书单：
《经济团体与社会行动》
《新教伦理与资本主义》
《理性的探险——哲学在社会学中的应用》
《原始分类》
内容：
经济行动与社会团体

    这本书是接着上个月的《社会学基本概念》来读的，这本书与《社会学的基本概念》也有很大的关联，所讲的经济行动在很大的层面上是在社会学的范围里来讲述的，社会团体与结合体、共同体等概念也有很大的关联，因此还是要结合两本书一起来理解这本书。
    这本书分为两大部分，第一部分是经济行动的社会学的基本范畴，第二部分是经济行动与社会团体。第一部分主要对经济行动进行基础的阐述性的讲解，如经济行动指的是行动者和平地运用其控制资源的权利；经济团体可以依据经济关系分为从事经济行动的团体、经济团体、经济规制团体、秩序团体。在第一部分中还讲述了市场经济的基本原理，包括了交换方式、货币制度、支付手段等，社会的分工可以依据技术、社会、经济等不同的标准来分类。最后讲述经济与政治的关系，主要是经济与各种不同团体的关系。
    第二部分经济行动与社会团体。主要分析经济行动对社会团体的影响和作用。首先分析的是法秩序、经济秩序、社会的习律、习俗之间的关系和区别，这几个概念中法秩序强调的是强直性和逻辑性；经济秩序强调的针对需求的限制，习律是受到自身的圈子的影响的强制；习俗则是一种资源的群众行为。在这几者中，法与习律显示了强制性，但是这个强制性是在社会学的角度上体现出来的，习俗则是心理强制形成的规范从而形成一种规范，即由群众行为变为共识行为。当然法在经济的作用主要体现在法律对经济的保障作用。共同体的经济关系主要分为经济共同体、从事经济共同体、经济规制共同体，这些共同体由于自身就有经济的作用，且这些共同体根据各自的不同特点保证经济秩序，确保需求与满足的关系。当然在基本概念里共同体和结合体是成对出现的，因此在这里也少不了共同体与结合体的关系的类型与经济的关系，主要有家共同体、邻人共同体、社群等。这些不同的团体受到性关系、氏族等的影响。最后种族共同体的关系主要体现在种族的共同性概念、语言和祭祀等方面，与政治上的部族和民族不同的是后者是人为的产物，最为重要的是种族共同体能形成民族和文化的优越。
这本书上很多的都是涉及到经济方面的概念知识，以及不同的分类，由于自己在读书的过程中不时的间断，因而前后没有连贯起来，因此总结起来难以着手，只能在整体的框架上进行一个简单的梳理。

新教伦理与资本主义精神

    新教伦理与资本主义精神是韦伯最为有影响力的著作之一，在社会学界产生了非常大的影响。这本书分析了宗教在经济活动中的影响和作用。宗教归属不是经济活动的原因，宗教信仰的差异决定在某种程度上是经济因素的后果。因为财富的转移决定受教育的形式，参与经济活动需要拥有资本和接受教育。
    在富兰克林的一段话中可以看到资本主义精神的所在，时间、信用等美德都是有用的，个人有增加自己财富的责任，财富是假定是自我定义的利益所在。在现代的经济秩序下挣钱，只要赚的合法就是在某种职业天职中能力和技巧结构和证明。职业天职这个概念在后面的宗教生活中常被提到，个人被认为是有责任拥有职业天职的，以这种天职的方式献身于工作同样也构成了资本主义经济文化最有特征的组成部分因素之一，当然这些都是非理性的因素。
    在宗教的影响下，由于个人的信仰，在某种程度上会确定一种社会的普遍性格，在宗教的律法下来规范个人的行为举止等。加尔文宗中的预定论是其特色的教义，在这里善工是作为被挑选为上帝的选民的必不可少的条件，只有这样才能受到上帝的恩宠。在虔信派中强调了主观的自我救赎，这与路德宗教有很大的契合，注重灵性和情感——感情的取向当抑制理性化动机的形成，对整个生活组织的渗透。循道宗主要是要唤起禁欲主义的精神，善工不是救赎的实际原因，只是是否属于得救者的资格。由浸礼运动中产生的教派，主要着重的是因教信义，强调通过信仰来逃离此世，只有根据良心行事才能在获救者的行列，只有这样才能获得蒙恩。
    宗教的许多的教义限制了人们的生活，但是在很大的程度上由于这些禁欲主义导致了资本主义的资本积累。如禁欲主义反对自发的财产享受并限制消费名单是有不反对在律法的规范下对财富的追逐，由于这些强制储蓄导致了资本的形成。同样宗教的禁欲主义给予商人冷静和自觉的工人，对他们的财富的分配不均给以合理的解释，并将雇主的获利认为是一种天职的等，这些都有助于资本主义的形成。
    其实不同的类型的资本主义行为之间的对立，在很大的范围上与宗教的对立有着很大的关系。以职业为天职的行为本身是受宗教的影响，但是当职业行为已不能与精神本性的最高文化价值明确地联系起来或个人不是出于被迫，而仅仅是出于经济强制而体验到，那么职业天职也会就被人所抛弃，因此在资本主义的社会里宗教和经济是相互影响的。

