« 1 2» Pages: ( 1/2 total )
本页主题: 林辉煌读书报告(已更新至2009年5月) 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

林辉煌
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 156
威望: 156 点
金钱: 1560 RMB
注册时间:2008-01-16
最后登录:2019-09-09

 林辉煌读书报告(已更新至2009年5月)

管理提醒:
本帖被 郑静 从 中心研究生读书报告 复制到本区(2012-10-03)
                                                              2007年12月林辉煌读书报告
本月所读书目如下:
阿尔塔莫若夫《伏尔泰传》 
伏尔泰《哲学通信》
伏尔泰《风俗论》
罗门《自然法的观念史和哲学》
     
        这个月主要读了几本伏尔泰的书及一本关于自然法的专著。阿尔塔莫若夫的《伏尔泰传》篇幅较短,内容却颇为丰富,其主旨在于通过展现伏尔泰的生平,反映伏尔泰反封建、反教会,提倡自由的光辉思想。作者主要从阶级斗争和意识形态展开分析,使全书带有浓厚的苏联气息。《哲学通信》是伏尔泰最著名的作品之一。作为启蒙运动的领袖,伏尔泰表现出与孟德斯鸠完全不同的风格。相较于孟氏的谨慎和保守,伏尔泰则是一个激情的斗士,自由,坦诚,极尽讽刺批判之能事;利用科学理性,其矛头直指宗教专制和国家集权。煌煌大作《风俗论》是伏尔泰最具代表性的历史著作之一。全文以科学理性为指导,追求历史的客观真实性。伏尔泰关注的不是历代帝王的传承,而是各个时代的风俗与精神。对时代精神的研究,似乎是18世纪启蒙思想家共同的兴趣点;视野宽广,破旧立新;而对于理论体系的建构则似乎不甚关心。罗门的《自然法的观念史和哲学》是姚中秋新近翻译过来的一本书,全书分为自然法的观念史和自然法的哲学内容两部分。作为新托马斯主义的主要代表人物,罗门的自然法思想建立在以下的两对关系上:理念论与目的论,理性论与意志论。以此出发,作者强调应然存在于并规制着存在,自然法内含于实证法,是实证法的完美模型和评判标准。罗们在论述启蒙运动时代的自然法时认为,该时代的自然法以理性主义和个人主义为特征,以独立和自利为内核。阅读过程中主要思考下面两个问题:孟德斯鸠的自然法思想是如何区别于其同时代人的?启蒙一代对于社会学学科的出现起到何种作用?
(转发国学数典)
Posted: 2008-01-16 13:43 | [楼 主]
林辉煌
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 156
威望: 156 点
金钱: 1560 RMB
注册时间:2008-01-16
最后登录:2019-09-09

 

呵呵,到时把自己的感想整理一下再贴上去啊
Posted: 2008-01-21 10:38 | 1 楼
林辉煌
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 156
威望: 156 点
金钱: 1560 RMB
注册时间:2008-01-16
最后登录:2019-09-09

 

呵呵,到时把自己的感想整理一下再贴上去啊
Posted: 2008-01-21 10:38 | 2 楼
林辉煌
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 156
威望: 156 点
金钱: 1560 RMB
注册时间:2008-01-16
最后登录:2019-09-09

 

2008年4月林辉煌读书报告
这个月所读书目如下:
卢梭《社会契约论》
涂尔干《孟德斯鸠与卢梭》
涂尔干《社会学与哲学》
涂尔干《社会学方法的规则》
涂尔干《迪尔凯姆论宗教》

        从理性时代的大师过渡到社会学的大家,我们看到了思维的延续与精神的传承。作为科学的方法论,孟德斯鸠曾不经意地运用过,到了涂尔干那里,体系化的规则才被提炼出来。在分析原始宗教及原始人时,涂尔干借鉴了卢梭的思维方式——避免用后来的话语体系解释之前的生活逻辑。学科的构建以独立的研究对象之存在为前提,于是社会学与哲学的分离刻不容缓。研究对象的明确与方法论的提炼,似乎已经为社会学的另立门户提供足够的资本;而社会目标的探索则构成了涂尔干最重大的兴趣。在这里,宗教成为一个关键词。与理性时代的大师们有别,涂尔干力图还原宗教的本质,并从一个崭新的维度将宗教嵌入社会生活之中。作者相信,社会为宗教提供了原型与力量;而宗教则内含着其他社会科学的萌芽。

