2013年5月到6月读书报告
书单：
《旧制度与大革命》 托克维尔 商务印书馆
《社会学的理论逻辑》（第一卷） 杰弗里亚历山大 商务印书馆
《潜规则—中国历史中的真实游戏》 吴思 复旦大学出版社
《中国历代政治得失》 钱穆 三联书店
《中国思想通俗讲话》 钱穆 三联书店
《先生》 中信出版社
《幸福的方法》 泰勒 本-沙哈尔
《君主论》 马基雅维里 商务印书馆
《资本论》（第一卷） 马克思 中国社会科学出版社
读书内容： 《资本论》第一卷，大约花了10天左右的时间看完了这本巨著。这十天对我来说是一个挑战，每天都在跟着马克思大思想家的思维进行思考，有时候一句话反复看了几遍也看不懂，在加上经济学知识的缺乏，马克思这座大山我才刚刚爬了几步路就觉得有点力不从心。不过，在这十天的阅读中我还是很有收获的。每天自己的脑袋在不停地运转着，跟着马克思在探究资本主义的发展以及工人阶级发展的悲壮，有时候自己就会情不自禁地沉入到马克思对那个时代的描述中，并作为一个穿越到那个时代的现代人对工人阶级表示同情，对残酷的资本家表示极大地愤然。在阅读《资本论》中，我自己的感情色彩融入的可能会更多一些。
我觉马克思的《资本论》第一卷可以看成是农民就业以及失业的一本书，资本主义发展的原始积累是由对农民的暴力的剥削中发展而来的。农业革命产生了两种后果：第一个是能够自由出卖劳动力的没有地产的农民人数增加，而这部分人为资本主义工商业的发展提供了充足的劳动力；第二个是租地农产主的经济实力不断增强。他们通过将小农地产不断地合并集中，一方面通过暴力将无产农民抛到资本主义的街道上去，另一方面在其节欲精神的指导下，在合并后的大农场中将农民的小屋推翻，将农场变为牧场，然后又在其欲望的指引下将牧场变成狩猎场。至此，无地农民将再也没有回村耕种的机会。而这一切一切都为资本主义的发展提供了相对过剩的劳动力，这也是资本主义发展的重要财力来源。
工人阶级的大量出现促进了商品市场的发展。首先，资本家和工人阶级进行交换，资本家购买工人阶级的劳动力使用价值，工人阶级换的资本家提供的劳动力的交换价值。在这个交换中，看似平等的交换却潜藏着不平等。劳动力不像其它商品，他是可以创造额外价值的商品，而这个价值就是资本家向往的剩余价值。剩余价值是工人阶级的无酬劳动，这就成为了资本家财力。剩余价值的创造来源于劳动力的剩余劳动，最终来源于资本家所投入的可变资本，可变资本是资本家和劳动者进行交换的价值。资本家在其欲望的引导下，希望通过较少的可变资本投入，而获得较大的剩余劳动。这一切促使资本家不断发展科学技术生产，增加不变资本的投入量以及生产量，减少对劳动力的需求量，至此，造成劳动力之间的竞争性就业。这样，资本主义的发展就有了相对过剩的劳动力，这为资本家剥削无产阶级提供了重要的借口。这样一部资本主义发展史也就成了农民悲惨地竞争性就业、以及失业史。
读书感想： 这一年的读书生活即将结束，总要感叹一下时光飞逝。如果要评价一下今年我的收获，我认为在读书方面我最大的收获是我由以前不喜欢看书，看书沉不下心，到现在能够平静地坐下来看书，每天不看会书会觉得生活好像没有过的完整。以后的生活中，可能很少再进行这样集中的经典阅读，不过看书的习惯仍会坚持下去。
借用《幸福的方法》这本书中作者对幸福的一种看法：幸福并不取决于我们得到了什么或身处何种境地，而取决于我们选择用什么样的视角去看待生活。对于现在没有生活经验的我们来说，视角的培养应该在不断的阅读中培养。曾经在大学生励志网上看到一句话，这句也是周围很多同学都知道的，“书虽然不能直接帮你解决问题，却能给你一个更好的角度”。现在在读书会中，我们倡导阅读经典，训练思维，在这个阅读中，我们并不是在山下漫无目的的游逛，而是在不断地拼命的往上爬，我们翻阅一个又一个学术山峰，体会一个又一个不同的思维理论逻辑演练，在这个攀爬中，我们是痛苦和幸福的。痛苦的是阅读中的艰难苦涩，幸福的是在一个接一个挑战中，你战胜了自己，并且还收获了思维的训练和看待问题视角的转换，所以说我们是幸福着的痛苦！
2013年4月份读书报告
b]书单：
1《社会生活中的交换与权力》 布劳 商务印书馆
2《日常生活中的自我呈现》 戈夫曼 北京大学出版社
3《现代性的后果》 吉登斯 凤凰出版传媒集团
4《货币哲学》（读完） 齐美尔 华夏出版社
5《一九八四》 奥威尔 上海文艺出版社
6《一爷之孙》 李银河 郑红霞 上海文艺出版社
7《金翼》 林耀华 三联书店
读书感想：吉登斯信任理论
吉登斯认为在现代性条件下，信任与时间和空间中的缺场有关，人们寻找信任的首要条件不是缺乏权力而是缺乏完整的信息。从根本上来说，信任不是与风险而是与突发性联系在一起的，在这种信任状态下总是具有信赖的涵义。在现代性条件下，从日常事件突发性角度和知识的反思性角度看，未来是开放的，并由此决定了现代性是由属于抽象体系中的信任建构而成的。抽象体系中的信任通过再嵌入的方式，使得非当面承诺被当面承若维系或转变，这样在抽象体系的入口，将非专业人士与专业知识所建构的现代生活的安全信任关系连接起来，并由此使得生活在现代性抽象体系之中的非专业人士获得对现代生活的可信任性和“习以为常”的镇定自若态度。但是，由于受抽象体系入口处经验和知识更新的影响，人们对抽象体系并不是持续性地信任，这样抽象体系交汇处成为了非专业人士的怀疑主义态度与职业化的专门知识之间的产生紧张的地带，这也是现代性抽象体系运行的脆弱纽带。不过，我们明白在现代性体系下，无论我们怎样不信任特定的抽象体系，我们永远逃离不了抽象体系，除非我们愿意过一种一贫如洗的生活。
信任是如何出现的？对此，吉登斯认为信任最初来源于个体的本体性安全需要。所谓本体性安全指的是，大多数人对其自我认同之连续性以及对他们行动的社会与物质环境之恒常性所具有的信心。吉登斯认为人类的本体性安全根源于他们童年时期的某些经历。幼儿时期父母给予儿童的照料以及爱抚为个体注入了一种“情感疫苗”，用以对抗可能感染的本体性焦虑。而这种幼儿时期所接受的爱抚促进了“基本信任”的发生。在基本信任状态下，一个人学会了怎样依赖外在供养者所具有的同一性和连续性，而且也意味着“人可以相信自己”，这样对他人的信任与内在地构成可信任性交互培育，奠定了自我认同的稳定基础。基本信任的建立使得人们不仅懂得了日常生活中的常规、诚实与报偿之间的相互关联，而且他们还掌握了抵御内心矛盾焦虑的方法。基本信任的确立促进了个体的本体性安全，进而促进了个体信任观的建立，这样我们才可以看到个体之间的相互信任以及个体对抽象体系的信任的发生。信任的建立在现代性的风险社会中避免了特殊行动方式可能遇到危险，或者将这些危险降到最低的程度，现代性的社会安全将处于信任与可接受的风险之间的平衡之上。
