张丹读书汇报

2014年3月书目
      《社会分工论》涂尔干
      《宗教生活的基本形式》涂尔干
      《新教伦理和资本主义精神》韦伯
      《学术与政治》韦伯
      《家庭、私有制和国家的起源》恩格斯
      《人口原理》马尔萨斯
      《乌合之众  大众心理学研究》古斯塔夫·勒庞
      《法律社会学  非正当性支配》韦伯（正在读）
      韦伯认为事实是从价值参照中挑选出来的，他把宗教信仰、政治权威、文化科学和经济行为等因素的历史演变路径作为建立社会多元发展模式的事实，并以此来诠释现代化社会的理知化、理性化和祛魅化。韦伯的社会变迁理论是理性化。 社会关系和社会行动发展到一定程度，会生成制度、习俗、规则、法律等组织化规范，在这个合理化过程中，还需要一种诉诸某种价值的行动动机来促进团体秩序。韦伯把社会行动操作化为：传统型、神圣性、情绪性和合理性。韦伯运用因果多元论，认为世界实相的原因可以无限上溯，并从理想型和价值参照两个方面来给我们诠释现代社会现象。
　  在祛魅后的现实世界中，人可以在理性的光芒下贯彻自由意志，人人自觉履行义务。那么宗教信仰对于人类生活方式的作用是形成一种社会规范。人们遵从秩序中的权利和义务规范，来获得空间，体现了生命个体内在性的自由选择。这点与涂尔干有机团结具有一致性，社会越有效地采取一致性行动，个人越具备自己的特性和自由度。
      韦伯坚持价值中立的立场不是否认价值，而是重视价值的重要性。以学术志业的人应弘扬真正的理论价值，保持一种理智上的诚实和相当成熟的伦理理性能力。他认为选择学术道路的人应以“理智的诚实”作为学术立场，以对世界的认知和科学的探索作为“内在天职”。教师不应该热衷政治领袖，而应该致力于给学生带来思想上的清明；韦伯认为政治家们缺少客观性和责任心，容易走进“虚荣”的误区。在行政体制中，权力本身的集中效应、民意主张要求、领导人魅力以及个人利益的整合等都会促进政治运用群众关系开展工作。一般来说，政治运作来源于行使权力，权力又与国家暴力机关紧密联系，但是韦伯要求政治家具备两个原则：信念伦理和责任伦理，那么一个有才能、有责任心又有道德伦理的政治家，绝对是一个完美的人，个人信念和职业能力交相辉映。韦伯批判学术和政治戏剧性的表演，不仅表明其个人价值立场，也给学术领域和政治领域的从业者提供了一种职业伦理标准。
　    韦伯主张民主制度需要有杰出能力和责任意识的政治领袖来控制美国的“政治机器”，其中立宪民主可以与官僚体制性形成制衡；韦伯对支配现象的分析，一定程度上赋予统治者政治权利的正当性。因此我总觉得他对政治权威具有依附和批判两种态度。就如他认为，近代国家的合理化进程，主要是国家使用武力夺取个人和从属团体，来维护自身利益。一方面暴力的体现形式是资产阶级国家，一方面他又主张民族国家取代宗教团体成为新的合法性权力。这样想了半天，突然发现自己也有“非此即彼”的思考逻辑。韦伯的多元因果化理论，涉及到因果联系、宗教和价值观等问题。这个月看书中，仍然觉得涂尔干在预设立场并进行逆向推导，从结果探求原因，从社会类型探讨社会性质。涂尔干总是把人说得心服口服，韦伯的两本书更多的是事实性描述，我看不出更多的主观倾向和价值判断，看书的过程是一直在学习并尝试理解，但逻辑训练中发现自己原本错了也是一种收获的快乐。
　　新教伦理和资本主义精神