(转发国学数典)
Posted: 2008-04-30 15:05 | 3 楼
林辉煌
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 156
威望: 156 点
金钱: 1560 RMB
注册时间:2008-01-16
最后登录:2019-09-09

 

                  2008年5月林辉煌读书报告
这个月所读书目如下:
涂尔干《宗教生活的基本形式》

涂尔干《教育思想的演进》
托克维尔《旧制度与大革命》
托克维尔《回忆录:1848年法国革命》

        这个月我随涂尔干考察了原始宗教的生存状态,回应了上个月关于宗教与社会关系的主题。宗教生活的现代表现(包括信仰观念及仪式态度),始终没有脱离原始宗教的基本规定;历史一旦形成,便尾随生活一路向前。宗教作为社会体的重要器官,内在地孕育了其他各种社会现象:我们在教育思想的演进历程中发现了这一秘密。对于历史的关注和分析,以及从过去的生活形式中抽象出一般的逻辑体系,构成了涂尔干理论的基石。而从社会其他器官的解剖研究中找到整个社会体的胚胎,则反映了涂尔干思想坚固的一致性。如果注意到涂尔干对于问题史的浓厚兴趣,我们很容易在托克维尔身上找到一些原型。在探讨旧制度与大革命的内在关联时,作者并不打算写一部大革命史,而重在挖掘各种问题并尝试做出解答。最重要的一个问题是:为什么说大革命是从旧制度土壤中自动产生的?后来的圣西门接过了这个问题,并试图从实业史的角度进行解释。或许人们更愿意将托克维尔与孟德斯鸠相提并论(前者也时刻把孟氏作为自己的榜样),两者相似的出身,对于政治自由的共同追求,以及在处理整体与部分时表现出来的一致兴趣,使我们很容易就把托克维尔视为一名出色的继承者,而忽视了他作为创新者的意义。作为特定阶层的代表,托克维尔在回忆录中表现出来的的真诚,在我们读来似乎相当刺耳。作者对工人起义的评价,我们暂且保留意见;也许读读马克思之后,我们会有更全面的理解。

(转发国学数典)
Posted: 2008-06-02 14:27 | 4 楼
林辉煌
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 156
威望: 156 点
金钱: 1560 RMB
注册时间:2008-01-16
最后登录:2019-09-09

 2008年6月林辉煌读书报告

                2008年6月林辉煌读书报告
这个月所读书目如下:
马克思《资本论》第一卷
马克思《资本论》第二卷
马克思《资本论》第三卷

        带着对托克维尔的质疑,这个月考察了马克思对资本主义经济世界的解读。资本,作为马克思所处年代的核心细胞,蕴含着整个资本主义的信息。马克思敏锐地认识到这一点,以资本为切入口,揭开了资本主义剥削的秘密。第一卷主要研究了资本的生产过程,在系统批判前人理论的基础上,作者提炼出完整科学的剩余价值学说。第二卷主要研究了资本的流通过程,通过细致的数学运算,作者认真考察了资本的各种形式及其循环的各种规律。第三卷是在前两卷的基础上进行的综合研究,即资本主义生产的总过程,作者解开了剩余价值向平均利润转化的秘密,从而提出了利润率将逐渐下降这一最重要的资本主义规律。正是通过这一规律,马克思说明了资本主义不可调和的内在矛盾。第四卷是剩余价值理论的学说史,我没有细读,却被深深震撼了:一部真正的著作,对于原始资料的占有究竟要达到怎样的程度!

(转发国学数典)
Posted: 2008-06-30 14:06 | 5 楼
林辉煌
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 156
威望: 156 点
金钱: 1560 RMB
注册时间:2008-01-16
最后登录:2019-09-09

 2008年9月林辉煌读书报告

                  2008年9月林辉煌读书报告
本月读了12本书,书目如下:
(英)韦尔斯《世界史纲:生物和人类的简明史》(上卷)
(英)韦尔斯《世界史纲:生物和人类的简明史》(下卷)
(英)泰勒《劳特利奇哲学史(十卷本).第1卷:从开端到柏拉图》
(法)韦尔南《希腊思想的起源》
(法)韦尔南《希腊人的神话和思想--历史心理分析研究》
(美)弗格森《希腊帝国主义》
(法)古朗士《古代城市:希腊罗马宗教、法律及制度研究》
(意)康波斯塔《道德哲学与社会伦理》
(法)涂尔干《职业伦理与公民道德》
(美)庞德《法理学.第1卷》
(美)庞德《法理学.第2卷》
(美)庞德《法理学.第3卷》

