园园的方法，我现在也在学习并实践，感觉很不错，不知道是不是心理原因，呵呵，感觉这样更踏实，呵呵。园园状态很好，学习了！

质、量同游，功德圆满，善哉，善哉！

不错。

老乡加油啊 不仅书读的好，而且还有主持天分！

厉害，感觉园园飞的很快

园园读的很认真，很佩服你的执着和韧劲。。。学习了~！

谢谢大家一直以来的支持，谢谢亲们的光顾。研究生第一学期跟大家一起读书，过了一个充实而快乐的学期。在华中大，在深山老林有这么一群怀着同样的理想的热血男女，在深山老林中静静的苦练着内功，抛弃一切浮云。坚韧的守护着心灵的一份净土，只为一个目标。战友们，大家一起踏步前进吧！我们凝聚在一起，我们团结在一块，别犹豫，别徘徊，下学期再接再砺。Fighting

你读书，干净，利落，透彻！

园园读书也一直很强大，理解的也很深刻，实在了不起，坚持下来，必有所成！

园园很不错，很欣赏你哦，我要多多学习！

读的好，图书馆最经常见你了~~~加油~~

你是我们仨的榜样啊

师姐很厉害啊，向师姐学习，苦练内功！

很厉害啊！

齐美尔和福柯都很有难度，怎么还不满意呢？刚开学加上课程有点恼人，不过接下来会很顺利的。

园园姐在这边读书好是厉害，变化好大，气质都变了，呵呵。。
要向你学习，好好读书，好好读经典

我刚开始读时，也想向师兄师姐讨教些方法，其实大家说来说去就一条：沉下心读经典。至于具体的读书方法，因人而异，不宜照抄照搬，还是在读书过程中慢慢摸索。
新手上路，向你学习了

哈哈，说的对，读书也很棒，精神必须得学习

园园很棒！！！向你学习！！！

读书“书龄”决定了思想的深度。
慢慢我们都有思想的深度了，时间是属于我们的。
一起加油

学姐，佩服

读的书好多很晦涩难懂啊，厉害！

书目很多，自感压力很大，努力！

园园的状态一直很稳很好，做读书笔记和反思总结的习惯也非常值得学习。读书的体会也很不错，学习了！

厉害，读的很好啊！

厉害！佩服！

树龄，决定了树的高度，和周长，说得很好

      福柯的著作是对历史种各种塑造主体的权力、知识模式的考究，知识被权力生产出来，知识本身又产生权力。《词与物》是知识塑造了人，《规训与惩罚》是权力塑造了主体，《古典时代的疯狂史》是知识和权力的统一，权力制造了关于疯狂的知识，这一知识又加剧了对病人的禁闭。
    福柯在《古典时代的疯癫史》一书中，采取的是历史的分析法，秉承了他一贯的写作风格。福柯心目中的历史乃是带着马克思主义的异化色彩的历史分析立场。他把这个条件称之为“冲突的世界”。所有的病态形成，例如退化、焦虑、精神分裂都可以在社会矛盾中找到根源。
    这本书的 写作背景是文艺复兴时期18世纪到19世纪。疯狂在那时获得了解放，贫人由奴役状态解放，疯狂的伴侣——贫穷、放荡、疾病已经重回到私人的领域，疯狂必须重新在社会上地位。
    疯狂地位的发展历程：接替了麻风的位置，体现在两个方面：空间位置上，许多用来收容的房屋和宗教收容所使用的是以前的麻风院。特性上的接替：传染性。其实在麻风之后，接替它的是性病，但它是不完全的接替，疯狂则是完全的接替了它的位置，成为了社会恐慌的根源。
    对于疯狂的监制的发展：愚人船：将疯癫的人抓起来，放在船上，任其在海上漂泊，让海水去净化、洗涤他们。——修道院：因为在当前得历史环境下，教权超过了政权，而且认为疯狂是一种痛苦中的光荣，是上帝之选，疯狂着本人可能是基督本人的化身，到了新教改革时期，教权和政权之间的竞争十分的激烈，政权获胜。——慈善事业取代了教会的收容。把教会的资产转化为了慈善基金，将修道院改成了救护院，贫困又上帝的安排转为了社会秩序的障碍。它不再诉说痛苦的光荣，不谈拯救只谈他的社会责任，必须消除。——疗养院出现了，17世纪之前，监禁都是无医疗考虑的，之所以监禁成为必要，在救护院阶段体现为来自人必须工作的观念，不能游手好闲，对懒散的一种谴责。18世纪末期，对于治疗的场所发生了改变，认为治疗应该选择自然地场所，不是医院，而是家庭，用病人最为亲近的人来看护，其理由在于，疾病所处的社会空间应该是一个同质性的空间（我人为作者在此的表述不恰当，应该是熟人共同体空间）怜悯和感激随社会距离越远越淡薄。《心灵点滴》这部电影就是采用了自然的治疗空间，采用的家庭场所。不是在一个充满药水味的医院，而是一个感情很浓厚的家的场所。医疗的进入不是一种博爱主义，而是监禁本身具有了医疗价值，处于对政治治理的需要。
    监禁中的三种权力：一是家长制，将病人当做小孩，对其进行矫正。司法的权力，惩戒。道德的手段：自我、伦理的感化。
    对于疯狂的认识的历史转变：疯狂的缘由：出于幻象，一种兽性，一种非理性——实证主义的认识，背后有其社会原因。
    对于疯狂的语言结构的认识：古老世界的悲剧性的论述，世界末日的来临，人类的终结，后来发展到不再谈论世界的撕裂，时间的终结，被兽性所吞噬的人类，而是具有哲学思变的语言。
    对于疯狂者得态度，痛恨，因为它是传染之源，社会恐慌的缘由，——怜悯了，缘由在观看者在疯狂者身上看到了自身的影子。19世纪疯癫史就成为一个心理学史。那时出现了一个新的概念“单狂”，个人只是在某一点上疯狂，在其他所有的方面是正常的。人的同一和他异之间的一种周而复始的辩证关系，大多的行为合理，大多数时刻是正常的，“他异”，某一时刻，某件事情不合理，疯癫。其实这也是人们对于疯癫认识上的一个进步，也体现了其辩证法的认识方法。对于疯癫的治疗方法发生的转变：由症状分类——从病因的分类治疗，有物质治疗——心理治疗。例如，唤醒法《禁闭岛》，返璞归真法（快乐治疗法《心灵点滴》。其实文明和疯癫只有一纸之隔，真正的真理不可能与疯狂毫无关系，疯狂为真理开辟了道路，疯狂的人可以看到真相背后的真相。
   