　　之前总结宗教有两个作用：宗教信仰对个人生活具有深刻影响；宗教在整个人类历史进程中的文化要义是，依靠道德和义务提供了一套社会整合机制（目前我是这么认为的）。在《新教伦理和资本主义》中，韦伯分析了路德的天职观、加尔文的预定论等几种教义；同时韦伯还认为，犹太教持有自然主义伦理倾向，具有禁欲性但没有形成“理性主义生活方式”，因此犹太教缺乏资本主义组织化劳动方式和资本主义精神支撑。伊斯兰教崇尚战争，但是发动“圣战”的目的不是整合宗教内部秩序，而是通过扩张积累财富，韦伯认为这种资本积累方式是非理性的。只有新教教义理性化程度最高，并蕴含着资本主义精神。新教因为禁欲主义及其严谨的生活方式，节省致富，并将积累起来的利润进行再投资。新教在资本主义发展过程中发挥的作用：节约再生产资本、激发资本主义精神、传教士带来的资本主义扩张。
　　在资本主义发展的问题上，马克思认为经济基础决定上层建筑，也就是社会生产关系直接或者间接地引导宗教信仰。但韦伯认为是宗教教义导致的资本主义起源，包括资本主义精神和新的经济体制。马克思重视对宏观社会结构的分析，而韦伯分析社会行动以及行动者的动机，这中间总会牵涉到理性化和价值，并一而再地表达了韦伯的价值中立原则。新教禁欲主义对于人们的行为动机施加影响的事实和方向，韦伯认为是资本主义的起源和发展。那么新教严谨和节俭的行为方式，在韦伯看来应该是有目的的、有价值的、充满热情的合理性行为，而且这种合理性行为随着资本主义的高速发展也会成为“传统型的社会行动”，并以此构成韦伯分析资本主义的良性架构。但是不在书中分析，脱离韦伯的社会环境，站在当今的时代立场上，现行的资本主义制度运行中，人们的资本积累动机和资本主义精神始发于宗教伦理和禁欲主义？暂且把韦伯的资本主义精神限定在资本主义起源的初级范畴里。
　　社会分工论
　　韦伯认为社会是由理性化维系、发展并建立良性秩序的，其社会变迁也就是社会的理性化发展。马克思社会变迁理论是生产力推动生产关系的不断变革，马克思主张运用人民的力量进行社会革命，他跟韦伯不同的是，韦伯把暴力当做国家合理化的工具来维护现有的统治者秩序。而涂尔干提供了另一种社会秩序建立的方式——集体意识。起初觉得理性化和集体意识都是从个体意识出发的，都是主观性的。但总体来看，涂尔干的社会秩序是建立在让群体和社会维系在某种仪式团结上，并常常考虑到社会转型中偏常因素，比如自杀、犯罪等角度来论证社会团结。涂尔干的集体意识有以下特点：社会相似性构成总体、维护社会强制性规范、整套的分部机制、随不同社会类型变化发展。
　　涂尔干在此又提供了一种层层推导的逻辑：内在事实以外在事实为依据。他认为法律所表现的出来的团结是最本质的，可以借助法律类型来区分社会团结类型，再借助法律制裁的类型来区分法律法规的类型：压制性制裁和恢复性制裁。所有恢复性制裁中规定了权力和义务双方，但刑法等压制性制裁中只规定了制裁，来保护其强制性规范，说明人们已经普遍理解和接受了的规范是集体意识。
　　涂尔干认为，由劳动分工带来的有机团结，劳动越专门化，社会构成越紧密，社会越能有效地采取一致性行动，社会整体的个性和个人的个性同步发展。上溯历史，社会具有更多的同质性，越接近高等社会形态分工越发达。分工将逐渐取代集体类型，协作性法律将逐步取代压制性法律，在社会秩序运行中有机团结将逐步占据主导。
　　宗教生活的基本形式
　　涂尔干论述了最原始的宗教，旨在寻找到宗教的本质和起源，并在这个过程中探寻人的本性、人在蒙昧中、人的抽象思维。韦伯在《新教伦理和资本主义精神》中认为宗教引起资本主义起源和经济体制变革，具有经济功能。我试着去理解韦伯眼中的宗教在祛魅化和“理性化”以前发挥的作用，觉得他的宗教提供了潜在的道德和义务规范，但是否具有规范和整合功能还需要接下来去读韦伯。涂尔干指出，宗教带来仪式团结和社会整合。涂尔干宗教生活的功能：精神信仰、社会整合和抽象思维。
　　涂尔干否定宗教起源于泛灵论和自然崇拜，他认为图腾膜拜是最原始的膜拜，是宗教的萌芽。宗教生活的初级形式是崇拜对象和祭祀仪式，宗教通过周期性的仪式使人们互动频繁，形成一种集体情感和集体意识，所以宗教是社会性的。