      作为一个非历史专业的作家,韦尔斯开创了一条新颖的道路。他让我们看到,真正的历史并不是王侯将相的传记,而是是人类精神与信仰的演变轨迹。作者相信,文明的滥觞与发展离不开人类的教育;而战争与灾难的产生很多时候是由于教育的腐败与误导。对教育的历史性考察,使我的目光转到古希腊的最初启蒙。泰勒的哲学史以清晰的脉络对柏拉图之前的哲学思想进行梳理,理性与知识的欲求呼之欲出。是什么给了希腊如此伟大的智慧?希腊人是如何想到这些的?带着惊奇,我转到了希腊思想的前传。韦尔南的两本著作试图连接前希腊与希腊的哲学关系,在他眼里,城邦主义和宇宙几何的思想为希腊人提供了很好的框架;而他对于希腊神话的历史心理分析堪称精湛。弗格森则告诉我们,希腊后期的帝国主义化并没有在多大程度上扩大其哲学影响,反而导致了许多异化。除了哲学之外,希腊的宗教、法律及制度也相当值得研究。古朗士的著作试图以人类信仰为主线,以清晰的逻辑体系论证了人类的一切制度都是源于宗教,从根本上讲,人类社会也只是家内宗教的扩大化和世俗化。在这一点上,他正好与涂尔干相左。与法律牵扯最多的不止是宗教,更包括道德伦理。康波斯塔和涂尔干分别从天主教伦理和社会学伦理出发,对于道德发展及其面临的当代困境做出诠释。财产和契约被认为是从宗教和伦理的温床上孵化出来的,作为社会学法学的领衔学者,庞德同意并仔细论证了这一说法。他将法律视为社会控制的一种手段,强调法律的社会学属性并积极倡导法学研究应关注并反映现实经验的欲求。读到这里,一个严肃的问题浮出水面:法学是独立而自洽的吗?法学作为科学体系,其合法性依据何在?

(已转发国学数典)
Posted: 2008-10-15 13:01 | 6 楼
林辉煌
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 156
威望: 156 点
金钱: 1560 RMB
注册时间:2008-01-16
最后登录:2019-09-09

 

有一些,QQ联系吧,939598190.以后多交流啊,呵呵
Posted: 2008-10-21 14:14 | 7 楼
林辉煌
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 156
威望: 156 点
金钱: 1560 RMB
注册时间:2008-01-16
最后登录:2019-09-09