吉登斯现代性理论：
1、现代性的制度性维度分析：
以往的三大理论家在对现代性作出制度性诊断是，都倾向于注意某种单一的制度。马克思注重现代性的资本主义制度，涂尔干则认为现代性制度是工业主义，韦伯也关注资本主义，不过与马克思笔下的资本主义有明显的区别。吉登斯认为，上述三大家所关注地现代制度维度并不是彼此排斥的。他强调现代性在制度性层面上是多维的，每一种都发挥着自己的作用。在此基础上，吉登斯提出了他所构建的现代性的制度性维度。
其一，资本主义。一个商品生产体系，在竞争性劳动和产品市场情境下的资本积累，脱离于政治生活的经济运行方式。
其二，工业主义。生产过程中利用机械化装置在商品生产过程中对物质世界的非生命资源进行利用、改造，最终形成“人化环境”的发展。
其三，军事力量。与前现代国家不同，现代国家对暴力工具实行了垄断，在战争工业化情境下对暴力工具加以控制。
其四，监督。通过直接和间接过程，对信息和社会督导进行控制。
这四个现代制度性维度是彼此互相影响、互相制约的。现代性是一个反事实性的风险社会，现代性促进了世界范围内社会关系的强化，带来了全球化。现代性的四种制度维度相应的发展成为全球性的制度维度，出现了国际性的劳动分工、世界资本主义经济、民族国家体系以及世界军事秩序。现代性的全球性扩散带来的风险是不能向传统社会那样将其转化为经验加以检验。并且在相关的特殊领域中的专家们也总是被划成信息不全的人。对于现代性所造成的严重后果的风险，吉登斯也运用了制度性的分析视角进行了解析，而这种解析和他所提出来的制度性维度是相对照的。
2、现代性风险：
其一，由资本主义扩张带来的现代社会经济增长机制的崩溃；其二，在工业主义的制度体制下，物质环境的破坏所带来的生态系统的破坏和灾难；其三，国家对军事力量的垄断，造成的军事力量积聚的增强，由此带来了现代性核冲突和大规模战争的风险；其四，监督机制的加强，信息的严重垄断控制会带来极权主义的风险。
这四种现代性的风险，在现代性的制度性条件下是彼此相互牵制的，一个方面的风险将会带动其它三个风险的发生。对于此，我们应该如何适应现代性？吉登斯认为我们应该实践性的搏击，激进卷入，通过社会运动来导向未来。他提出的这种适应性反应不同于以往的实用主义态度、乐观主义以及犬儒的悲观主义。在吉登斯的论述中，社会运动的类型同样是和现代性制度性维度互相对照。
3、现代性社会运动类型：
针对现代制度性维度的四个方面以及现代性风险的四个方面，吉登斯提出了社会运动的四种类型。其一，和资本主义制度相对应的劳工运动；其二，和工业主义制度对应的生态运动；其三，和军事力量机制对应的和平运动；其四，和监督机制相对于的言论自由或者民主运动。这四种社会运动同现代性的制度性维度一样，是相互影响，相互支持的
读书感想：
这个月读书自我感觉状态很好，不管是读经典还是经验都觉得收获很大。这个月读经典自己的阅读速度与以往相比放慢了，并且读的更深入，笔记做的自我感觉也很仔细。这对我这个月总结读书汇报起了很大的作用。回头看读书笔记，自己对这个月的读书内容又有了更进一步的认识。所以，通过这一个月的读书体验，我觉得我们在阅读中还是要认真做读书笔记，这对我们月底总结，并对思维逻辑的再一次训练有很大的帮助。
第二个体验是，我觉得读书要主动出击。主动读书与被动读书产生的效果是天壤之别，既然我们选择好好读书，那么我们就要一方面对我们自己负责，另一方面要对该书的作者负责，不要浪费作者辛苦给我们带来的优秀的学习资源。
2013年3月份读书汇报
书单：
1《谎言与欺骗》 马克L纳普 机械工业出版社
2《万历十五年》 黄仁宇 三联书店
3《街角社会》 威廉 富特 怀特 商务印书馆
4《动物农庄》 乔治奥威尔 人民文学出版社
5《社会学的想象力》 米尔斯 三联书店
6《货币哲学》（在读） 西美尔 华夏出版社
齐美尔的货币哲学：
我从两个相对的方面来理解齐美尔的货币思想
第一方面：大众视角下的悲观主义
现代劳动分工的不断发展，交换的不断增强，大众个体的活动方式趋向于单一化。作为交换手段以及支付手段的货币逐渐占据主导，这带来了大众生活的改变。一方面货币作为量化事物的标准，成为了各种物品的代言人。现实生活夷平化以及平均化，我们越来越依赖于货币所带来的短暂的满足感与喜悦感。生命背后的意义日益式微，货币给现代生活装上了一个无法停转的轮子，它使得生活这架机器成为一部“永动机”， 个体心中涌动的只是永远的紧张，以及对现代生存的茫然与不知所措。个体在现代都市的频繁刺激下，已丧失了感知体验的丰富性和敏锐性，变得对所有事物都腻烦，感觉不出事物的独特细微性。在这种状况下，社会大众成为了货币的“奴隶”。我们只为获取货币而低头工作，却忘却了欣赏生命过程中路边风景。另一方面社会大众获得了自由，但这只是一种空洞、无任何内在意义的消极自由，它只会给个体带来一种无根、无着落的漂浮感。最后，货币带来了大众价值观的改变，货币从手段上升为目的，钱成为现代生活的最终目的，成为个体追逐的终极之物。这造成了手段与目的的置换。
第二方面： 中产阶级个人视角下的货币观
一方面货币带来了精确计算，使货币可以划分成最小数额的可行性增强。生活形式发生改变，小东西数量不断增多，这类东西装饰着我们的生活，人类生活美感得到增强。
另一方面，金钱虽然成为一种客观的等价物，但我们也看到它的这种特性也恰恰体现了它的无特性，金钱使得目的与手段的置换最终要遭到质上规定的生活内容和生活方向的干扰。最终，质上的要求将大获全胜，为生活添加各种不同的色调。促使纯粹形式的、客观的事物产生全新的形态。
最后，货币成为外化标准的同时，也成为了个人最内在东西的看门人，这使得专属于个人的东西可以在自身范围内独立发展。
通过这两个视角的理解，我觉得对于齐美尔我们应该看到他的多面性。不过，在齐美尔对于货币的这些描述中，我觉得他鲜明的中产阶级立场使的他和韦伯一样与马克思有迥然不同的现实追求。这三位大家对于现代资本主义的发展对人类现实生活以及价值观的改变都有不同程度的悲观情调。韦伯认为理性主义的发展使得世界成为一个牢笼，齐美尔认为货币带来的理性主义的发展使得个体生命感觉和意义的弱化，马克思认为资本主义使得人性的异化。这三个大家从各自不同的研究视角表达了各自对于货币资本主义的看法。但是，他们对于未来的社会发展却又不同的观点：马克思认为应该推翻资本主义，建立人人平等的共产主义社会；韦伯认为资本主义理性的发展一方面导致了宗教的祛魅，使个体从传统宗教形而上学的神学光环中解脱出来，实现了个体自由；而另一方面，理性化也使现代生活变得更为高效以及管理上变得更为井然有序；在齐美尔的论述中，货币带来的理智主义的发展从另一方面来说可以保护个人的内在，使得人类可以通过体验时尚、追求刺激、享受高品质的生活。个人仍然可以使自由地享受生活的。他的这个观点更多地应该从他本人的阶级立场来理解。从这样的梳理比较中，我们可以更清晰的看到齐美尔和韦伯的思想的相同而与马克思思想的相异。