理性的探险
                          ——哲学在社会学中的应用

    在图书馆也是无意中发现这本书，看到这本书的名字觉得非常有意思，翻看了一下目录，主要讲的是四位比较有名的哲学家的观点和结果在社会学中的应用以及提示，因此就好好的看了一下。
    以理性的探险为名，表明对知识的追求通过理性去努力的证明我们所依赖的东西是真实的。理性的哲学在社会中可以直接应用，需要所有系统研究都依赖某种非常普遍的前提的理论框架，其实这些社会学的理论框架不是理所当然的。那么下面就依次中四位哲学家的的观点中来看看哲学如何在社会学中的应用。
柏拉图的理性法则
    柏拉图认为一种理性的秩序能够帮助我们去理解混乱的世界，并且能够提供个人和政治的生活的行为准则。柏拉图关注了社会的变迁、社会角色、社会功能和理念这些社会学的基本概念，而这些概念都与理性的秩序和规范有关系。社会角色是根据规范来定义的，角色表现了规范，规定了角色应该做什么；功能不仅能够解释规则而且还是规则存在的来源和条件，人的理性，人类的规范就是由理性来支配的等。
笛卡尔对确定性的追求
    笛卡尔认为在怀疑中显现自身的人的理性历程，理性起源需要克服迷信、偏见、固执等。他关心的是认识论，能够认识什么和怎么样去认识是其在哲学问题中的第一位。从认识中去找到方法，他的二元论和理性主义为自然的科学奠定了基础。在笛卡尔的结论中说我们只要留意，便能正确的分析和解析思考和推测并达到真实的结论。
斯宾诺莎的实在的理性秩序
    斯宾诺莎和的观点则与宗教和信仰有一定的关联，首先他认为上帝和实在是一个整体，通过规定上帝的本质（物质、自然或宇宙）认为实在的理性秩序必定与人的理性认识能力相一致，精神和物质是相互分离的描述实在的两种方式。他假设人是根据理性来实践就能完全地实现他自身，理性的生活使得我们在相互依赖中统一起来。他将知识分为三种分为，经验知识、关于那些真正具有统一性的事物和普遍规律的知识、直观的知识。最后他对人性及其依赖于社会环境的看法是认为理性本身是个体和社会生活的本质特点，把精神和物质是认知实在的两种不同方法。
康德的理性的批判
    康德认为知识是心灵的创造、是一种事实，但是心灵建构的世界不是最终的实在，因为人并非全能。但是根据先验的主观性所有的知识可被理解为来自主体。先验演绎的形式是某事物之所以存在是因为它是实际存在的别的事物的必要条件，而经验的要素就是心灵的特征，社会学可以证实和汇聚哲学理论。理性是道德的源泉，因为道德判断是针对动机的，实践理性可以产生关于道德行为的准则，人是双重性的创造物，一方面属于感官感知的现象世界的动物，另一方面是理性范围的理性存在物。科学哲学为社会学家在处理证据面前怀疑论所论证的程度提供标准，而且是自己的理论理论化，为知识社会学奠定了基础，思维的规律是道德的基本准则，理性只告诉怎么样去实现目的，真正要时间的必须要在道德原则起作用的意义上去决定人的抉择。
    理性的作用主要是理性所能解决的问题范围是什么、人类具有怎么样的理性、理性是怎么样提供并保证关于世界的知识的。而这衍生到社会学上是社会学的范围是什么、怎么样考虑社会学的问题、适合于社会学的方法是什么。首先关于范围的主要是对社会进行技术性的控制，手段社会学和目的社会学相互补充又相互独立，共同的确立社会学的范围。其次是方法是依据形而上学，在哲学人类学和认识论中去寻找哲学框架，使社会学成为一种解释的理论。最后是关于理性的作用是探讨了科学领域之外的世界以及对目的、手段的应用问题，辩证的看待了理性与肉体的关系；理性是人类的本质部分，人的最高成就依赖于理性自身的运用；理性同样是道德的源泉。