　　涂尔干认为有三种仪式态度：消极膜拜、积极膜拜和禳解仪式。消极膜拜也即苦行仪式，建立禁忌体系，使世俗生活向往神圣世界。积极膜拜包括祭祀供奉、模仿仪式、变现仪式或纪念仪式，积极膜拜使群体建立集体力量和集体意识。而禳解仪式表现的是神圣观念和私人情感，更多的是一种群体精神状态，涂尔干认为有助于受损后的集体重新建立社会秩序。在此涂尔干诠释宗教的仪式及具体作用，涂尔干用宗教区分了世俗和神圣的二元对立，同时又用集体欢腾作为群体凝聚的宗教仪式。那么涂尔干想建立一种上、中、下三层的意识结构？由仪式团结带来的中间一层紧凑的社会秩序？读完涂尔干，他用集体意识和集体欢腾来建立社会秩序和社会团结，那么社会主义核心价值观和建设社会主义和谐社会体现的社会整合效用超过文化功能吧，这段读韦伯和涂尔干时老觉得跟我从小到大学习的马克思历史唯物主义不符合。那么我应该做好准备，带着不同的文化价值去分析韦伯和涂尔干怎么建立社会。
　　人口原理
　　马尔萨斯认为，食物是人类生存所必需的，人口的增长能力必然保持现状，人口若不抑制会以几何级数增长，而生活资料仅以算术级数增长，人口增殖力和土地生产力之间不平衡。他认为这种不平衡将会使社会下层阶级陷于贫困。马尔萨斯关于人口的三个命题：人口增加必受生活资料的限制；生活资料增加人口必然增加；占优势的人口增殖力为贫穷和罪恶所抑制。
　　马尔萨斯认为抑制人口增长的因素：贫穷和罪恶。对人口增长的两种主要抑制：预防性抑制，人们因预见到将来养家糊口的难度而减少生育；现实性抑制，社会下层阶级生活状况恶化，难以给子女提供适当的食物和照料。马尔萨斯认为，如果进行道德抑制可以减少人口增长带来的贫穷和罪恶。
        葛德文和孔多赛认为，制度建设可以避免人口增长生活资料短缺的问题。而马尔萨斯人口原理认为根源性问题是人口增长必然受到生活资料抑制的客观规律，而不是政治或社会制度。刚开始读经济学，觉得很有意思，但是只会从制度着眼。而马尔萨斯否认了社会制度的先决作用，重视人口规律以及他提出的人口原理。那么他认为资本主义私有制是合理性的，他主张人们人民自立，开垦土地，反对济贫法案中政府救助贫民。我觉得马尔萨斯直接或间接地在为资本主义制度辩护，并极力维护现有的社会政治制度和政府组织利益。
　　家庭、私有制和国家的起源
　　涂尔干说过上溯历史社会具有同质性，只有在现代女性才具备温柔的特征，男性才是强壮的标志。他认为母系时期，母子关系是确定的，而夫妻关系和婚姻关系没有制度约束。父权的出现是由于私有制的产生，男性劳动力要把自己的财产留给自己的孩子，要求父子关系确立。读完新教伦理和人口原理，对家庭和私有制比较感兴趣，特意问宋老师借来《家庭、私有制和国家的起源》。
　　恩格斯认为是社会分工确立的交换关系产生了私有制社会，由于生产社会化和资本主义私人占有矛盾激化，国家出现了，国家是阶级斗争不可调和的产物来维护新的秩序建立。恩格斯从家庭婚姻和分工交换等社会关系来确立社会制度，也展示了一种动态的社会变迁过程。
读书总结：
　　1、首先要做自我批评和总结。读书一定不要放下，断断续续的读捡起来跟新的一样，思考不连贯就不会深刻。读书要做笔记，一是因为自我理论架构不完善，二是翻笔记可以避免遗忘。为此，我总觉得上个月思考的不够好，很惭愧。特别不好意思说有各种杂事缠身，以后也不会说，批评自己1月和2月读书很浅。
　　2、我很诧异我现在对韦伯的各种奇怪认识。坚持着学习的态度，不批判，只能带着疑问在进一步求知中打破固有思维。
　　3、非常高兴贺老师给我找了一个读书战友，卢克林是一个非常优秀的人，我很欣赏她热情的个性和突出的能力。