《福柯读本》  福柯
《福柯读本》这部书主要是对福柯所有的著作的一个大体的回顾和总结，其中也是包括了对于福柯的写作风格。福柯主要是采取的是谱系学的写作方式，从现在王前逆向回溯，最终推到了历史的深处，希腊和西伯来文化的源头。例如他有关于权力的阐释，在西伯来文化中，权力追溯到一套牧人——和牧羊的关系，牧人看管着牧羊，被福柯阐释为上帝和人民的关系，一种基督教的自我的认同。牧师的权力目标是救赎，实行者是牧师，拯救是定位与来世，采用的救助的技术是布道。现在的权力发生了变化，它的实行者是警察、慈善家、家庭和医院等，拯救是定位于现世，采用的技术则是福利和安全了。在他的有关权力的最终的观念是人应该实行一套认识自我和控制自我的技术。他的谱系学研究有三个领域：我们自身的历史本体论与真理的关系（通过它将自己构建为知识的主体）；与权力的关系（将自己构建为做用于他人行为的主体）;与伦理的关系（通过它，将自己构建成为道德的主体，也就是自我，表现在他的性史研究中），他晚年探讨的就是自身的历史本体论和伦理的关系。这三个领域体现的是在三个方面塑造自己的主体性。马克思将主体置于经济关系中，韦伯和法兰克福学派置于理性关系中，尼采则是道德关系中而福柯则是权力关系中。
    自我控制的技术：是指靠自己的力量，他人的帮助，对自己的身体、灵魂、思想行为、存在方式的操控，达到自我的一种转变，以获得幸福，纯洁、智慧或不朽的状态，通过自我技术道德主体形成。关注自我的技术有一个演变的过程：从苏格拉底的关注自我是要发现自己的秘密，发展到斯多葛派那里就是通过自我的回忆和辨识，让既定真理进入主体，被主体消化，到了基督教那里的时候就是一种忏悔、暴露和诉说，把自己清空，放弃自己。西方文化遵循着认识自己——弃绝自己——建构新的自我。
    福柯心目中的历史乃是带着马克思主义的异化色彩的历史分析立场。他把这个条件称之为“冲突的世界”。在他那里性的历史没有性，监狱的历史没有监狱，疯癫的历史没有疯子，知识的历史没有知识内容，只是真理游戏的历史，是一种主体、知识、经验和权力之间的最复杂的游戏，主体在其中塑造了自身。这是他特有的历史写作风格。
    福柯眼中的批判是主体对权力的质疑，是主体的反抗和反思，是对主体的去处状态的解除，批判是一种不被统治的艺术，是不被统治到如此的程度的艺术，不听服从而是自主。他的权力关系体现在一切的关系中，是一种广泛的，无时不在，无处不在的权力。
    福柯的“自由主义”其实更像是一种自然主义，以自然性而治理。他的自由主义的公式是：我将会生产出你们所需的东西，我会保证你们有获得自由的自由。计算制造自由的成本是看安全性，他认为个人利益是要保护的，自由不应构成一种威胁。新治理性的核心的地位其实就是自由和安全性之间的一种游戏，福柯认为理性化其实就是权力的一种泛滥。例如，理性化和政治权力的一种泛滥体现在科层制上。他是其实的反对理性化的，跟韦伯的观念大有出处，韦伯认为资本主义发展的一种最重要的因素就是理性化的成长，一种可计算性。
Ps:《资本论》等三卷都看完后再做总结。
   
   
   

读完福柯读老马，一家更比一家深，很好很好，学习学习