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本页主题: 陈锋研究生期间读书情况(更新至09年5月) 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

陈锋
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引用第88楼桂华于2009-02-26 17:58发表的  :
新三大家我也看过了,以后多交流



我还差哈贝马斯,这个月把它结束,多交流。
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Posted: 2009-02-26 18:56 | 90 楼
林辉煌
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很系统!向师兄学习!
Posted: 2009-02-28 10:20 | 91 楼
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师兄所说的制度经济学方面的书,我个人觉得可以看看凡伯伦,康芒斯,科斯等人的著作。师兄加油!
踏雪留痕!
Posted: 2009-02-28 21:21 | 92 楼
陈锋
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引用第92楼拼命九郎于2009-02-28 21:21发表的  :
师兄所说的制度经济学方面的书,我个人觉得可以看看凡伯伦,康芒斯,科斯等人的著作。师兄加油!


谢谢了!
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Posted: 2009-02-28 21:59 | 93 楼
zhangaswan
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我是09年报考贵校社会学专业的,请求各位前辈有关复试的问题.
英语复试的内容一般是什么?
专业笔试\面试是何种形式进行?
望各位前辈指教!!!
Posted: 2009-03-03 13:02 | 94 楼
陈锋
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英语是先听一段听力,然后跟老师对话。

专业笔试就是考试啊

面试就跟系里十几个老师面谈。
具体参见系里的通知。
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Posted: 2009-03-03 22:29 | 95 楼
tianxh1012
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很好,佩服,真厉害!要继续努力!
Posted: 2009-03-04 13:39 | 96 楼
陈锋
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 陈锋研究生期间读书情况(更新至09年3月)

09年3月(2.24至三月)读书报告
《国家精英》读完 布迪厄 著 商务印书馆
《哈贝马斯》 威廉姆-奥斯威特 著 黑龙江人民出版社
《交往行为理论》第一卷 哈贝马斯 著 上海人民出版社
《哈贝马斯精粹》 哈贝马斯 著 南京大学出版社
《规训与惩罚》 福柯 著 三联书店
《疯癫于文明》重读 福柯 著 三联书店
《知识考古学》 福柯 著 三联书店
《福柯思想肖像》 刘北成 编著 上海人民出版社
《福柯与性》 李银河 著 山东人民出版社
《社会学理论的结构》 第7版上下合订本 华夏出版社
《皇权与绅权》 费孝通 著 上海世纪出版集团
《乡土重建》 费孝通 著 上海世纪出版集团
《费孝通与20世纪中国社会变迁》 李友梅 著 上海大学出版社
《朝话》 梁漱溟 著 百花文艺出版社

福柯的启示:

吉尔兹曾说,福柯是个难以归类的人物:他是一个非历史的历史学家,一个反人本主义的人文科学家,一个反结构主义的结构主义者。从他的著作中,可以看到涉及历史、哲学、心理学、社会学、艺术等等,但是正如福柯自己所言,他一生的学术兴趣只是想澄清三个问题:真理的问题,权力的问题,还有个人行为的问题。这不论从早期著作《疯癫与文明》,到《临床医学的诞生》,还是到最后的《性史》,关注点都集中在这些问题上。

福柯作为后结构主义、后现代思潮的代表人物,其思想也具有后现代的总体特征:一是质疑宏大叙事、否认总体性思维,重视局部性思维,用差异哲学去取代求真求同的哲学,去权威、去中心、拆结构,承认异质的平等观。二是质疑启蒙理性,福柯有句名言,“启蒙发明了自由,也发明了规训。”福柯研究疯癫史和性史别是发掘那些非理性,还非理性以表达自身的权力。这也正是福柯的一个突破,从理性、正常、规范的领域向非理性、反常、僭越规范领域的突破,论述那种沉默的考古学。在理性的世界里,福柯的思想与行为无异于一种疯癫,而在福柯的眼里,这个理性的世界无异于另一种疯癫。究竟谁疯了?三是质疑人文主义,福柯继尼采提出了“上帝死了”,提出了“人死了”。福柯“人之死”的逻辑,即是指人不仅不是宇宙的中心,也根本不存在什么关于人的本质的客观原理。“不存在什么真实事物,存在的只是语言,我们所谈论的是语言,我们是在语言中谈论。”福柯批判人本主义,因为“人本主义代表了西方文明中一切禁锢’权力欲望’的东西:它限制权力欲望,排除夺取权力的可能性。”

读完福柯的作品,其思想固然精彩,给人的冲击力很大,可能始终环绕在脑中的会有一个想法,“这个社会是多少现象是被建构的?”“权力与知识到底什么关系?”这就要我们也该把注意力投放在他的研究方法上,才能知道作者阐述的逻辑,更好的把握作者的思想。虽然包括福柯在内的后现代本身就是反理论的,也不想建立什么方法论。福柯用的是考古学方法和系谱学方法,关注细节、关注幻想,但并不试图发现“本质的真理”,而是打破中心,不给中心以特权。谱系学则不仅是一中历史研究方法,而且也是一种关于权力与知识的本体论,是与现实相关的哲学。其真实任务是要关注局部的、非连续性的、被取消资格的、非法的知识,以此对抗统一整体的理论,关心知识的叛乱,揭示中心力量与主流话语的关系,反对话语霸权,其中尤其是近几个世纪以来顶着“科学”的桂冠来贬低其他话语的现象。

细节上,福柯的启示还有很多,因为他在学术上几乎都有一种“语不惊人死不休”的感觉,其中很重要的就是对于权力的论述,就不是像传统权力理论那样认为权力是少数统治者独占的,而是弥散的,是一种关系,每个人都是既行使权力又服从权力。权力不仅仅是否定压抑性的,也是肯定创造性的,所以他认为政治目标不是从某些人手中夺取权力,而是随时随地的反抗和压迫,进行日常生活革命。显然,福柯放抗的目的不是想通过改朝换代,让权力机构换一些人,建立什么理想王国,那样替代性秩序在本质上就与旧秩序没有什么本质的区别,只是形式上的变化,而他认为反抗与批判是为了“去中心、反规范、反权威、解放人的潜在意志和欲望”,最重要的是要改变权力结构和权力关系,否则就毫无意义。

最后看完福柯和后现代思想的观点,我会在想,真的没有中心,没有规范,没有权威的社会会是怎样?它是否可能存在呢?是否也是另一种的乌托邦?

还有一个需要向诸位师友请教的是,福柯是后结构主义的代表,也有人说是解构主义的代表,我也看了一些资料,结构主义是一种分析解决问题的方法,后结构主义也是一种分析解决问题的方法。是后现代主义的主要方法论,是理论化的后现代主义。源头是结构主义,假定了结构的存在,更是对结构的解构,以结构主义为出发点,又超越了结构主义。在德里达那里,解构就是一种战略,这种战略因此既是结构主义的,又是反结构主义的。似乎解构主义与后结构主义有很多并行的地方,但还是没有太明白“后结构主义”与“解构主义”有什么区别?
读万卷书,行千里路!
Posted: 2009-04-03 12:25 | 97 楼
李祖佩
做人要有“大志”
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新三大家基本都读完了吧,我们得抓紧努力呀
立足中国国情,发展中国特色社会科学
Posted: 2009-04-03 12:37 | 98 楼
耿羽
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抛砖:“后结构主义”包括了“解构主义”
Posted: 2009-04-03 12:50 | 99 楼
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