 2008年10月林辉煌读书报告

                                                              2008年10月林辉煌读书报告
本月读了12本书,书目如下:
(德)霍恩《法律科学与法哲学导论》
(德)拉德布鲁赫《法哲学》
(德)拉德布鲁赫《社会主义文化论》
(德)考夫曼《古斯塔夫.拉德布鲁赫:法律思想家、哲学家和社会民主主义者》
(德)考夫曼《法律哲学》
(德)考夫曼《当代法哲学和法律理论导论》
(意)密拉格利亚《比较法律哲学》
(美)庞德《法律与道德》
(法)保罗.利科《论公正》
(美)利奥.斯特劳斯《关于马基雅维利的思考》
(美)利奥.斯特劳斯《霍布斯的政治哲学》
(美)悉尼.胡克《理性、社会神话和民主》
      这个月关注的是法律哲学与政治哲学:正义与理性的沟通对话。首先,法哲学不是法学的一个分支,而是哲学的一个方向;它力图用哲学史的方法论来考究法的“合法性”与“合理性”。整个法哲学史的脉络演进,都建立在一个基本的问题反思之上:所有的实证法之前,是否存在一个独立于它的客观正义?霍恩带我们回到人物与事件中去,努力想告诉我们,这一正义从来就存在,从柏拉图、亚里士多德开始而以各种新的面貌出现在我们的当代生活,虽然遭遇种种尴尬的质疑,却勇敢而执着地攀沿在技术伦理的发展轨道之中。区别于霍恩的纯法学视角,拉德布鲁赫以一种“边缘间的鬼才”自由穿梭于艺术、文学与法学之间,为我们多视角地解读法律正义。秉承新康德主义的理念,作者建立了二元方法论与相对主义相结合的法哲学,从而超越了自然法与实证主义;其价值学说区分了个人主义、超个人主义和超人格主义,为个人、国家及人类作品找到各自的终极目标。令我们感兴趣的是,拉德布鲁赫在二战前作为一个学者却积极的融入政治生活,两次主持司法部的工作;这种“学院-政府”的经历,促发了他对法哲学与政党派性关系的思考,从而践行了一个社会主义者的精神追求。作为拉德布鲁赫的高徒,考夫曼沿着先师的理念逻辑继续前行。他克服了拉德布鲁赫在方法论上的不足,并且紧扣时代的主题,主张用“宽容原则”来应对我们所处的“风险社会”。正义作为人类的永恒目标,经过漫长的历史实验,已成为内涵与外延相对确定的价值,如圣经的“金律”,康德的“绝对命令”等等。跳出社会科学范畴,密拉格利亚为我们展示了另一种历史正义。自然史与人种学,生理学与心理学,经济学与数学,作者轻松地编织了一幅自然主义的画像,同时嵌入关于伦理、历史及哲学的人文气息;法哲学及其正义不再是单打独斗的寡人,学科之间的合作使其内在机理的构建更加合理化。作为补充,庞德增添了道德的维度,从哲理法学派、历史法学派与分析法学派出发,论证了正义(法律-道德)的时空性转化--道德相对于法律呈现出一条变化有序的函数线。而利科则从纯粹的哲学立场为我们剖析了正义在当代的“现象学-结构主义”内涵;正义作为一种可欲的价值追求,其制度建构也许首先必须满足的是形式的可视的公平。斯特劳斯通过对马基雅维利、霍布斯的富有个性的解读,揭示了一种政治哲学层面上的“背叛轨迹”。传统的理性主义被公开质疑,构成正义的基础不再是一种脱离人世的纯洁善,而毋宁是渊源于每个人内心深处的欲望(马基雅维利)与恐惧(霍布斯)。这种欲望和恐惧的释放与规制离不开普遍认同的规范,否则人类社会只能走向崩溃。在这一点上,胡克为我们提供了民主建构的思路:统治者的决定必须依赖于被统治者的合意,规则的制定与适用必须公正;社会以平等为目标,但不排斥差异,只是必须为这种差异规定一个限度,一旦此限度被跨越,就采取“反向正义”的标准——对优势者的阻滞与对弱势者的扶持。从总体上看,正义在历史的延续中呈现出形式正义与实质正义的分离对立且实质正义有日益超越实质正义甚至取而代之的趋势。对此现状抱有忧虑并致力于拨乱反正的人也不少,如上述的拉德布鲁赫与考夫曼师徒。或许我们可以借用他们的相对主义观,虽然在某种意义上是对于精确正义的牺牲,但却为人类保留下了宽容与良知。
(已转发国学数典)
Posted: 2008-11-20 09:38 | 8 楼
林辉煌
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 156
威望: 156 点
金钱: 1560 RMB
注册时间:2008-01-16
最后登录:2019-09-09

 2008年11-12月林辉煌读书报告

                                                                  2008年11-12月林辉煌读书报告
本阶段读了12本书,书目如下:
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《图腾制度》
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《野性的思维》
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《结构人类学--巫术、宗教、艺术、神话》
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《结构人类学》(第二卷)
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《神话学.第1卷:生食和熟食》
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《神话学.第2卷:从蜂蜜到烟灰》
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《神话学.第3卷:餐桌礼仪的起源》
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《神话学.第4卷:裸人》
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《猞猁的故事》
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《嫉妒的制陶女》
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《人类学讲演集》
(法)克洛德.列维-斯特劳斯《忧郁的热带》