《货币哲学》论述了西方资本主义社会下的货币经济以及随之而来的社会文化现象，但齐美尔独具一格的阐释路径显然不同于马克思、韦伯等对社会政治与经济制度的分析。在 《货币哲学》一书中，分析货币的社会经济机制并不是齐美尔的重点，而货币及其在现代资本主义社会的发展对现代文化及个体社会生活的影响，才是齐美尔以货币文化为分析点的现代性理论的核心所在。齐美尔在这本书中不仅仅从社会学角度关注货币经济对社会及文化生活产生的作用，而且力图建立一套文化哲学、乃至生命形而上学的努力。
读书感想：
开学这一个月看书状态一直不是很好，原因就不说了。我已经自我检讨、自我批评了很好次了，下个月以及以后一定要抖起精神、努力看书。对于以后的看书规划，我计划这一星期将《货币哲学》看完之后，开始一个流派一个流派的看。我想先看交换论和符号互动论。
2012年12月18号到2013年1月28号
书单：
1、《社会学的邀请》 乔恩•威特 北京大学出版社
2、《社会学主要思潮》雷蒙•阿隆 华夏出版社
3、《现代中国的历程》 黄仁宇 中华书局
4、《宗教社会学》 齐美尔 上海人民出版社
5、《金钱、性别、现代生活风格》齐美尔 华东师范大学出版社
6、《时尚的哲学》齐美尔 文化艺术出版社
7、《齐美尔生存形式》 北川东子 河北教育出版社
读书感想：
第一部分：对社会学学科以及读书的一些感想
起初接触社会学，只是出于好奇心，而当时决定考这门学科的研究生也是出于好奇心。总的来说是好奇心引领我进入了社会学的圈子。进入这个圈子之后才发现这个圈子好大，大到社会上任何部分都可以成为其研究对象。这种大要求我们在思考问题时不要过于单一，而是要培养社会学想象力，从多角度、整体性来思考解决问题。这对我们的思维逻辑培养有很大的帮助。
除了在思维逻辑方面的帮助外，我觉得对于社会学我可以把它定位于“生活指导性学科”。在这方面让我感受颇深的是，最近包括我自己的困惑、以及朋友的困惑，我发现我并不在像以前那样在这些困惑面前感到无助、彷徨，反而可以从社会学的多视角出发对自己以及朋友提出有建设性的意见。看问题的视角也不在单一，能够将一些社会学的理论知识和现实状况相结合，以达到更彻底地认识问题的根源，从而有利于问题的解决。在这方面，我朋友们都觉得我说话、看问题和以前都不一样了，变得成熟了，话一出就觉得是有想法的人。朋友们都一致觉得我这半年的研究生生活过得很有意义，很有价值。
听到朋友们的赞赏，我觉得很开心。我自己也认为这半年是我快速成长的时期。半年的读书生活，有起初的猛劲，中间的茫然，后期的不愠不火。起初的猛劲猛在每天脑袋里除了读书什么都不想，进到图书馆，做到椅子上马上进入读书状态，一分一秒不敢耽搁。读书速度快，对于书中内容没有过多的思考；中间的茫然在于对起初读书状态的反思，起初过于追求数量，留给思考的时间过于少，原来追求读书培养思维逻辑的目标并没有很好的贯彻执行。并没有根据自己的实际情况安排读书进度，过于攀比；后期的不愠不火在于通过对前两个阶段的进一步反思，制定适合自己的读书规划。张弛有度、脑袋运动、不愠不火。
在这半年的读书生活中，我觉得我能够一直坚持下来并不断地进步有很大的原因是读书团队的存在。团队读书在无时无刻都会对我形成一种读书压力，压力有了动力也就有。每天集体一起读书、一起讨论、一起吃饭、一起娱乐，这种生活在现在的研究生生活中真的很难得，值得我们珍惜。在这个团体中，每一个人都有值得我去学习的优点。这种读书生活也慢慢地培养了我读书的热情。现在的每一天如果不看点书，就觉得好像这一天过的不美满，缺点东西。读书使人明智，这句话直到现在我才深刻体会到。
同时，我还想说一下这半年来有关我读书的性格转变。刚开始读书，我一直很自卑，这也是在刚开始的几次读书会上，我一直说的。在我们研一的读书会中，大家个个都很有才，读书一个比一个牛，每个人看书都很有见解。在这个团队中，起初的我很不自信，自己在加倍的努力，但老是发现和别人比自己差了一大截。这种感觉一直困扰我很长时间。在这段时间中，队友们不断地开导，老师不断地教导，自己慢慢地在不断地改变中。不在过于自卑，培养自己的自信心。读书方面自信心的增加也渐渐地影响我自己生活的态度。我可以说，以往我的自信心来自于别人，而现在我的自信来自于我自己，由内心深处自然散发出来的自信。
这部分算是我对自己这半年读书生活的感想总结，这样的总结并不全面，但我觉得是把我最真实的想法呈现出来了。对于明年的读书，我深信会比今年更好，自己也会制定更适合自己的读书规划。快马加鞭、乘风破浪、勇往直前，要读书且用心读。
第二部分：读齐美尔宗教感想
齐美尔的文章哲学味道很浓，文字优美。在看他的文章时，有一种处在半空中、朦朦胧胧的感觉，文字好像组合形成一首“此曲只应天上有”的曲调，美而虚无。在我努力去扑捉它时，它却如行云流水般地从我掌心划过，带走眷恋，留下留恋。我试图抓住他的思考中心，逻辑链条，但好多次都是链条突然中断，中心突然就模糊了。那么也只能继续用功读下去，希望在以后能够再次将链条衔接上。
与涂尔干、韦伯、马克思这古典三大家相比，齐美尔并不是在做宏观的建构性的社会学研究，他好像更倾向于进行微观的、感性的社会学事实研究。他对现代时尚生活的关注，对性别、爱情的探讨，对生活中小部件的哲学、社会学思考，对城市的论述，对现代货币的反思等等，从这些作品中，我体会到的是齐美尔的生活化，如果说非得要给齐美尔贴一个标签的话，我更倾向于认为他是“后现代生活艺术大师”。不过，我这样的贴标签并没有很好的概括齐美尔，但我觉得这是我个人目前阶段通过有限地阅读对齐美尔的狭窄的看法，以后希望通过深入地阅读进一步理解齐美尔。
作为一名犹太人，在反犹运动如此强烈的德国，才华横溢的齐美尔遭到了漠视，一次次地申请教授头衔，一次次地被拒绝。而他却没有因此对这个国家失去喜爱，他强烈地爱着这个国家，在他的内心深处，他永永远远的将自己视为一名德国人，守护、保卫这个国家。他对于这个国家的关注并不是像韦伯那样宏观的对国家的现在与未来走向进行分析，韦伯所做的可以认为是制度层面的建构型。而齐美尔，我更觉得他是关注生活与思想、内心的发展，齐美尔所做的更多的是精神层面的探索与挖掘。通过阅读，我们可以了解到精神层面的齐美尔对于制度层面的韦伯有很大的帮助。
