读书汇报
　　　书单：1《理想国》 2《柏拉图读本》 3《亚里士多德十讲》 4《苏格拉底》
　　　内容：（一）《理想国》是柏拉图所著以对话形式共十四篇章记录关于苏格拉底的关于正义、理想的城邦等的辩论，得出由哲学王来统治城邦的结论，反映了柏拉图的建立理想国的思想，当然这是不现实的也是不可能的。具体来看，开篇讲述了苏格拉底关于正义的辩论，得出正义就是聪明善良、知识、一种好的品质、善的精神状态；接着讨论正义之源，假如别人认为一个人是正义的，这种名声会给他带来特权和回报，这就会让人搞不清楚是正义还是那些回报和特权驱使他这样，格劳孔认为不正义之人生活更优越，其弟阿迪曼图认为“外表胜过真实”，一个能够得到正义之名的不正义之人，则被认为会过上精彩的生活，从恶行中获益并拿出一部分向诸神献祭牺牲，使其所犯的恶事能够安然逃脱而逍遥法外。如果行为正义，拒绝从不义中获利的机会，最好的结果也只是免于诸神的惩罚。塞拉西马库斯认为正义就是对他人有利，正义是强者的利益，不正义有利于自己的利益和好处，但对弱者不利。为探究正义与不正义之源，从大方面推导人与人之间的正义与不正义，苏格拉底试图建立一个以正义为原则，以每个人必须在城邦里担任唯一一项最适合其禀赋的工作来建立一个城邦，根据衣食住行的需求而需要农民、纺织工、木匠、鞋匠，而这四类人只有精细专业从事他们所擅长的才能提高数量与质量，而因他们工作需要工具，所以城邦需要生产这些工具的人，于是城邦扩大了，交换产生了店主和商人及航海的人，但是和平、宁静、快乐、奢侈的城邦则需求更多，这些导致了人员扩张，城邦土地不够，因而相邻帮掠夺土地，这便是战争的起源。战争会给人们带来灾难，为了保护城邦居民和他们的财产，需要专门对内温和、对外凶狠的有激情、血气、制止、勇敢、慷慨、、眼界开阔、步伐敏捷并且强壮善于学习知识等品质的专项工作和这个角色的卫士。如何培养卫士呢？在身体的锻炼和心灵的文艺学习的教育体系中文艺教育应先于身体操练。要保证城邦的孩子听到的故事是最利于他们的品德任何想治理好城邦的人应该极力抵制善的神是任何恶的原因这种说法，直到它不再被任何年龄的人说起或听到，无论故事是否是用韵文写的。任何话或者创造出来的任何作品都必须符合神不是一切事情的原因，而只是好的事的原因”这条准则及“诸神不是会变形的魔术师并且不会用他们的欺骗性的言行来误导我们”的原则，在关于以人为主题的写作方面，要禁止那种“把不正义之人描述成幸福的，正义之人是不幸福的，叙述那些由于未被发现的不正义而得来的好处，正义如何使对别人有利而对自己不利”的主张，而且要表述与之相反的观点。苏格拉底认为灵魂有道德的善良和完美的品质，品性之善之良好决定言辞、和谐、优雅和节奏的良好运用。城邦里的年轻人应该抓住一切的机会接受品性善的熏陶，必须寻找一些艺人，他们具有追寻善和美德的天赋，那样城邦的年轻人就能生活于健康之乡，在那里一切都是有益的，他们的眼睛和耳朵所接触除了精美的艺术作品外便不受其他影响，其效果就像和风从美好的地方带来健康，从小时候起就开始潜移默化的引导他们，直到他们吸收、熟悉并融合于理智之美。文艺教育有强大的心灵影响力，一种恰当的文艺教育，能够使一个人在事物的结构或性质中可以非常快速地察觉瑕疵、缺陷，并把那些好的事物当作心灵的养分，从而变得真正美好。文艺教育最后引向对美的爱，一个善的心灵，凭着它的卓越，能使身体潜在的善最大限度地发挥出来。而体育锻炼应以文艺教育为前提，苏格拉底认为不是身体好心灵才变好，而是因为心智好才身体健康。