阅读《货币哲学》部分章节

书名：货币哲学
作者：【德】西美尔
出版社：华夏出版社
出版时间：2007年北京第1版
所读章节：买卖婚姻、买卖婚姻与妇女价值、男女分工的性别劳动以及嫁妆
1.买卖婚姻
在现代社会中提到买卖婚姻这个词时，一定是对于妇女人格的贬低，但是在古代日耳曼人那里如果用金钱衡量一个人的价值，是丝毫未损人格的。在原始社会里这恰恰是提高妇女地位的一种表现。在原始文化阶段里，买卖婚姻必须有严格的形式和规范，都是具有明确的社会性的，相比抢婚和原始性关系来说，买卖婚姻中井井有条计划婚事看起来是一种很大的进步。作者在这里说到，买卖婚姻的出现在人类发展阶段压抑个性的表现，而这是实现个人自由必经的过渡期，压抑个性为了人类走向更文明的阶段。
2. 买卖婚姻与妇女价值
在部分美洲地区，妇女通过婚姻为父母带来报酬被认为是妇女价值的体现，相反没有报酬是一件可耻的事情，尤其是巨额财富换得的的女性，能更加凸显女性的地位。可见原始社会用货币或者实物是可以表达妇女的价值的。因为那时，货币本身还是一种稀缺性资源，在一些古典仪式上还被当作神圣的象征。而在货币世俗化的今天，如果用货币区衡量一个人的价值，则是在贬低人的价值，因此买卖婚姻在今天被公众认为是贬低人格的表现。
3. 男女分工的性别劳动以及嫁妆
作者认为嫁妆源于货币经济的兴起，货币使面向市场和面向家庭的生产分开，妇女也不再像之前那样直接从事劳动生产，妇女参与劳动可以更好的体现妇女的价值和地位。而后来货币经济促使了男主外女主内的性别分工，女性的经济不得不依靠男性来获得，会对男性产生一种依附型的关系，这时男子为购买劳动力要支付的钱被娘家的嫁妆所取代了，嫁妆的出现目的是为了给不参加劳动的妻子生活费用的补偿，同时也能为女性在家庭中获得独立性与安全感。在以自然经济为基础的农村地区，可以观察到，妇女也是会直接参加劳动的，但是，妇女的价值与地位并没有得到认可，所以据此笔者认为妇女价值和地位的获得与否，并非取决于她是否直接参与劳动，而是需要一种对于妇女劳动价值认可的机制和文化。
4.偿命金与人的价值
在盎格鲁撒克逊国家，有一种现象杀人是可以用高额的货币来代替刑法的，这一现象在许多地方都存在，这在说明人的价值可以等同于一定量的货币，用我们现在的观点来看这是用钱来衡量人的价值，是明显不符合社会价值标准，是对人的贬低。并且所赔偿的货币的数量还要和被杀之人所处的地位相关，如果一个贵族被杀，所赔偿的货币量要远远高于一个奴隶被杀赔偿的货币量，这在体现人有等级贵贱之分，抹杀了人生而平等的价值理念。基督教相信人之所以有价值是人有独一无二的灵魂，是灵魂赋予了人独特的价值，是区别于其他事物的根本。既然总体的人是有价值的，那么作为个体的人亦是有价值的，都是无法用货币来衡量的。作者又说，如果个人的价值是由个人的自身禀赋来决定的，就会产生一种，人与人价值的差异，即有的人是高价值的，有的人是低价值的，从这点上来说便是违反了宗教意义上的价值，造成人的不平等。由此可得，宗教意义上的价值指的是集体意义上的价值，而个人禀赋形成的价值则是个人主义下的价值，所以我们看到文艺复兴以来提到人生而平等的理念是一种集体主义的价值判断。同时，也可得出恢复人的价值，人的平等，个人主义下的社会是难当重任的。
5.禁欲式的贫困
相对于贪婪、吝啬和奢侈来说，还有一种现象走在了目的序列的另一极端，即贫困也视为一种积极的价值追求。在货币之前存在的自然经济当中，因为人们生活中需要的物品不是交易得来的，而是自己生产供自己享用的，即一种不用货币的状态，这种状态下的人们并不富裕却很为喜乐，因此也不存在对比下的贫困。那么真正贫困的出现也是在货币经济出现之后，是货币经济的出现带来了大范围的贫困现象，相比一些人追求过多的财富，而另外一些人则停留在对贫困的阶段，并将其视为积极价值。如果说贫困师一种道德理想的话，那么对于追求巨额财富来说就是令人不齿的行为。这和我们之前接触的贫困文化论多有几分相似，认为穷人穷的状态是一种道德，而富人的财富是不义之财，所以就会产生仇富心理，这种现象最容易发生在社会变迁引起的贫富差距过大的时期。
还有一种贫困是宗教式的清贫。以基督教和佛教为代表的宗教，都在追求一种终极价值，而终极价值又是无法用世俗的货币来衡量的，贫困就被一些教义称为具有积极价值，贫困也就戴上了神圣的光环。在佛家当中，一个出家弟子必须要抛弃一切财物、妻子和家人等，在化缘也不可直接接触黄金白银，钱币是一种亵渎以，反而以此来彰显宗教的无限价值。在中国传统文化当中也多会将货币和不道德联系起来去形容一个人高贵的品质。孔子形容颜回：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，”儒家为了追求道义这种积极价值，能够忍受贫困之苦，这种精神是饱为赞扬的。