齐美尔认为的宗教是一种内心的宗教，灵魂的宗教生命力。宗教是灵魂的归属，是与超现实完全不同的。是宗教虔诚创造了宗教，宗教最本质的特征是信仰，是发自主体的状态，是摆脱经验内容和相对尺度，是完全自行创造客体，直到最后将它提高到绝对地位。因此，齐美尔的宗教可以认为是个人的宗教。直到后来，通过一种抽象，将宗教与生命力相分离，建构一种超验现实性的历史意义上的宗教，而到这个时候，任何人都可以获得宗教，宗教成为人们可以去触摸感受的东西。在这个时候，宗教也失去了其生命力。这也可能是人由此失去了追求内心感受的机会，而由此所带来的也是技术压倒内在，手段超越目标的现实。
作为宗教生命力的灵魂，在齐美尔看来是有差异，这是不容否认的。但这种差异性只是形式差异性，而非价值差异性。齐美尔认为经验中的价值差异性只是一种外在的表现，这根本没有触及到我们人类的真正地终极地存在。因此，一些被称为邪恶的、低级的、糟糕的东西纯属人类本质的偏向，是人类本质的负面现象。所以，只有从世俗的生命和经验现象中将其剔除掉，那么人类的灵魂才表现出其真正的本质来，这种本质表现在—每个人的灵魂是独一无二的，并且每个人在神圣的价值标准面前一律平等，每个人都可以成为救赎的候选对象。从这中宗教拯救概念来看，齐美尔就得出结论说，宗教特征是无限丰富多彩的，相对于社会存在分工、分化一样，宗教也存在，但宗教存在的是分化，这种分化绝不是分工。因为，在宗教面前每个个体都可以获得彻底地拯救，虽然方式各有不同，但它们存在的意义是一致的，都是面向人的真正的内在。从这种宗教表现来看，我们可以看到宗教的此在体现了社会此在的形式。在社会分化状态中，每个人在社会中承担不同的角色，这种状态在宗教中得到充分体现。从这种状况中，齐美尔提出了他的而最终的结论，只有我们灵魂的基本范畴才能使得宗教存在能够通过社会渠道体现出来。灵魂作为中介将宗教与社会衔接起来，这体现了齐美尔对宗教与社会的关系观点。在齐美尔看来，宗教是与社会需要具有内在的整合性，社会关系在发展过程中有一种可以称为宗教关系形式。原初时期，各种关系相互混合发展，经过不断地凝聚和脱俗，社会关系中的一些关系独立出来，与外在发生关系，发展成为一种宗教观念世界，这样的形成关系是既抽象又具象，也正因此，宗教沿着这两条路线对我们人与人之间的关系产生深刻影响。由此，齐美尔得出，宗教是一个不断发展，不断被输入感情的生机勃勃地过程，这种深厚的情感之流，使得可以把宗教置于一切认识所能追溯的起源彼岸，成为人们灵魂内心情感的凝聚地。这种宗教的发展过程，齐美尔用一种爱情的发展来做对比。从一种我们每一个人都可以感受到的情感方式来对宗教感情进行阐释，使得我们更深刻地理解。
通过阅读齐美尔的宗教，我个人认为宗教这本书不仅表明了齐美尔个人对宗教的起源，以及对宗教地位的见解。我还体会到了他本人在这本书中所投入的个人价值观。齐美尔眼中的宗教是一种灵魂平等的宗教，宗教所渗透的世界是人类相互共存、完美的世界。这种宗教观念深入地体现了齐美尔的价值观。一位才华横溢深爱着德国而又屡遭排斥的犹太人，在面对世俗世界时，他竭力的在书中呐喊，呼吁他深爱的国家能够放弃以往的价值理念，在世界之林中更能够做到极大的包容。本书从这个角度可以用来理解齐美尔的价值论。
2012年11月16号到2012年12月17号读书报告
书单：
1、韦伯：《社会学基本概念》(重读) 广西师范大学出版社
2、韦伯：《经济行动与社会团体》 广西师范大学出版社
3、韦伯：《法律社会学》 广西师范大学出版社
4、韦伯：《社会科学方法论》 广西师范大学出版社
5、本迪克斯：《马克斯韦伯思想肖像》 顾忠华译 上海世纪出版社集团
6、李猛责任编辑：《韦伯：法律与价值》 上海人民出版社
7、吴毅：《小镇喧嚣》 三联出版社
这个月结束了韦伯的读书计划，韦伯的伟大，思考的严谨深深地吸引了我。一位社科大家，56岁的生涯，创造了巨大的学术成果，给我们后人留下了宝贵的学习资料。现在的我只能肤浅地理解他的思想，寄希望于将来能够有深入地理解。
（一）我们知道韦伯所建立的社会学称为理解社会学，这不同于涂尔干的实证社会学。那么韦伯研究的方法也不同于涂尔干的实证研究方法。作为法学科班出身的韦伯，他的许多方法论概念来自法学，法律的思维方式为韦伯的方法论注入了新鲜的血液，这反过来也为韦伯研究法律提供了方法论上的创新。韦伯的方法的独特性表现在他打破了主观与客观、事实与价值以及应然与实然的对立。韦伯的方法论有以下几种：
1、理想类型：这种理想类型并不是现实历史的真实、具体的体现，而是韦伯主观建构的纯粹的概念类型，用之来解释范围广大的文化现象的工具。
2、客观可能性：某件事若能使人想象到它是实际存在的客体，并有所启发，那么它便是客观可能的。这只涉及到逻辑、形式上的可能性，在现实中是否可能则只是另一层次了。
3、价值中立：社会科学家要区分“理解”与“评价”，在研究中社会科学家不能根据自己的主观偏好来评价一种道德的好于坏，而只能去理解社会本身对某种社会性的价值判断探寻这种价值的社会基础和功能。
4、意义阐释与因果分析：这个方法体现了韦伯将人文科学传统与科学研究方法的统一。首先对社会行动进行解释性的理解，其次根据这种理解对社会行动的过程及结果进行因果性的说明。
5、有选择的亲和：韦伯认为，包括政治、经济、文化、宗教和法律在内的人类社会生活诸层面都是生活世界的有机组成部分，它们之间存在着互相渗透、彼此影响的关系，但这种关系并不是一种“决定”关系，更不能说是一种社会层面决定了其它各个层面，它们之间是相互作用，难以分割的，是有选择的亲和的。
通过这种梳理，我们可以将韦伯与涂尔干的学术研究方法进行对比，这样就可以更深入地理解两大家的思想脉络。一个要建立社会学的科学世界，整体成为他关注地中心，组织团体成为社会运行的重要支柱。一个建立社会学的理解世界，个体成为他关注地中心，从个体到团体的，理解无处不在。团体组织都是二者关注地重点，二者都认为只有团体的良好运行发展才能够创建美好的社会。这是在认可现存社会制度的前提下的努力，这与马克思相区别。
（二）韦伯的政治社会学