给卫士从小灌输健康的饮食作息习惯、严格训练，唤起他们的激情和勇敢，使他们拥有尽可能最好的视力和听力，达到不因饮水、食物及天气的冷热程度变化而受影响的稳定的健康状态。用时间和教育让好人理解美德和邪恶。只从事体育锻炼的人最终会变得国语野蛮和倔强，而只得到文艺教育的人最终会变得过于软弱和温柔。因此，城邦所需要的是两种品质必须彼此和谐地组合在一起，张弛适宜、配合得当，心灵会自制并勇敢的卫士监督城邦，使城邦的制度不受侵犯。教育卫士以文明教养的风范对待自己，对待他所保护的人并用法律规定卫士共产、共妻、共子，这显然是不可能的事情，有违人伦。公有制以某个阶层的不幸福换来整个城邦的最大幸福。卫士另一项使命尽量防卫城邦不能太小也不能太大，而要保证它的恰当大小和统一，且必须专注于一个适合其本性的工作。因为这种分工保证了每个人不是多而是一，这样作为整体的城邦就成为一，而不是多。要专注于教育和培养。城邦的统治者应是卫士里最好、最善于捍卫自身信念的，具有这职业的智慧和能力，必须关心城邦，对城邦有利的事情则投入其全部的生命全心全意地去做，而对那些对城邦有危害的事情则完全拒绝地去做，并接受艰苦的、费力的任务和严酷的考验。苏格拉底假设如果他们建立起恰当的城邦，那么它拥有智慧、勇敢、自制、正义的性质，是全善的，城邦中的少数当权者、统治者拥有改进整个城邦对内对外政策的智慧的知识。勇敢是指一个人无论是否受到痛苦或快乐、渴望或憎恶的影响，都坚持不动摇、不抛弃关于什么是可怕的，什么是不可怕的真正合法的信念。自制就是某种快乐和欲望的律令控制，天性较好的部分控制了较差的部分，做自己的主人，支配城邦和个人，达成一致和谐。正义就是在城邦拥有自己的财产、工作，正义的本质就要先力图考察较大事物里的正义并考察其作用，这样会比较容易，他们把较大的事物确定为城邦，所以尽力建立一个最好的城邦，因为在好的城邦里才存在正义，他们所要做的就是把城邦里发现的结论应用于个人。如果相一致那就好了；但要是它在个人身上有什么不同，那么他们就要回到城邦对结论加以检验，要是有幸的话通过两种情形的相比较进行揣摩能使正义从这些火石中闪耀发光，一类比个人的三个部分：激情、理性、欲望（对应弗洛伊德的超我、自我、本我），激情是理性部分的助手，理性是智慧的并且顾及着整个心灵，应处于领导的位置。个人的正义和城邦正义相同的话，个人的每个组成部分各司其职，相互和谐的时候，个人就是正义的，就会各司其职，不正义就必定是让这三个部分陷入冲突斗争、相互干涉，改变角色，分裂、混乱、不节制、怯懦、愚昧。城邦中任何其成员的遭遇无论是好的还是坏的——都会被看做自己的遭遇，整个城邦会共承其成员的快乐或痛苦的感受。关于城邦里女人的讲述，与男卫士内在品质一致的优秀女子应该被挑选出来与男卫士生活在一起，共产、共妻、共子，优秀的男卫士会被允许多结婚，尽可能的多生孩子，勇敢并做出贡献的男士的奖励是可以自由的亲吻任何他想亲吻的人，而他人不得反抗，让最出色的男女之间发生性关系，同时尽可能不让最差的男女发生关系。从而使群体的潜力最大化并且所有这些正在发生的实情除了统治者本人外，其他的人都应该被隐瞒住，防止卫士陷入内讧。婚礼时在立法规定的某些节日和宗教仪式期间，把新郎和新娘带到一起，结婚的数量由统治者按城邦规模来考虑。苏格拉底认为最好规定一个巧妙的抽签，让低劣之人每次婚配不成而只能怪运气不好。优秀父母生的孩子被送到育婴室里，保姆和有奶水的母亲喂奶但设计各种手段确保没有母亲能认出她自己的孩子，官员照管这些孩子。