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李巧玲
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 李巧玲十月读书报告

书单:《去政治化的政治》—— 旺晖
      《叫魂》——孔飞力   
      《自杀论》——涂尔干  (在读)
《去政治化的政治》汇报:
读这本书花的时间比较长,因为在读这本书的时候很多地方都需要自己查阅一下资料才能理解,还好,慢慢的找到了被引领的感觉,这本书围绕着“现代性”从各个方面进行分析。首先是对于政治化的理解,汪晖认为“去政治化”这一概念所涉及的“政治”不是指国家生活或国际政治中永远不会缺席的权力斗争,而是指基于特定政治价值及其利益关系的政治组织、政治辩论、政治斗争和社会运动,也就是政治主体间的相互运动。基于此,“去政治化”他则理解为对构成政治活动的前提和基础的主体之自由和能动性的否定,对特定历史条件下的政治主体的价值、组织构造和领导权的解构,对构成特定政治的博弈关系的全面取消或者将这种博弈关系置于一种非政治性的虚假关系之中”,从根本上说,“去政治化”是政治的一种特定形式,它没有也不可能取消政治关系,而是用一种非政治化方式表述和建构特定支配的方式。
这本书中对我来说印象最深刻的是他对于当代中国公共领域的认识,他认为,在哈贝马斯等人的影响下,许多人将注意力转向了市民社会和公共领域的范畴,但是中国的市场化改革始终和国家的强大存在相关,在国家推动下形成的所谓“市民社会”是否像许多人所期待的那样处于社会/国家的两极结构之中,是令人生疑的。结合我所搜集的一篇论文——《“去政治化的政治”与大众传媒的公共性 ——汪晖教授访谈》 中不难看出,他认为中国的“公共空间”不是介于国家与社会之间的调节力量,而是由国家的内部空间和社会相互渗透的结果。以“民间刊物”为例,各种“民间刊物”由官方出版社出版,这些刊物所生产出来的文化产品对于中国社会文化空间的拓展具有广泛的意义,但是,它们既是国家与社会之间的空间,也是国家内部的空间,没有真正的力量能够拒绝国家的政治干预,即公共领域总是存在“重新封建化”的危险,有可能被国家、政党和市场左右。
此外,他认为现代化论述本身是以西方强权国家的经历和自由主义理念为中心,其前提是发达资本主义的世界政治-经济体系的霸权地位和经济利益,而非西方国家的现代性问题和经验被排除在外。它本身就是一种不平等的表达,其所宣扬的进步、理性等理念掩盖了实际上的不平等。所以当代知识分子不考虑现实情况的分析其实就是缺乏对现代性的批判。
在最后,他提出了中国的独特的现代性方案,中国现代性方案要求超越当前支配中国现代性论说的中国 / 西方、传统 / 现代的二分法,更多地关注现代社会实践中的那些制度创新的因素,关注民间社会的再生能力,进而重新检讨中国寻求现代性的历史条件和方式,将中国置于全球化的历史视野中来考虑。因此,打破“去政治化的政治”的逻辑、重建公共性 / 批判性的努力就必然要求分析当代霸权的新的构成方式,打破在全球化语境下,由国家的、国际性的(国家间的)和全球性的(超国家的和市场的)三重范畴及其互动关系构成的权力网络,因为正是这种内在于当代社会的各种机制和网络、内在于人们的行动和信仰中的霸权网络构成了“去政治化的政治”,打破这些范畴的总体性,从这些范畴内部发现裂痕,寻找新的政治空间,就成为打破“去政治化的政治”的基本逻辑的必要步骤。
感悟:读这本书的时候我个人感觉会涉及到很多其他研究学者的系列著作,所以深刻感受到自己知识的缺乏,所以之后必须更加勤奋的读书。
《叫魂》汇报:
可能是以前小说看太多,其实这本书看到一半我已经大概能猜到故事的结局可能只是一场乌龙,但是明显作者想要描写的不仅仅是带有闹剧性质的历史事件,孔飞力教授从1768年的一个石匠开始写起,不同于其他研究学术的书籍,这本书从第一页就抓住了读者的兴趣。事实上,类似于“叫魂”这样的民间巫术在中国一直存在着,即使在现在仍然有很多人相信鬼神的存在,但是像1768年这样引起整个社会的恐慌,并影响各个阶层人士的生活还是不常见的。可能与自己学新闻有关,我在读这本书的时候更多想到的是谣言散布的路径和危害,也把这种谣言的散布更多的归于民众的无知,可是读完孔飞力教授的分析,感觉自己的想法实在太浅。