政治社会学是韦伯非常关注并取得许多创造性研究成果的一个领域，韦伯一生一直对政治怀有浓厚的兴趣，只要可能便积极投入各种政治活动甚至政治斗争之中，在韦伯的一篇演讲“以政治为业”中我们可以更清楚的体会到。在这部分，韦伯运用他的研究方法，构建了三种统治的纯粹类型，同时和他的行动类型相对比，进一步促进我们理解韦伯的思想。
统治的类型：
社会行动的类型 正当性获得方式类型 正当统治类型 例子
传统行动 传统沿袭下来的风俗习惯、伦理道德 传统型统治 长老制、家长制、世袭制
情感行动 情感性的对某种特殊人格品质 克里斯马型统治 毛泽东时代
目的理性行动 合法性的理性规则的共同认可 法理型统治 现代的科层官僚体制
价值理性行动 某种价值追求
从这个表中，我们可以所看到的是纯粹的学术类型划分，通过阅读韦伯的书籍和先前所说的韦伯的研究方法，我们知道各种类型是有选择亲和的，在学术上的理解和在现实中的所见是不同的。
（三）韦伯的法律社会学
在韦伯的整个社会理论中，支配社会学占据着核心的位置，而法律社会学则是支配社会学的核心。在韦伯的《法律社会学》这本书书中，通过把法律纳入到社会理论的分析架构之中，揭示了法律与人类社会生活之间的复杂关系。韦伯是个有很强民族关怀的学者，从法律社会学这本书中，我们通过研读，很容易得出这样的结论。韦伯通过“东方”各国的规则模式以及英国的“普通法”分析，将这些看做是衬托以罗马法和日耳曼法为渊源的欧洲大陆法独特性的背景。
由于近代自然科学的发展，实证主义的研究方法兴起，这也导致了以思辨为主的法学地位下降，法律现实主义慢慢兴起。韦伯为突破法学的固有局限性，试图将法律纳入社会理论的分析框架，提出了研究法律的创新性的方法。在韦伯法律研究方法中，他通过借鉴历史法学派的法学研究方法和耶林的法学研究方法。通过借鉴历史法学派的研究方法，为韦伯的方法做出来很大的贡献，韦伯建立了他的历史社会学研究方法，反对目的论和社会有机体论，提出将历史视为仍具有“现实效应”的力量，使历史与现实相互连接起来；耶林的法学研究方法对韦伯有很大的帮助，韦伯通过借鉴并加以改造，得出了自己独特的法学研究方法。
韦伯揭示了两种法学研究方法：
规范性的研究方法，主要根据某种预先建构的标准（道德或逻辑）来评价法律规则的正确性或有效性。这包括道德论的研究方法和法律职业的研究方法。
实证性的社会研究方法，它关注地是法律规则在人类的社会生活中实际发生的作用方式，在这种研究方法中，法律规则的制定、解释和实施过程都被看作是人类有目的的社会行动，而研究者则致力于揭示这些社会行动的“意义”。
我们知道理性化和自由是韦伯有名的悖论，这不仅体现在政治社会学中，在韦伯的法律社会学中也有论及。随着现代科层制的发展，法律逐渐条理化、规范化、明细化，法律判决也会不会逐渐呈现出“麦当劳化”的趋势？法官只是根据法律规章，自动的生产出法律判决。在这种情况下，人们的自由何在？当我们看英国“普通法”时，我们可以看到，韦伯虽然在书中提出英国的这种法律史一种实质的理性法律，对于现代高节奏的社会是不太适应，并且随着立法理性的发展，这种法律肯定是会被代替的。但是，我们看到在英国正是由于普通法的司法理性，议会后来逐渐形成的立法理性，以及国王为首的科层理性，这三者最终构成了整个英国政治理性化的内在张力，这也为个人努力，自助地争取自由留下了一定的空间。那我们可不可以这样去想，从逻辑上来讲英国的目前这种法律状况可以解决韦伯的这个悖论。在现代发展中，我们要为公民个人的法律自助留有一定的发展空间，这样在理性化的发展中，我们可以不至于沦为“铁笼”之中。不过我的这个想法被自己的否定了，在现代社会，官僚科层化是发展趋势，英国的普通法也面临着不断被立法理性取代，我们只能在现有的基础上，多提倡人性化的管理方法，促进人类自主的发展。
读书感想：
经典书籍在现在我们这个阶段是必须的；
读书要有心情的读。
2012年10月9号到11月13号读书报告
书单：
韦伯：
《学术与政治》
《宗教社会学》
《支配社会学》
《经济历史与支配类型》
《非正当性支配-城市类型学》
《儒教与道教》
《民族国家与经济政策》
其他书籍：
《叫魂》
《菊与刀》
《涂尔干死了！》
这个月可以说是我真正开始有体系的读书的第一个月，感受颇深。读韦伯，他思想的博大精深，学术的精湛严谨，深深地吸引了我。感觉自己像是着了魔似的，读完一本就想着赶快读下一本，尤其在读到最后这几天时，我发现自己才真正能够去试探性地理解韦伯，虽然他的著作一再地使我受挫，但我还是深深地喜欢上了他。接下来我就仅对我所理解的韦伯的思想进行一下总结，望大家多多批评！
我将从宗教，城市，支配三个方面进行一下我的梳理。
（一）首先，先来说一下宗教。因为韦伯的宗教体系很庞大，而我自己理解不深，因此没办法对此进行全面的梳理。而主要根据这个月与上个月所看的有关中国的儒教与西方的清教的对比的角度进行一下梳理。首先，应该明白宗教或巫术的行为或思考必然不可与日常生活中有目的的行动范畴划分开来，它们是经济性，理性的。中国的儒教与巫术有着某种亲和性，它利用巫术的神秘性来保障儒教所宣扬的君权神授的正当性。因此，在中国，君主是排斥其它一些宗教的。他们怕这些宗教会威胁到他们统治的基础。如果说儒教是一种宗教的话，那么准确地说它应该是一种上层阶级的宗教，儒教所宣扬的心态关注地是规范性礼仪的遵守，财富的追求并不是目标，真正的目标在于通过财富积累来获得更好的遵守礼仪规范的资本。一切的越轨状况的出现都是因为对礼仪的冒犯。因此，人们总是通过仪式上的“善行”来求得补偿。而它所谓的理性主义是一种秩序理性，旨在节制人们内心的激情，使人们适应现实，实现社会安宁和谐。不过儒教所宣扬的科考制度却是中国走向平等的重要砝码。虽然这一制度在于培养温文尔雅的文人，缺失对官僚阶层进行专业技术的培养，但我们也应看到这一制度所带来的变革影响至今仍然存留。如果统观全体的话，我认为儒教并不是一种宗教，它只是中国人的生活哲学。它所倡导的忠孝等生活行动准则依然是我国现今人民生活的导向标准。而与清教形成对比的是，清教去除了巫术，它信仰的是一个人格化的上帝，而儒教所信仰的是一种宇宙秩序。清教徒的生活方式是由内向外的，而中国儒教所倡导的生活方式是有外向内的。清教徒的理性，虔诚，以及荣耀上帝的心理促进了资本主义精神。儒教的理性，礼仪性，以及对宇宙秩序的合规范性的追求促成了中国礼仪之邦。在此，我们就要探讨与西方相比，中国的儒教与资本主义精神的发展有怎样的关系？在此，我只能说一下到目前为止自己的一些感悟。中国的儒教应与中国所固有的家族氏族联系在一起。家族氏族的庞大，以及儒教所宣扬的社会行为规范深深地巩固着中国大的血亲社会，唯利是图的经济理性很难进入血亲社会。因此，我们可以看到这一取向对于合理地资本主义精神的发展带来了严重的阻碍。