而那些低劣的父母生的孩子喝任何优秀父母生的残疾孩子会被藏在秘密而隐蔽的地方，当男女过了生育年龄，便可自由地与任何他们想要的人做爱，但男人禁止与他的女儿及女性后代、母亲及女性长辈交媾，女人禁止与儿子、父亲、她们的男性后代及长辈交媾，而且被告知每次怀孕必须尽可能堕胎。一个男人可以把任何他在参加了一个婚礼之后的十个月或七个月大的孩子称作儿子、女儿，孩子称他为父亲，他们的孩子将是他的孙子、孙女，孙子孙女一代把他称作祖父，他们把城邦里任何与他们父母生育孩子时同时出生的人称作兄弟姐妹，他们要避免发生性关系。城邦里的人都是兄弟姐妹，同甘同苦、分享感情，在战争的时候会带孩子去让他们学习并从小锻炼孩子的各项技能。战场上对自己和对敌人采取不同的态度，不奴役俘虏、不烧毁田地房屋，而是夺取敌人的粮食，要区分内部冲突和外部战争。接下来讨论了制度的可行性。首先理论建构的城邦与现实体制有差距；其次，试图发现并表明当前政治体制的弊端缺陷，让看到真理的诚实、自制、心胸宽阔、记忆好、有分寸感、优雅、敏于学、正义、勇敢、视野广阔的哲学家做城邦的统治王。当城邦的人员年轻的时候，应接受适龄方式学习哲学的教育，随着年龄的增长、心智的成熟，他们应在精神的锻炼上花更多的精力，而当他们的体力开始衰退的时候，他们就太老而不能担任城邦公职或服役了，应允许他们逍遥，专门从事哲学，而别的所有事情都是副业，过一种幸福的生活。只有当具有正义和道德善的知识的卫士监督城邦的政治制度和管理，它才会完善，太阳是善之子，心灵被真理和实在照亮的时候，它就有理智的认识和知识，善的理念是给予已知的事物以真理并使得人们具有知识的事物，处于可知领域，是有价值的，高于知识和真理的领域价值，善是真理和知识的源泉和提供者。从光亮到黑暗及从黑暗到光亮两种不同的环境引起眼睛的两种不同方式的迷茫，一个人的灵魂也会有这样的迷茫状态以致什么都辨认不出。把知识灌输到原来没有知识的灵魂中去就像他们把视力放到了瞎了的眼睛中去，每个人的心灵中都有求知的能力，教育者应设计简单而有效的方法面对正确的方向使整体的心灵转离变动的世界，直至它能够观看实在的事物和最亮的实在，上升并看到善，对于立法关键是城邦谋幸福，说服或强制其成员紧密团结起来，分享福利，城邦的管理要掌控在清醒之人的手中，统治者要有德行、有智慧，不出于回报自我而管理城邦。最后讨论了四种政治制度及对应的四类人去论证其正义与不正义、幸福或不幸福。
《柏拉图读本》此书是古希腊柏拉图著，本书开篇写到：假如把苏格拉底比作古希腊的孔子的话，柏拉图就可以说是古希腊的孟子。可见其地位之高、影响之深远。这本书分为申辩篇、克里托篇、斐多篇、卡尔米德篇、拉凯斯篇、吕西斯篇、美涅克塞努篇、伊安篇、普罗泰戈拉篇、美诺篇、斐德罗篇、会饮篇、国家篇等一些小篇章，读起来感到很有意思，一旦读起来便不想停下来。 书中对话的形式反映了柏拉图的一些见解。其中，1.申辩篇是柏拉图记录苏格拉底受美勒托和啊你土司及吕孔等人的诬告，被迫出庭受审，他在法庭上坚持自己的信念，慷慨陈词，刚正不阿，并认为财富不会带来美德，但是美德会带来财富，他是神指派给雅典的牛虻，逃避死忙并不难，真正的困难时逃避罪恶，最后苏格拉底被判处死刑，一个伟大的哲学家含冤而死；2.克里托篇比较集中地反映了苏格拉底对雅典城邦的政治态度和他的法治思想，当苏格拉底的朋友克里托要救他出狱的时候，他用以恶报恶的手段来保护自己是否正当、对他的判决不公但违反法律逃跑是否正确、如果个人可以置法律于不顾会给国家造成什么状况等辩论，得出人在任何情况下都必须服从他的国家的法令，除非他改变对法律的看法；3.