶紧进入经典的阅读，不要像我，经典的阅读开始的比较晚，所以现在时间上就很紧张。你有反思精神，能反思到自己哪儿做的好，哪儿做的不好，意识到以后抓紧改正过来。总的讲，读的很不错，继续加油！
Posted: 2011-10-08 15:44 | 15 楼
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看完你的读书笔记，感觉相当的亲切，记得我曾经也是这样一片一片的认真的做好读书总结，这其实是一个很好的方法，看你读书笔记就可以看出你的认真，继续加油。
“书龄”决定你思想的深度。
Posted: 2011-10-08 16:29 | 16 楼
李浩
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兵哥这个月读得蛮不错的，不跟别人比，只跟自己比，有收获就是进步，加油！
读万卷书，行万里路。
Posted: 2011-10-08 23:13 | 17 楼
郭政
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付出就有回报，李浩说的对。
读书 思考 人生
Posted: 2011-10-09 12:27 | 18 楼
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刚开始涉猎经典书籍的时候，大部分都是看不懂的，关键是要有沉下去的决心和意志，加油！
我要做珠穆朗玛峰上的一棵树！
Posted: 2011-10-09 22:33 | 19 楼
高万芹0
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读的很不错哦，我到现在还有很多读不懂的，慢慢积累多了，理解就会多一些，沉下来读，比浮躁的读懂更让人成长。继续加油
君子务本，本立而道生
Posted: 2011-10-09 22:41 | 20 楼
王海娟
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状态不错啊，进步很快。读书生活确实与原来的生活不一样，要改变要适应，与原来的 自己比较有进步就好。
一心一意读好书
Posted: 2011-10-19 13:11 | 21 楼
刘勤兵
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 Re:刘勤兵十月读书报告（更新至10月10号）

已更新，大家多多指教哦~
修身治国平天下
Posted: 2011-11-10 10:21 | 22 楼
石磊
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继续坚持，继续加油啊！
Posted: 2011-11-10 11:53 | 23 楼
印子
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疲于奔命地看书是因为没有以读书为业，继续加油。
我最大的天赋就是勤奋。
Posted: 2011-11-10 11:54 | 24 楼
李浩
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积极休息，调整状态，兵哥加油！
读万卷书，行万里路。
Posted: 2011-11-10 11:58 | 25 楼
秦宁
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还是要多注意身体啊，加强锻炼，争取以更好的状态投入读书进程！
淡泊以明志，宁静而致远
Posted: 2011-11-11 01:14 | 26 楼
张雪霖
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发言很精彩，积极的心理暗示效果很大，当你每天告诉自己每天不累的时候，就发现真的不是那么累了，关键是要从真的调动自己读书的热情，把一些杂事琐事抛开，真的沉下心来去读书才能真正的体会到读书的乐趣。而且和大家一起读书，有说有笑有关心，压力和疲倦就会倍减！
我要做珠穆朗玛峰上的一棵树！
Posted: 2011-11-11 10:26 | 27 楼
李永萍
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我觉得你的进步很大啊，而且在生病的情况下还坚持读书，很不错了哈……一起加油哦
付出了不一定有收获，但不付出就肯定没有收获！
Posted: 2011-11-11 10:38 | 28 楼
田孟
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一路走来，你的进步特别地明显，一步一个脚印，坚持坚持！要相信自己，不要轻看了自己，也不要被别人轻看了。相信大家，一起努力！
研究新领域，开辟新战线。做好能够独立自主地开展山地游击战的准备！
Posted: 2011-11-17 13:07 | 29 楼
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