（二）接下来，谈一下有关韦伯所介绍的城市。韦伯通过梳理古代城市与中古城市的发展脉络，为我们勾勒了市民社会的发展。首先，韦伯对城市做一概念性的界定，提出城市的兴起于发展需要两大重要因素：一个是自治共同体的出现，另一个是拥有自由市民资格的大众的出现。不过这两个因素只是在中古以后城市兴起中起着重要作用，而对于古代城市则另当别论。韦伯对于城市类型学的论述是继承《民族国家与经济政策》这本书中的第一部分有关“古典西方文明衰弱的社会原因”。古代的城市可说是一种军事性城市，城邦城市。通过战争掠夺奴隶，增加劳动力，维持奴隶主们的基本生活。除此之外，还存在着满足奴隶主奢侈生活的商业贸易。这是一种奠基在上层建筑之上的贵族式的城市。然而随着大一统的建立，战争数量的减少，奴隶来源随之减少，候补奴隶的缺失，使得原有的奴隶军营生活逐渐走向了小家舍的生活，伴随着这种变化，奴隶主越来越倾向于自给自足的的封建领主。而这以转变也带来了古典西方城邦文明的衰弱，古代西方由此走进了粪土气息浓厚的自给自足的封建社会，帝国之货币化的行政体制和政治上层建筑消失了，代之而起的是自然经济的下层建筑。不过随着社会的不断发展，乡间的封建主开始在所辖区里建立市场，收取租金。一些奴隶通过赎金获得自由，这一切都促进了商业经济的发展，一些行会在此不断兴起。由此促进了现代城市的萌芽。
（三）最后谈一下韦伯的支配类型。韦伯的三种支配类型：传统型，卡里斯马型以及法制型。字传统型中，原来的以“伙伴”关系为主的长老制、家长制的支配随着特别的行政机构及武装力量的出现，以及两者成为个人支配的工具时，则支配将过渡到家产制支配，团体成员的关系将转化成“君与臣”。身份制是家产制的类型之一，在这种类型中由于领主自己出资建立军队，处分自己的经济利益。因此，为获得最好的管理结果，在这种类型中，可能会产生一些不同形式的资本主义制度，以及一些受过训练的官僚。不过我们应该看到这并没有推动现代资本主义制度以及现代官僚形式的构成。因为这种支配类型到最后还要收领主的意志的非理性影响，不可估量的成份依然存在。随着经济条件的发展，卡里斯马型的支配类型逐渐的定型化，由原来的对个人卡里斯马的服从转变到对职位的卡里斯马的服从。在这一转化中，我们看到了正当性方式的转变。原来自行取得正当性的卡里斯马领导者，现在变成得依靠其追随者的善意的领导者、因为现在追随者在形式上可以自由地选举他，甚至罢黜他，现在他是自由选举出来的领袖。对于法制型的支配类型，主要是依法行事。其它的一些因为目前读的书不多，对此还不能够有什么感悟。
读书感悟：
这个月读韦伯的书，起初读的我很崩溃，完全摸不着头脑。不过接下来经过调整后，慢慢地把心态放平稳了，读的感觉也慢慢出来了。尤其在读到这个月的最后一本书《民族国家与经济政策》时，异常的兴奋，韦伯的人格魅力，学术魅力深深地吸引了我。到现在为止，我一想起韦伯那篇就职演讲，心情还是很激动。在就职演讲中，韦伯鲜明地表现了他是一位民族主义者，其中有一句话让我很有感触：“我们能传给子孙后代的并不是和平及人间乐园，而是为保存和提高我们民族素质的永恒斗争”。由此，我想到了我们读书会所宣扬的“为中华民族崛起而读书”，我在想如果韦伯仍然活着，他一定会为我们的民族精神大为鼓掌的。
对韦伯的认识：
作为一位德国学者，韦伯体现了严谨治学的学风。在他的书籍中，我们可以看到详细的论证随处都有。读了他的书籍后，才感受到大家所说的韦伯的矛盾。这尤其在他论述他的理念性时尤其明显。一方面他在天马行空的论述他建构的纯粹类型，而另一方面他又不得不回到实地上来，去论述那杂糅的现状。我感觉他是一只眼一半脑看着想着天上，而另一只眼一半脑又不得不回到地上。所以，我们要了解韦伯，就必须对一系列非理性的而近乎吊诡的矛盾有所掌握。
2012年9月读书报告
涂尔干：《社会分工论》 三联出版社
涂尔干：《宗教生活的基本形式》 上海人民出版社
皮得伯格：《与社会学同游—人文主义的视角》 北京大学出版社
姬金铎：《韦伯传》 河北人民出版社
顾忠华：《韦伯学说》 广西师范大学出版社
韦伯：《社会学基本概念》 广西师范大学出版社
韦伯：《新教伦理与资本主义精神》苏国勋等译 社会科学文献出版社
这个月开始正式的研究生读书生涯，用贺老师的话来说就是成为了“正规军”。正规军就应该有正规军的样子，所以我安排自己的读书生活与以往有了很大的不同。每天除了上课之外，就泡在了图书馆，和大家一起游览在经典书海之中，这种生活我很喜欢。起初读书劲头很大，半个月过去后，读书陷入了困境。刚好也就在此时，我们举行了一次骑车游东湖的活动，给自己一次放松的机会。随后，重新开始读书生活。总的来说，这个月的读书状态只能说还好，离我所想的状态还有一段距离。寄希望于在今后的读书中慢慢调整好自己的状态。
这个月接着上几个月读的涂尔干的著作，读了涂尔干的另两本经典之作，随后慢慢转入了有关韦伯经典之作的读书生活之中。在接触韦伯的著作时，发现好难呀！深刻体会到师兄师姐们说的：“刚开始读大家经典时只能看懂字”。不过，师兄师姐们还有下一句话：“坚持读下去，慢慢就会懂了”。所以，我逼着自己坚持读下去，在快读完《新教伦理》这本书时，猛地觉得自己好像懂了一点，那是的我有了一点点的小成就感。这也更增加了我以后坚持读下去的信心。先将读书的一些感悟写之如下：
《社会分工论》
本书明显的呈现了涂尔干的功能主义视角。相似性的集体意识促成机械团结，在这种团结中有组织的压制性制裁占主导地位，维护着这种状态下的社会的团结，进而维持着这种状态下的社会秩序。随着劳动分工的发展，个人意识觉醒，有机团结形成，压制性的制裁领域缩小，恢复性制裁范围扩大，促成了这种状态下的社会团结类型，形成一种道德规范，进而维持着社会秩序。然而随着分工的进行，反常形式凸显，破坏社会规范，造成失范现象，进而阻碍社会秩序、社会发展。
这是涂尔干所论述的社会分工现象，法律类型的变化，分工的发展，社会团结类型的转变，社会规范状态的转变。这一系列的发展促进社会的发展。失范现象的出现将威胁到社会功能的发挥。这一系列的论述都是基于涂尔干的社会事实作为研究对象的基本出发点，同时又体现了涂尔干功能主义的视角以及对社会失范状态的分析。
《宗教生活的基本形式》
涂尔干通过对宗教事实的分析，提出宗教乃是一种集体事物，力的观念是宗教的起源。因此，我们可以把宗教力作为集体力的一种形式，此处也正好体现了涂尔干一贯的社会学方法：社会的作用-集体力的存在。