斐多篇是柏拉图的中期著作，对话的内容主要是苏格拉底的朋友向友人转述苏格拉底在狱中服毒身亡之前与友人们的一席长谈，柏拉图在对话中通过描述苏格拉底临死前的言行，进一步塑造了苏格拉底的形象，并借苏格拉底之口阐发灵魂不朽、理念论等学说；4.卡尔米德篇主题是讨论节制，对话开始时苏格拉底刚从军营归来，稍事休息就到体育场去与一帮青年讨论哲学。青年卡尔米德为节制下了三个定义但都被驳倒，克里底亚接着上场提出“节制就是认识你自己”，苏格拉底指出：所谓“认识你自己”主要是指人要有自知之明，要能实现自己的智慧本性，必须拥有“节制”的美德。这篇对话最后没有结论，但对话主题涉及哲学研究对象的转变，展示了苏格拉底的以人为主体的哲学思想；5.拉凯斯篇的主题是论勇敢，对话中的角色都是真实的历史人物。两位杰出的将军是主要对话的人，拉凯斯和尼西亚斯，苏格拉底在战场上则是一位勇敢的战士。但他们 在讨论勇敢的时候，尽管可以举出许许多多的实例来说明什么是勇敢，但却无法给勇敢下明确的定义。苏格拉底认为这是因为他们并不真正地拥有关于勇敢的知识。而只有勇敢的行为而不知道什么是勇敢，这样的人只能算是无知的和低劣的。勇敢是一种美德，如果只有合乎美德的行为而不能清楚地知道什么是美德，那就更糟了。最后苏格拉底告诉他的伙伴们要重新去接受教育，掌握关于美德的知识；6.吕西斯篇内容是苏格拉底自述他同一群稚气未脱的青少年讨论友谊的往事；7.美涅克塞努篇是一篇演说词，苏格拉底在文中凭记忆复述他从别人那里听来的一篇声情并茂的文章，内容是雅典著名政治家伯利克里在阵亡将士葬礼上的演说词，歌颂阵亡将士的爱国热情，告慰死者并将希望寄托在下一辈身上；8.伊安篇描写苏格拉底与一位职业诵诗人伊安讨论诗歌创作是凭专门的技艺还是凭灵感，反应了苏格拉底或柏拉图本人关于艺术创作和鉴赏的审美思想，是西方最早论艺术灵感的文献；9.普罗泰戈拉篇描述了壮年时期的苏格拉底同当时最负盛名的智者大师普罗泰戈拉讨论关于总体上美德的整体性，反映了希腊社会普遍关注的道德教育和道德人格的完善性，描述了一名青年在破晓前就把苏格拉底唤醒，请求苏格拉底把他介绍给普罗泰戈拉，表现了雅典人对纯粹理智的迷恋；10.美诺篇是普罗泰戈拉篇的续篇并选录柏拉图的“学习就是回忆”的思想相关部分，在对话中，美诺和苏格拉底两人认真地寻找美德的本质。苏格拉底认为这是能够做到的，他依据灵魂不朽的观念提出学习就是回忆的思想，为了证明这一点，苏格拉底使美诺的一名从未受过教育的童奴能够完全凭借自己的力量推论正方形和三角形。苏格拉底说，这个童奴之所以能够这样做，那是因为他的灵魂在前世知道的事情在今世仍旧存在，只要努力就能回忆起来。柏拉图的这个思想是错误的，是一种天赋观念论的表现，但在西方史上有一定的地位；11.斐德罗篇这篇对话写的是苏格拉底和斐德罗相遇，斐德罗身上带着一篇大演说家吕西亚斯的文章，并向苏格拉底极力推崇这篇论爱情的文章的美妙，而苏格拉底在听斐德罗念了这篇文章后也说了一盘关于爱情的演讲，并指出这两篇文章都是渎神的，然后苏格拉底做第三篇演讲，说明爱情的真正本质是一种迷狂，灵魂要能按照理智克服欲望，认识真正的美自身，才是真正的爱情；12.会饮篇，会饮是古希腊社会普遍流行的一种习俗，当事人举行家宴，邀请宾客前来共庆某些重要的大事，在宴会上主人和来宾歌颂诸神，并饮酒作乐。本篇对话讲述了对爱神的颂辞，如同性恋是英雄的美德、爱是介于可朽与不朽之间的东西、爱必定是智慧的热爱者、爱就是企盼着善成为自己的、爱的行为就是孕育美、人们渴望流芳百世、美是永恒的；13.