夏冬的读书报告（至5月7号）

书单：
《职业伦理与公民道德》涂尔干
《原始分类》涂尔干
《自杀论》涂尔干
《宗教生活的基本形式》涂尔干
《社会学方法的准则》涂尔干
《社会契约论》卢梭
《叫魂》孔飞力

总结：
国家与社会
    卢梭的《社会契约论》的中心思想是人是生而自由的，国家只能是自由的人民的自由协议的产物。他认为一个理想的社会是为人民的"公共意志"所控制的，他提倡每个人都放弃天然自由，而在七月中获得契约自由，通过在政治参与过程中每个人同等地放弃天然自由并转让给集体从而实现公意下的平等。因此，在卢梭的视野中，个人意志的让渡构成总意志，进而表明国家与个人的关系是每个人单独做出选择而形成国家，个人意志直接构成普遍意志的政治共同体。
    但是，涂尔干在《职业伦理与公民道德》中批判了此种观点。涂尔干认为个人能够独立做出选择，那么这种选择也是个人主义的特殊主义，无法保持凝聚力与持久力，既然这样，国家形式必然松散而脆弱，而涂尔干的道德与集体意识为这个问题提供了答案。
    涂尔干认为国家不应该只是公意的集合，而应该是为了公意进行思考并作出决议。由此，法团组织作为连接国家与个人的中间次群体而被提出来。法团是一种通过构成集体情感而塑造社会道德基础的社会器官，是集体意识的载体。国家通过各类职业群体座位代议制中的代表，做出审议性的集体思维活动，避免"民主的暴政"，涂尔干所认为的民主制，其实致是政府意识的辐射范围和政府意识的与个体意识之间的紧密沟通。因此，通过法团这样的职业群体作为政治的基本单位并由此形成中介作用，那么国家的政治作用最终落实在了职业伦理与公民道德的基础上。

神圣性与集体意识
    宗教的本质特征是神圣性，但人和自然本身并不具备神圣性，对人、自然的崇拜只是神圣性的表现，涂尔干进一步指出社会力量是宗教的真实来源，宗教明显是带有社会性的。《宗教生活的基本形式》中，涂尔干摒弃"超自然力"和泛灵论对宗教的解释观点，指出宗教表现是集体实在的集体表现，仪式是在集合群体中产生的行为方式，它们激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。通过灵魂、精灵和神话人格等神圣性观念，以及禁欲苦行、祭祀、模仿、纪念、禳解等仪式，表明宗教的经验与神圣性的观念明显是集体的产物，宗教的信仰和仪式强化集体生活所依赖的社会联系。涂尔干认为宗教能将人们的活动置于神圣的意义体系中，把集体意识整合于个人意识之中，而非强迫性的。《职业伦理与公民道德》中的财产权与契约精神同样闪现着神圣性与集体力量的火花。财产权的确立：人的家族崇拜使埋葬祖先的这片土地以及土地上的收成都带有神圣性，人们通过祭祀等仪式获得土地和收成等，神圣品性通过神圣地带（边界塔布）来保护神圣领域不受侵犯，而本地人却通过祭祀等仪式与神形成了道德契约关系，由于神圣性不可转移，人的财产是神的财产的替代物，因此财产权不可转移的观念由此产生。《原是分类》和《宗教生活的基本形式》中的圣洁的植物或动物的形象表现、图腾标记和各种符号作为膜拜的中心以及非人格的宗教力同样是神圣性的表现，涂尔干究其根源认为，具有物质和道德属性的氏族集体的力量是其根本。
实证主义的方法论
    涂尔干的社会观是社会唯实论和社会整体观，他认为社会是超越个体层次的客观实在，因此，社会学的研究对象是社会事实。社会事实的存在不取决于个人，它先于个体生命而存在，由先行事实造成，并以外在形式强制和作用于人们，塑造人们的意识。涂尔干区分了正常现象与病态现象的原则，他强调社会事实能够而且只能用其它社会事实加以解释，并严格区分因果考察和功能分析。功能分析是在社会层次上对社会事实的独立于主观动机的客观社会后果分析，是对现象之间的相互关系进行考察，二因果考察则是对现象进行追溯和推论。《自杀论》是实证研究的典型范例，涂尔干在进行了定义的确认之后，通过大量的数据运用与精彩论证，运用排除法排除了心里变态与自杀环境对自杀率这个社会事实的影响，然后回归其一贯的思想倾向即社会因素的分析当中。涂尔干严格将自杀现象作为社会事实来看，并按照《社会学方法的准则》中确立的研究程序和原则，因而才有大量数据表格的罗列与分析，最后回到因果解释中，用社会团结或者社会整合、集体意识或社会规范来解释对自杀的影响。《宗教生活的基本形式》更是从最原始、最简单的宗教来解释人的宗教本性。从涂尔干的思想倾向来看，他对非物质性社会事实更加青睐。