原始分类
                         
    原始分类是涂尔干重要的著作之一，对社会学有着重要的影响。分类做为人的必备技能之一，能够使事物更加的清晰和条理。那么原始的分类有着重要的研究意义，既有它的历史意义，也能够推动历史的发展。
    涂尔干认为分类人们把事物、时间以及有关世界的试试划分为类和种，使之各有归属，确定它们的包含关系或排斥关系的过程。分类首要的是要有一个明确的概念，但是在他看来是没有完全确定的概念，任何的概念都是可以相互转化和渗透的，因此分类是一种自然自发的行为。
    涂尔干在书中用澳洲分类类型即将部落氛围两个胞族、每个胞族又可分为两个姻族，胞族是中姻族是属，而种与属的关系是种可以归到属之中，这就是典型的二元分类，当然在这样的分类的中也蕴含了等级的分类。其它澳洲体系中他则着重对次图腾的研究，认为图腾对分类有着重要的指示意义。在祖尼人、苏人的分类中认为分类的有着很大的进步、它侧重了区域的划分，在方向的分类有了很大的应用。在中国的分类中着重了方位、五行、天支十二干的研究，认为这些对分类有着重要的作用。在涂尔干的总结中，认为原始分分类是一个连续的过程，与科学的分类相通，有了一些科学分类的一些基本特征，分类增进了理解、是事物之间的关系变得更加的清晰明了。在最后认为分类是一种社会性质的，依据是社会关系，人们的在分类中涉及了逻辑关联，与家庭、政治等有着重要的关系，最为重要的是认为分类所依据的纯粹的法则是情感。
    通读这本书，其实觉得会有很多疑惑的地方，觉得有很多东西很突然的感觉。在罗德尼•尼达姆的英译导言中证实了自己的疑惑，在逻辑上是混乱的，方法是没有依据的，有很多是一种想当然的臆断，缺乏证据支持的。但是这本书也是有着非常重要的意义，对二元形式、社会学、范畴等观念都有着重要的影响。因此还是应该好好的阅读这本书，取其精华、去之糟粕。


感想：
这个月的后半段的读书状态较于之前的比较有提升，前一段时间的读书由于种种事情的原因而时常的间断，书的数量也较少，而且总是觉得读到后边忘了前面的内容，难以成一个体系，在写读书报告时觉得读书笔记写的不够系统和整体，很难总结到完整的内容，因此导致报告最后还是大部分是抄笔记的，没有融入自己的理解，困惑很多，因此也很难提出有实质性的问题。
距离大家一起读书的时间就剩一个月了，为了不至于在一起读书时自己被其他同学甩下太多，因此接下来的一个月尤为关键，争取弥补这两个月落下的，对自己提出三点要求：
1、读书要眼、手、脑一起动起来。要勤做笔记，笔记要简单明了但是还得完整系统；其次要积极的思考，要思前顾后，积极的联系并根据自己的理解及时提出疑问。
2、要摆正自己的心态，不能像似完成任务式的读书。在读书时不能囫囵吞枣，在追求数量时要保证自己的读书的质量，不能事倍功半。
3、贺老师说过交流是很重要的，觉得前两个月的读书自己没有主动与同学们一起交流，只是自己一个人拿着几本书在那里翻，与同学们多交流可以借鉴下同学们的读书技巧，也可以一起的讨论能解决一些困惑，因此接下来要与同学们多交流，还是很期待和大家一起读书。

刚开始总结会有不知所措或不体系之感，这是正常现象。关键是要保证自己的“在状态”，坚持下去。珍惜阅读的岁月吧，痛苦也好，幸福也好，收获的终归是自己的成长！加油