在本书中，涂尔干通过对一些原来的宗教基本形式的分析、解构，提出了他认为的宗教的基本形式：图腾标记。围绕着这个产生了一系列的宗教信仰和宗教仪轨。通过对这些解析，我们更深刻理解涂尔干的《社会学方法准则》书中所提出的社会学研究方法。不论宗教生活的外表多么复杂，本质上都是一元的和一体的。无论何时何处，它都对应于同一种需要，来源于同一种心态，不管宗教生活以什么样的形式出现，它的目的都是为了把人类提升起来，使他超越自身，过一种高于仅凭一己之见而放任自流的生活，信仰在表现中表达了这种生活;而仪式则组织了这种生活，使之按部就班地运行。
《与社会学同游—人文主义的视角》
刚拿到这本书时，看一下目录就觉得很有意思。本书生动地介绍了社会学研究的观点。社会学家的目的是理解社会，是一位超然的，冷嘲热讽者，借助于方法，充满好奇的，客观地理解社会。社会界定着我们，反过来又被我们界定。我们犹如笼子里的困兽，木偶剧场的木偶，但我们最终还要来到社会的舞台上，建构社会。社会给我们提供了温暖的、相当舒服的洞穴，我们可以喝同伴蜷缩在洞穴里，给自己擂鼓壮胆，用鼓声淹没黑暗中传来的豺狼虎豹的嚎叫声；而独自一人游离与社会是走出洞穴，独自面对黑夜的行动，这样的我们将失去保护伞。社会学尤其不能采用唯科学主义的不苟言笑的僵化态度。它应该通过历史、哲学等人文学科的相联系，完成人文主义使命。为了人文素养而适当牺牲技术性专业主义是我们要走的路子。
这本书介绍的社会学研究的视角与我之前看的涂尔干的方法完全不同，而与我接下来要看的韦伯的研究方法有一点类似。这也是为自己转变思路所做的铺垫。
《韦伯传》，《韦伯学说》
《韦伯传》的阅读帮助我了解韦伯的生平事迹，《韦伯学说》侧重于简单介绍韦伯的思想。这两本书的初次阅读让我对韦伯有个大致的了解，这样就有助于了解他的思想。
《社会学基本概念》
现在想起来，刚开始就看这本书好像不太好。对于韦伯的思想还没有接触，就急于了解建构起韦伯整个社会学的基本概念。在阅读中，不能够联想基本概念所涉及的学说，只是简单地读下来。读完后发现收获不大，好像还是先前所了解的那些肤浅的东西。因此，决定读完韦伯的其它作品后在读一下这本书。
《新教伦理与资本主义精神》
这本书我自己觉得收益很大。并且我看的这个版本在最后有对《新教》进行整体性的阐述，这对我来说很有帮助。
在本书中，韦伯通过对各种有关现代资本主义兴起发展的争论的回答，提出了自己对于现代资本主义兴起的决定力量的见解，那就是经济伦理的影响。而经济伦理的发展是宗教改革，禁欲主义新教出现所带来的结果。清教徒们一方面想从现实中逃脱，但意识到只有在现实中才能成为上帝的“工具”，才能被“救赎”，因此，他们过着一种讲究方法的，理性的禁欲主义生活。这种讲究方法的，理性的禁欲主义生活和讲究方法的职业生活和对财富利益的系统的追求直接相联系。这些克服了经济传统主义，为新教伦理，经济的起飞铺平的道路。
然而经济的发展却产生了一种理性化的吊诡，人越来越成为一种工具，失去个性。这也可以在韦伯的作品中感受到。从中我们可以看出，韦伯所说的再研究中的价值中立并不是一种价值淡漠，它要和价值关联相联系，共同应用于科学研究中。
2012年6月—8月书单：
涂尔干：《教育思想的演进》
卢梭：《社会契约论》
《论人类不平等的起源》
《卢梭忏悔录》
《孤独散步者的遐思》
罗素：《西方哲学史》上下
六月到八月这段时间，一方面是面临着毕业，另一方面是暑期。因此，没有好好看书。本来觉得看的不好，没有脸面发读书汇报的帖子。不过在贺老师的要求下，自己还是厚着脸面把自己的报告发上来，望大家多多指教。
这段时间由于书籍的缺乏，因此没能按照原来的计划读三大家的著作。通过一位亲戚借到了罗素和卢梭的几本书，就这样读下去了。
对于涂尔干的《教育思想的演进》，由于是在六月份读的，读的时候断断续续的读完了，也没做笔记，写出自己的读书汇报，所以对于这部分我自己深表惭愧，深刻的体会写不出来。只是仍然记得卢梭的对教育的深刻的人文主义关怀，他叙述了中世纪、文艺复兴以及耶稣会士等的教育，倡导教育改革，实行真正地德行，将自己身上的某种内在的方面加以外化等等。本人打算在重新读涂尔干的书籍，因为觉得自己没有认真读，这样放下去有点可惜。所以等我再研读一遍后在汇报自己的感悟吧。
读卢梭的这几本书，感觉像是自己在接受一种洗礼。卢梭的这几本书，自己认为对自己的身心有很大的触动。觉得里面有很多道理是非常耐人寻味的。尤其在看《孤独散步者的遐思》和《卢梭忏悔录》的时候，对我的心灵的触动更大。我自己无法用语言来表达我的感触，在此就引用卢梭的两句话来代为表达。“不管人们对我又怎样的看法，他们改变不了我的生活，不管他们如何强大有力，不管他们施展什么阴谋诡计，也不管他们干些什么，我将不受他们的影响。”“一个人的内心不论怎样纯洁，也不会不包藏一点儿可憎的恶习。”
对于《社会契约论》，卢梭认为人们的社会是由契约而形成的社会，而这种社会是最大程度的保障人民自由和平等的社会形式，从而是实现人民幸福的重要国家形式。由于契约形式卢梭表达了他的小国家面积思想。这种思想促进了专制极权的发展。
《论人类不平等的起源》，卢梭认为私有制的出现是人类不平等的起源。本书中自然状态的安然、美好的生活与文明社会的邪恶的生活的鲜明的对比令人大为震惊，忽然有一种想从新回到四条腿走路的年代。
我自己知道我这个层次是够不着读《西方哲学史》的。不过由于没书籍阅读，于是就拿起了。在阅读中，不出自己的意料，读的很不好。历史知识的缺乏大大地影响了书籍的阅读。一般的哲学知识概念的缺乏也同样影响了这两本书的阅读。并且在快开学的时候也没有读完，读到了康德。开学后，我决定还是把它先给放下吧。等一段时间的经典阅读之后再继续读完。不过在这次哲学的漫游中还是收获不少，尤其是对西方浪漫主义的有了新的认识。对古代的哲学思想家有了大概的了解，这对我接下来的阅读应该会有点帮助。
先写这么多吧。我要好好吸取这次的教训，以后好好读书，认真做笔记。
2012年5月书单
《超越自卑》阿尔弗雷德 阿德勒著 郁丹译 凤凰出版社
《乌合之众》古斯塔夫 勒庞著 戴光年译 新世界出版社
《后现代西方社会学理论》刘少杰著 社会科学文献出版社
《外国社会学史》贾春增编 中国人民大学出版社
《道德教育》涂尔干著 陈光金等译 世纪出版集团 上海人民出版社
这一个月由于忙于论文，身心没能长时间的安静下来，害怕由此影响阅读质量，因此没有全面涉及社会学大师的经典之作。这一个月主要阅读了社会学史以及社会心理学方面的书籍，同时打开了阅读涂尔干作品的大门，为下一个月的阅读奠定基础。