    这个阶段主要关注的是列维-斯特劳斯的结构人类学,下面是我的一点心得。
                                             
                                        列维-斯特劳斯的烹饪神话学
                                        --神话思维及其历史价值
    烹饪神话体系由两部分构成:烹饪起源神话与烹饪周边神话。两者在哲学本质上呈现出一种由“性质逻辑”到“形式逻辑”的转化过程;前者的对立要素主要包括:生和熟,新鲜和腐烂,干和湿等,而后者则体现为:虚空和充实,内和外,容器和内容等。这一转化过程正是结构主义的终极诉求--摒弃内容物,而只留下外在形式--此即索绪尔式的共时态情结。一切历时态随时都在变化,时光荏苒,内容物永远面临腐烂的威胁;只有结构(形式)幸存下来,在不同的时空下以同一语义背景重现。用一个中国古老的比方--旧瓶盛新酒--可以形象地描述这一过程。烹饪神话作为中介,沟通着自然与文化;而从自然到文化的转变,正是人类学的核心主题。在自然阶段,主要以蜂蜜神话为代表。这是一种前烹饪时代的食物--蜂蜜--只需加水稀释即可食用。烹饪神话是一种过渡的阶段,它的使命是将自然煮熟,从而过渡到文化阶段。经由烧煮,神话进入了后烹饪时代,它集中体现在烟草神话中。烟草作为食物,必须经过较长时间的加工,直至烧焦状态方可食用。从社会学的层面进行考察,由烹饪起源神话向烹饪周边神话的转变意味着一种从联姻的社会生理学向联姻的社会病理学转化。在自然的阶段,蜂蜜神话代表一种诱奸者的肉体吸引,排除人为的安排,而纯属生理性的欲望。在文化阶段,烟草神话带来的诱惑渗透着狡诈的利益分析,它是一种共居姻亲间的算计;自然在文化的侵蚀下逐渐显露出病理性特征。而作为过渡阶段的烹饪神话,这种诱惑徘徊于自然或文化之间,从而间断地体现为生理性或病理性的症状。
    烹饪神话学是一个逻辑严密的完整体系,它透露出神话思维的对于非理性质料的强大构造力。这种构造思维排除了理性的刻意计划,却能够呈现出极为抽象的数学式,从而超越了外部的实在性。神话思维总是从第一批神话开始,例如引入一批有关烹饪神话的种族志信息。正是在这些外部信息的聚合中,烹饪神话的骨架才逐渐形成。当外部聚合的信息逐渐深化,一个立体的神话场出现了,它带来了双重的现象:当种族志提供的信息足够使用,神话思维的内部组合机制开始运作,它汲取外部聚合的营养,却逐渐脱离那些作为供体的实在,形成一套独立的逻辑规律并日益超越了外部聚合的影响;不久,原本界限分明的外部聚合与内部组合逐渐融合,神话思维根据需要可以对任一质料进行外部聚合或内部组合。
    结构主义的一个最显著特征就在于排斥历史性诉求,对历史优越论的除魅,表达了结构主义者的一种主体缺位的文化无意识的主张。事件是无意义的,只有事件背后的结构才值得关注。所谓历史进步其实只不过是一种人类虚妄的自说自话,其代价是血腥的剥削与屠杀--从奴隶到殖民,从原始土著到现代工人。卢梭是一个伟大的先行者,他敏感的心灵最早体会到社会病理化的痛楚。尽管如此,斯特劳斯并不否定历史。结构主义可以重构历史,描绘出民族迁徙的路线。整个美洲只有一个神话,在它的扩张过程中,神话代码不断变化,形成对立和反转;然而神话的骨架没有改变,因此,只要找到神话的这一骨架,并确定所有神话异本的代码,就能破译出整个神话体系的密码,从而绘制出民族迁徙的图谱。对于历史的结构性反思,破除了西方文明的优越感。南美文明与西方文明来源于同一颗种子,其内部的遗传密码并无二致,只是其外部的生长环境差异甚殊。环境的差异,只是一种历史的偶然,种子的生命与价值并无优劣之分。种子一旦发芽,其成长的步伐就从未停止,在这个意义上,世界上并不存在未开化的民族--它们都经历了由自然向文化的转换,或以哲学的形式,或以神话的形式。如果有区别,也只是西方文明由于自身距离自然太远而显露出退化的迹象。
    如果烹饪是一个无法避免的过程,那么我们是否需要一个反烹饪的机制--从文化回到自然或者至少让属于自然的归于自然?

(已转发国学数典)
Posted: 2008-12-25 09:14 | 9 楼
« 1 2» Pages: ( 1/2 total )
帖子浏览记录 版块浏览记录
三农中国读书论坛 » 毕业研究生读书报告

Total 0.020860(s) query 5, Time now is:11-30 11:13, Gzip disabled
Powered by PHPWind v6.0 Certificate Code © 2003-07 PHPWind.com Corporation

鄂ICP备05028355号-1