杨艳吉读书报告（关于韦伯）

书目：《学术与政治》《新教伦理与资本主义精神》《支配的类型》《经济与历史》《经济与社会》（第一卷）
总体初感受到韦伯学识范围广阔，既是个冷静的学术人，又是个压抑自己很强烈情感的政治家。韦伯的学术体系构建很宏大，以社会学研究为轴心相应研究了宗教社会学、支配社会学、法律社会学、文化（理解）社会学，如果可以时间允许的话，韦伯可能还会继续在艺术、体育等领域继续延伸他的社会学学术体系。由广西师范大学出的那一系列韦伯作品集前言统一提醒我们韦伯明明是和马克思、涂尔干被称为社会学古典三大家，但韦伯的名声和作品却很晚才传入中国并引起关注。一个是翻译原因，一个也有当局权威对社会结构建设的考量。由德译英，又自英译汉，存在中介的学术运输难免会存在个人或他者文化翻译的影响，故在新中国成立及社会主义建设时期韦伯关于意义、解释、技术、文化导向的理解社会学并没有像马克思明确的阶级斗争口号、经济基础建设目标和共产主义面向，以及涂尔干清晰的集体意识建设、社会事实功能论的探索以及社会秩序的修复和维持。物质生活逐渐改善的时代进程中个体意识从历史和集体中艰难抬头，人们开始思考，被震耳欲聋每个人都有推动历史进程的义务的声音，即使需要个人自由和意识的牺牲也会被消音？藏在集体面具后边的个体情感表情如何寻求自己的正当性？个人要如何从政治组织、宗教禁欲、权力支配、权威压迫中解放出来？

1.宗教：祛魅与理性时代的到来

宗教起源于对未知力量的崇拜或恐惧，这种未知力量与人类产生联结的原始表现是如波澜的山川海啸壮阔的图景成就或破坏人类生产给人类生活巨大震惊的灾难、惩罚等。原初的人们在面对自己所处的空间和进行的动态的生活为何存在有太多的不解和困惑，认为自身所处的日常世界有一种超自然力量可以对自己进行安排。这种超自然力存在的正当性来源主要有：习俗惯例、陌生人/超人魅力和集体大多数同意的规则契约。

习俗是过去生活的人长年生产生活留给后代的有效经验总结，长者岁月的智慧和历史的熟知引领着懵懂的后辈，后辈也将这种崇拜逐渐发展成为一种家族文化和氏族信仰。动物有时候也会展示出非凡的智慧，对人类生存发展产生指导，从而也产生动物崇拜。很难区分动物崇拜和祖先崇拜谁先谁后，但二者的本质存在基础都是作为一种早期人类对未知力量和行动指导的慰藉。但可接触事物的神秘感往往会比看不见的力量消失得更快，人们试图从更外部的世界寻求新的信仰，新的信仰包括但不限于能给他们带来信息、技术、知识、情感凝聚或压迫的力量，人们崇拜这些超验力量，也存在着对这些力量的使用。如在俗世世界给某一个神立雕塑达到日常生活的尊敬和祭神仪式以求神佑或避免神怒，但也会出现一些神不佑或神怒的现象，人们有可能就会通过鞭打神像来表示自己的不满，中国古代皇帝也会在这种情况下罪己诏平民怨。宗教工具性已经逐渐凸显出来。宗教作为一种工具，便会和技术产生联系，而技术作为人们为达到某一个预定好的任务目标的手段，就失去了至高无上和无条件压迫人性的绝对统治。我们知道作为个体或单位群体内的愿望祈求和目标都是不一样的，宗教如果已经成为个体欲望意识觉醒以后的工具，那么人对单一宗教的忠诚程度也会大大减弱，甚至会出现人们要从众多宗教工具中挑选对自己有利的一种来满足自己的目标需要。这个时候，各宗教领袖的神之间的斗争便会日常激烈，人们不会为了维护自己信仰的神发生巨大的战争、械斗、血仇、复仇，反而是为保证信仰者数量和性质纯良，诸神之间产生大战。诸神战争中神必定会暴露自己精心保持的神秘和神圣呈现“祛魅”，神力也会大大受损，诸神的黄昏也由此到来，理性的时代滚滚而至。

这本该是宗教发展的路径，并且随着个人独立意识的觉醒和为实现某一确定目标而施行一些列有组织有规划行动的理性发展而日渐明朗，尤其应该出现在科学知识教育相对公平的现代社会，宗教的神秘更应该减少，但近代甚至现今仍然存在着“为神而战”的宗教战争。理性不是已经发展了，并且发展了数千年了，可为何还是会出现狂热追求纯粹和绝对统治的流血牺牲？这是现代性资源战争的旧借口还是传统型无知统治的新工具？

（截至9月24日）

国内现出版的韦伯作品都在尝试着把韦伯的各个命题具体化，以某一个领域为锚点发力钻研再将韦伯的行文逻辑扩展蔓延，努力再现韦伯整体思想观念。按照这样的阅读进路，也许我在上一次的韦伯宗教社会学上开始汲取了韦伯关于宗教观念的思想继续看《佛教与道教》《古犹太教》《伊斯兰教》这些描述世界诸宗教脉络。但并没有，我又去看了《经济与历史》，开始接触了韦伯有关经济社会学的思想。tangxin交流他看了韦伯所有书目之后认为韦伯对各领域诸命题延展性看起来确实都很强，说了法律又说了历史，讲了政治又扩展到了支配，谈及宗教又没落下有关价值精神信仰，看起来都是学科细化的倡导者了发源人，但是韦伯写书的内核动力和主线在通读其作品之后是可以发现的，那就是资本主义经济。

2.理性：现代性的经济行动

（1）经济行动的概念。经济行为指的是行动者在与其他行动者关系互动中在社会行动工具理性取向、价值理性取向、情感取向、传统取向四大取向中，以工具理性为主要取向，遵循理性的法律和规则，运用理性的技术和方法如记账薄，坚持理性的态度达到某一个可计算可总结的获利目标，并且这种行为相较于其他行动取向来说，是没有那么顾及其他人的表现。也就是说，经济行动不一定就是社会行动，只有当个人的经济活动也只有在同时顾及其他人的表现时才是社会行动。但不要忘记，“社会行动”一词以及社会行动目下的各个取向分类都是韦伯按照“理想类型”完成的概念搭建，现实世界往往很难看见这种完全纯粹的理想类型，反而是各个行动取向和价值偏好的杂交和融合。所以，这里所言的“经济行动”也就可以定义为在理性情绪指导下进行的计算性的、规划性的连续性行为措施，以实现某些具体的、利益性的目的。

（2）主要经济主体。人类在很早的时候就已经开始进行经济活动，经济活动主体分类有传统的流动个体、血缘家庭、共同体氏族，再到近现代出现的公司、行会、企业。除了最原始游牧类个体经济活动拥有可以自主支配生产工具和生产材料，其余的经济行动主体都属于群体，群体生活存在的地方必定分层，分层下等级阶序必然产生权力支配。相对应的就会产生家父长制、公社制、庄园制、领主制、股份制等权力支配制度。

（3）作为区分，不同的经济主体之间的身份制能够起到加强内部连结。这种结构关系也不是绝对不变的，不同的关系之间会有流动、交流，韦伯将这种关系定义为“调整性关系”。关系外的成员想进去，在关系内的成员为了保持群内身份特权，就会逐渐发展一种条件制，进而实现身份垄断。（截至9月26日）