在本书的第二章作者就从经济方面为“叫魂恐慌”提供了一个背景,经顺治、康熙、雍正三朝而建立并巩固起来的大清帝国在弘历统治时期达到了权力与威望的顶端,国民经济快速增长,手工业也兴盛起来,然而这一片祥和的盛世背后,是当时不平衡的经济发展状态,作者认为在论述十八世纪的经济时,没有人能够抹煞存在于中心地区与边缘地区以及富庶的三角洲与贫瘠的山区之间的巨大差异。与经济地图上这一倾斜趋势同时而来的则是人口的持续流动:移民与过客,商人与江湖骗子,僧人与进香者,扒手与乞丐,拥塞在十八世纪的道路上。人们外出旅行,有的是为了雄心勃勃的事业,有的是基于献身精神,有的则是出于绝望与无奈。在这个经济成长的时代,“除贱为良”的政策反而使众多劳动力被解散,无处可去。
此外,作者还从君主、官僚和大众三个不同层面分析了“叫魂恐慌”产生的原因,从君主来看,作者存在真实和幻影两个方面的原因,从真实来看是当时的弘历难以打破官僚体制自我满足、常规裹足的积习,要维护巩固自身利益,就必须不断诉诸于专制和无常的权力,而提出政治罪指控则是使用这种权力的最佳机会。而从幻影来看,弘历对于妖术本身是不恐惧的,他所恐惧的来自于政治层面,“辫子”象征意义延伸出的谋反以及弘历本人对满人汉化的蔑视都是动摇政治根基的威胁,谋反和汉化是他所不能容忍的。从官僚制度看,作者认为这些对于所谓的“妖术”实际持不可知论,但是暴民的狂怒易变和君主的反复无常为他们所困扰,这两者都对让他们感到自在的现存体制构成了威胁。他们试图通过恐吓那些提出妖术指控的人来击败前者,通过对君主封锁消息来挫败后者。但是,这两个计策都未奏效。但是“叫魂大恐慌”的终结也得益于其中极少的几个高级官吏敢于谏言,也给弘历一个台阶下,使更大的悲剧得以幸免。而这本书中最让我感到不可思议的是孔飞力从普通民众对“叫魂恐慌”的看法而得出的分析,即“叫魂”本身赋予了民众扭曲的权力,这一点是我自己在读的时候完全没有考虑到的,社会上到处表现出以冤冤相报为形式的敌意一旦官府认真发起对妖术的清剿,普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上了膛的武器,每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里,以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。而在这背后,是民众现实中权利的缺乏、生活困苦的反映。
这本书基本每一章都可以单独拿出来分析一番,孔力飞从一个历史事件出发其中对各个细节的描写几乎包含了当时政治、经济、文化、心理各个方面,也让我们看见一个完整的清朝。
感悟:读完这本书有再读一遍的冲动,但是也认识到自己思考方面的局限性,比如普通民众对权力的渴望自己就没有想到,所以以后读书还要加强自己的思考能力。
Posted: 2017-11-14 21:53 | [楼 主]
李玉霞yolo
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加油
Posted: 2017-11-14 22:53 | 1 楼
严红
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一起加油😁
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2017-11-15 16:15 | 2 楼
17李琼
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很有自己的思考,接下来要读涂尔干的著作了吧~
Posted: 2017-11-15 17:02 | 3 楼
史源渊
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读书感觉很不错,可以从涂尔干开始进入正规化的经典阅读训练,加油!!!!
Stay hungry~Stay foolish~
Posted: 2017-11-16 19:36 | 4 楼
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