    《宗教生活的基本形式》和《原始分类》中涂尔干阐述了大量知识社会学的思想。概念和分类明显是两大基础阵地。从涂尔干的著作中，我们可以看到对于概念的来源解释主要是人类的集体生活和集体表现。时间、空间、力量等都是从社会生活中产生，社会以概念来表现事物。分类同样来源于集体生活和社会结构。《原始分类》中，澳洲原始人的图腾观念中，自然界的一切对象都是在氏族、胞族和婚姻等级中划分而成，人们凭借社会的形象来认知和想象世界，胞族是纲，氏族是种，他们首先对自己及其所属群体进行分类，然后把这个划分群体的办法运用到宇宙间的一切事物的分类，分类的形成是社会的产物。中国古代的分类体系分析是对星宿之说的讨论，二十八星分为四组，配四方四物（东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱鸟），与澳洲以及祖尼人、苏人的分类体系共同体现这种按照社会形式进行安置和分类的体系，从人的类别开始，自然界物体的分类是已建立的社会分类的延伸。还有两个重要的部分是逻辑思维和因果关系。逻辑思维是非个人性和稳定性的基于本性的内在法则维持和谐关系，上述财产权的确立过程以及契约关系（要物契约、要式契约、合意契约、公平契约）等是逻辑思维的发展演变的重要表现。因果关系的一个重要要素是力的概念，"曼纳"、"图腾本原"等宗教力即客观化和形象化的集体力努力将事物联系起来，建立内部联系，进行分类和系统化，此一范畴则与科学同源。

书单：
《社会契约论》 卢梭
《宗教生活的基本形式》涂尔干

总结：
        人是生而自由的，国家只能是自由的人民自由协议的产物，这是本书的中心思想，卢梭在阐述自己的思想时带有一种唯心主义的色彩，他所勾勒的理想状态与现实仍有差距，但这并不妨碍它所产生的进步意义。
        卢梭认为，一个理想的的社会是为人民的的“公共意志”所控制的，“公共意志”由公民团体组成的代议机构产生。因此，卢梭的思想中通过对强力关系的反驳进而提出我们需要一个社会契约，在契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由，在政治参与过程中只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。
        在政府形式方面，通过对主权者/政府/国家的公式分析，卢梭指出，主权者代表公共意志，它的职责限于制定法律，政府则是设立在国民与与主权者之间的中间团体，即行政部门，由主权者授权，而最终形成公共意志的却是公民群体。人民有权决定和变更政府形式以及执政者的权利，也就是说如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，国家的主权在人民。
        在个人意志与总意志的讨论中，其实质是讨论人与人的关系，个人意志的集体构成总意志，人与人之间的所有契约关系受“总意志”支配和控制，而上述主权者即为“总意志”的代表，在这个意义上，卢梭认为，以公意去立法，逐渐形成以政执法、民法、刑法以及道德规范构成的一整套法律体系，社会公平、人民的自由主权才能得到切实保障。而个体约定而成国家的合理性，是法律有效性和政权合法性的终极判断。


        涂尔干通过分析研究已知的最原始、最简单的宗教，用以确定宗教生活的基本形式。原始宗教提供了分析宗教的的基本要素，通过它的方便解释性，涂尔干得出宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。涂尔干认为当集体生活本身极度紧张，使得社会处于激动人心的状态时，通常社会就会去创造神或宗教。
        涂尔干摒弃视宗教为对“超自然力”或神灵的信仰的错误观点，从经验的角度出发，给出了宗教的定义：宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会’的道德共同体之内。通过对图腾制度的考察来分析宗教的起源，宗教的观念就诞生于集体欢腾的社会环境，集体欢腾中宗教力得到充分的展示。图腾作为一种比较直观、具体的形式而成为一种圣物并受到膜拜进而表现这种宗教力，因此，人们真正崇拜的则是图腾标记所象征的宗教力或社会力量，宗教意识产生的真实根源是社会环境，所谓“神”不过是社会力量的一种人格化身。
        在涂尔干看来，既然社会是宗教的来源而不是相反，那么，宗教的式微就不一定预示着社会的衰落。因此，解决现代社会危机的药方不是去恢复宗教昔日的辉煌，而是正本清源，提倡以尊重社会为基础的公民道德，实现社会的团结和整合。
        涂尔干注重社会因素在解释中的必要性这一研究旨趣一以贯之地体现在本书中，其社会团结、集体意识等概念一直是社会学的经典理论。