国家篇是柏拉图关于理想国的简写，简述了必须由哲学家来统治国家，从正义范畴的定义入手，依次探索了国家和社会的起源、职能、政治等问题，对他那个时代的现实政治进行了批判，提出了有哲学家统治国家的建国蓝图。作者不仅要给所有的国家和处理公共事务的机关确定一个标准，而且也要为人生确定一个标准，为了能够是国家秩序井然，必须提升人的灵魂，使之能见到普世之光。超越了这个变动不居的世界，人们就能够寻求和发现真理。正义的国家可能永远不会出现，但做一个人可以是正义的，只有正义的人才能知道什么是正义。当然这种理想国是不存在也不现实的。
《亚里士多德十讲》，在人类的全部历史上，几乎没有也不会再有像亚里士多德这样的人，当古文明创造的一切向残日一样缓缓坠下地平线的时候，他却抓住了永恒的一刻，在思想和形式的地基上建立起一座庞大的框架，走上了发现之路。此书内容是关于亚里士多德和他的时代、他的形而上学的观点、他的文艺学、逻辑学、伦理学、精神哲学、政治学、教育学和自然科学的概述，其中穿插了很多插图及希腊的神话故事。
《苏格拉底》这本书是一本传记，讲述了苏格拉底的生平、思想。他在古希腊哲学史上是承前启后的哲人，在他之前自然哲学已经走完自己的历程，随之而起的智慧，致力于有关于社会和人以及道德和伦理方面的探讨。他与孔子一样“述而不作”，没有遗存他本人撰写的作品，只能通过柏拉图及门人色诺芬的《追思录》来了解与研究苏格拉底。苏格拉底的思想产生于他那个时代的背景，鉴于读完《理想国》和《柏拉图》读本，了解了很多苏格拉底的思想，在此不再赘述了。
　　　感悟：
　　　读书可以解惑，以前一直搞不懂的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的关系，读了这几本经典后很清晰地明白了亚里士多德师从柏拉图，而柏拉图师从苏格拉底。都说读书枯燥、累，我想那是因为没有真正读进去吧，一旦认真读进去了，思考了，会发现书的乐趣，有种不愿也不想停下来的感觉。
　　　这个月忙着写实习日志、实习报告、论文，回家里干了几天农活，准备一些资格证的考试，还有可料与不可料的无法绝句的事情打扰着读书的节奏，每次被繁琐的事情打断后我会变得苦恼加愤怒，但是这就是生活，让我烦恼的同时也让我体悟到，当有可以静心读书的时刻一定要抓紧时间认真的读书，没有条件的时候自己为自己创造条件。
　　　迷惑纠结的时候跟读书会的其他成员交流了一下，让我体会到了读书这个事情是必须坚定，一旦开始就要坚持，决不能半途而废；体会到了我们读书会成员是一个团体，一个都不能少；体会到了即便是一个人在读书，心也不是孤单的；体会到了读书会成员的真诚鼓励；体会到了这个团队有一种家的温暖。因此，平时要多多跟大家联系，这会让自己重新充满活力和动力。
　　　当读书不自觉的已经成为一种习惯的时候，无论是什么样的书，每天都要或多或少的读一点，不然就会产生一种内心的不自在，这样的习惯对我来说是一笔财富。“一只站在树上的鸟儿，从来不会害怕树枝断裂，因为它相信的不是树枝，而是它自己的翅膀”我们也应该让知识作为我们飞翔的翅膀。
　　　读书增加见闻，让自己的头脑知识丰富起来，读到的一些小故事分享给他人，使得与别人的关系拉近了很多，生活也快乐了许多。

读得很好，总结得很详细、到位，一部压缩版的《理想国》展示给了大家。继续加油！把帖子编辑到一起。。

总结的这么细致，态度很认真。读书与思考，其乐无穷的状态很不错。保持好心态，继续前行吧！加油啊