《超越自卑》：作者以个体生活样式为视角进行本书的论述。一个人的生活样式一般在孩童五六岁时成型，每个人的社会行为（爱情、婚姻、职业、犯罪等）都受到生活样式的影响，因此生活样式影响着一个人的人生。要想了解、改变一个人的行为，就要从他的生活样式中寻找方法。而在这个过程中，最初的记忆扮演着重要的作用。在人类幸福生活的动力上，阿德勒认为良好的协作能力是重要动力。良好的协作能力、奉献精神、平等意识等，可以避免犯罪等不好的社会事件，使人类幸福的生活下去。
在本书中，阿德勒描写的梦对我很有吸引力。在他看来，梦与现实不是对立的，而是事物地不同方面，可以这么说，梦是现实的反应。通过梦，我们可以了解一个人的生活样式，进而帮组他进行治疗。这一部分，自己读了好几遍，自我觉得有一定的道理。读完本书，自己有一大堆的疑惑，其中令我最疑惑的是，阿德勒认为“人类的一切都是超越自卑”，对“个体心理学派”还是很模糊。读完后，知识觉得作者告诉我，为全人类福利而奋斗是我们每个人正常而有意义的活下去的动力之一，这其中涉及到上面我所说的各种能力和品质。
《乌合之众》：勒庞，群体社会学的创始人，本书是研究“群体”的经典之作。勒庞从三个部分进行群体研究：群体心理，群体意见与信念，不同群体的分类及特点。勒庞认为，任何一个人加入群体是，个人将失去个性，失去智力，成为一个智力底下的群体有机物。这样的群体缺乏理性，极易受感性支配，因此很容易做出极端的事情。不过，同时又因为如此，群体具有良好的形象思维能力。在群体中，因受本能暗示传染的影响，极易做出及其作恶的事情，但并不排除它也能表现出个人所没有的大无畏的英雄主义精神。在群体中，要想获得领袖地位，名望是最重要的，同时不断的断言、重复以及言语的传染，将更有利于领袖的动员。通过讨论各种异质性群体、陪审团、议会以及犯罪群体、选民等，勒庞更鲜明地描述了这些异质性群体所表现的群体心理以及信仰意见的变化，这更有利于了解群体的特征。
勒庞的描述可谓发人深省，是一本值得仔细推敲的群体研究著作。本书中在涉及群体意见与信仰改变的研究中，对教育因素的言说可谓偏僻入里。短短5页纸，可谓道出了应试教育对于人类发展的阻碍，这也正切合我国现今教育体制改革，本人认为教育工作者可对这短短几页文章进行认真阅读，一定会有裨益。
《外国社会学史》《后现代西方社会学理论》：这两本书结合起来读，使我跟深入地了解社会学发展史。这也算是自己给自己上了一门课，补补自己专业的欠缺。
《道德教育》：在看本书时，切身体会到了涂尔干思想的伟大。由于自己才疏学浅，目前并不能够很好的梳理自己读此书的感想。这次，只稍微梳理一下本书的大致内容。
道德教育是一种理性教育，在道德发展起初，通过宗教观念表现出来。在道德趋于世俗化的过程中，就必须揭开宗教的外衣，在宗教核心的概念中寻找那些丢失了的，被掩盖其中的道德实在，发现那些长期承载着最根本的道德观念的宗教观念的理性替代物。在本书中，涂尔干按照他一贯的作风，首先对概念进行论述。提出道德教育的三个因素是：纪律精神（常规性、权威），对社会群体的依恋（社会实在论的表现），自主。通过对这三个因素的论述，涂尔干提出了针对儿童道德教育的方法。在本书中，涂尔干也表现出了对历史学以及科学教学的迷恋，这也是他提出的社会学方法准则的体现。在本书中，我也体会到了涂尔干的唯心论：他提出教师地权威来自他的内心，内心的信念，对职责的尊重。
读书感悟：本月读书时间不多，读的不好。尤其在读《道德教育》这本书时，内心挣扎的很厉害。一方面因为自己读不懂，想放弃，但另一方面，自己不愿就此中断，既然已经做出决定，就要坚持走下去。最终，通过自己斗争，坚持读完了本书。这也算是我为自己以后读书打下的基础吧。等开学回校后，就不再是自己一个人孤军奋战了，想起这来，自己觉得挺幸运的。加油吧！
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这个月开始了我研究生生涯的读书，原本打算从涂尔干开始看起，但是妈妈的突然病倒，给我带来了打击，因此这个月没能按照安排进行体系化的读书，对于这点，我非常遗憾。虽然这个月没能认真读书，没能领会大家的风范。但我领会了平常人的亲情，自己觉得这点也很值得。
这个月的读书书目如下：
涂尔干《自杀论》商务印书出版社2004年版
涂尔干《社会学方法的准则》商务印书出版社2004年版
乔斯坦贾德《苏菲的世界》萧宝森译 作家出版社
读书体会：
《自杀论》-----这是涂尔干实践孔德提出的社会学实证主义方法的一本巨著。涂尔干运用资料收集以及分析的方法，将自杀作为一种社会事实进行分析。同时，作者在本书中还运用了比较的社会学研究方法，确定了自杀的类型以及自杀与各种社会现象之间的关系。通过阅读本书，我们可以清楚的了解到，在作者看来社会因素是影响一个人自杀的重要因素。而在这些因素中，家庭、宗教是作者最为关注的。在这两个方面作者运用了大量的资料进行佐证。这也是涂尔干实证主义社会学的精彩之处。
《社会学方法的准则》-----涂尔干通过本书阐述了社会学研究的方法。涂尔干提出，社会学是以社会事实作为研究对象，社会事实是一种物，与观念相对立，需要人们从外部进行认识的东西，存在于个人意识之外。因此，涂尔干提出，对社会事实进行研究时，人们要持完全不知的态度，不能通过哪怕是最认真的内省去发现。通过确定社会事实的内涵，涂尔干进一步提出了观察社会事实的准则，区分正常现象和病态现象的准则以及关于划分社会类型，解释社会事实的准则。本书为我们了解社会学初期大家的社会学研究方法提供了很好的工具，同时也为现代社会学的发展做出了重要贡献。
以上两本涂尔干的书籍为社会学的发展奠定了重要基础。《方法准则》提出了社会学的研究的方法，《自杀论》实践了社会学研究的方法。二者可谓珠联璧合，系统性的描绘了社会学的研究方向，从而奠定了社会学在各学科中的地位。为我们这些初涉社会学的学生提供了很好的参考书目。
《苏菲的世界》-----这本书是同学介绍的。书写的很有意思。这本书主要围绕着两条主线进行。第一条：西方哲学史。用通俗的语言表达了西方哲学发展的历程。第二条：本书主人公的身份之谜。两条主线交织在一起，带领我们初步领略哲学的魅力。在阅读本书时，主人公身份之谜令人好奇，这也促使我一步步地阅读下去，最终领会了西方哲学的发展以及人们对于上帝的追求，从而领会了基督教信仰的现代化。本书是一本很好的哲学入门书。
这个月读书状态不好，读的不是很好。望大家多多指点。[ 此贴被成南南在2013-06-29 12:31重新编辑 ]
