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郑毅
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 郑毅读书与大家交流共勉

基础理论著述：
《社会学想象力》 【美】米尔斯 三联书店
《废弃的生命》 【英】齐格蒙特•鲍曼 江苏人民出版社
《社会学方法的准则》 【法】迪尔凯姆 商务印书馆
经验研究著述：
《金翼》 【中】林耀华 三联书店
《银翅》 【中】庄孔韶 三联书店
《义序的宗族研究》 【中】林耀华 三联书店
《文化、权力与国家》 【美】杜赞奇 江苏人民出版社
《萨摩亚的成年》 【美】玛格丽特•米德 商务印书馆

读书感想：
之所以选择《想象力》，主要因为威特的《社会学的邀请》里把它赞誉为社会学研究的工具，而作为社会学的研究生，对这种理解的研读和理解肯定是必不可少的。
想象力在内容上涉及以下方面：
1，个人生活的历程与历史！ 个人困扰与公众论题！ 焦虑与淡漠！
2，理论批评：
宏大理论—社会化、社会控制、符号、制度性秩序、社会结构
抽象经验主义—研究对象与研究方法的混淆
实用性—事实与价值、自由主义、文化滞后、社会科学的变质
科层制气质—科层制的社会科学
3，方法与理论，科学哲学
人类的多样性，历史知识的运用（来源与去向，历史过渡，预测与描述）
理性与自由（异化的人，自由的人）
论政治（事实的价值、理性的价值、人类的自由）

《想象力》强调把个人生活的历程纳入到社会历史环境中去思考去研究，把对个体的抽象经验研究和对社会整体宏大结构和框架的把握结合起来，重视人类的多样性，强调对历史的运用，兼顾理论和自由，只有这样才能真正以个人困扰或者公众论题为出发点，发现和解决问题，消除社会存在的焦虑和淡漠，社会学的想象力藉此得到发挥和阐释！
作为对这种想象力的存在必要性和价值实用性的证明，我觉《金翼》体现的很好，林耀华在书中对黄东林和张芬洲两个家庭变迁描述的同时，把一些家庭的事实和当时的历史环境结合在了一起，以更好的从历史的进程中说明个人作为的作用在历史的影响力之中如何发挥功能的。两个家庭最后结局的对比，深刻反映了在相同的历史结构中，具有不同生活历程的人其作为的方式和结果也是不一样，这其中有交合的部分，但更多体现在被历史容纳和抛弃的对比中，这种鲜明的对比，是个人生活和历史作用的相互交错导致的。
所以想象力在社会学中的运用很重要，作为《金翼》一书的续，庄孔韶的《银翅》也在这方面做的很好，但这本书中过多强调历史陈述，而至个人事实为附属地位，显得内容冗繁并且没有逻辑和层次感。
因为对金翼写作手法精炼简洁的触动，又选择了林耀华的《义序的宗族研究》。不过还是感觉没有金翼那么脱俗，显得没有一点拖沓和累赘。不过作者在内容安排上显得层次和序列很清晰，作者首先叙述了义序的地理、生物、经济，把这些作为宗族乡村存在和发挥功能的基础。接着作者有较为详尽的描述了宗族的组织形式祠堂、庙宇、联甲、结社，这些都是宗族社会的组织方式和结构框架，是其发挥功能的方式和手段。对这些基础的内容和结构的阐述之后， 作者开始对宗族组织、祖宗祭祀、迎神赛会、族内法政、族外交涉做功能分析，前面这些可以说是在做一种因果序列的描述，当地的地理环境和经济模式在某种程度上构建了社会结构的模型，而后面这些具体的分析又在对这些模型发挥的功能做具体说明，这种按照时间序列作出的因果和功能分析很符合涂尔干《社会学方法的准则》里面先原因再功能的次序安排的要求。最后林耀华对个人在宗族内的生活又做了一些简单描述！
《想象力》在社会学研究上的指导意义，虽然没有具体详细的展开，但在一般原则上作出了深刻的说明，很值得所有社会学学生和搞社会研究的学者学习和参考，尤其是在批评当今社会学学院制科层上的直白与一针见血值得我们思考。
作为早期指导社会学研究的一本著作，涂尔干的《社会学方法的准则》也包含的丰富的思想的方法原则。作者关于社会事实的阐述和解释，关于正常现象与病态现象的区分，对社会事实做原因和功能分析的要求，以及先原因再功能的次序安排，这些都为社会学的研究提供了范式和模板，阐明了社会学就是关于制度及其产生与功能的科学。一些思考就是当今社会的高速发展，有一些研究对象不知道能不能继续用社会事实来解释，或者如何用社会事实的物的特性和约束力原则作出解释，比如说“网络、风险、废弃、虚拟、流体、去技术化、机器科层”等等。
杜赞奇《文化、权力与国家》在研究国家权力向乡村延伸的企图和实际的作为，以及这些作为的失败。作者运用国家政权建设和权力的文化网络（象征符号）作为其分析的维度和视角切入，讨论国家权力的扩张与政权建设，其企图加深并加强对乡村社会控制的意图，及其对乡村社会带来的结构和意识形态的冲击，并最终走向失败的图景。文中对我们很有启发意义的在于作者对中央国家政权与乡村社会之间互动的描述，这种互动产生的功能和冲突值得我们关注，很容易联系到中国当前的情况，当前中国社会图示已经不再是中央对乡村社会的控制不力了，而是中央对地方管辖和治理的过渡性障碍，这种障碍主要体现在地方政府对中央政策执行不力、欺上瞒下，另一方面就是乡村政权建设的形同虚设，基层组织发挥不了作用，不能传达民意，为民解忧。当然这些情况尤其地方性特征，不能一概而论，但的确出现了这样的问题，并且一定程度上造成了一些影响。
齐格蒙特•鲍曼在《废弃的生命》中对秩序构建、经济进步和全球化造成的“废弃”作出了很深刻的说明，其结果就是可牺牲的人口、过剩人口和外来移民。当今社会造成的个体无归属感、恐惧感、社会的被设计属性和全球化的法律缺失，导致的废弃人口逐渐增加，“失业人员、社会边缘化人群、移民”，这些又为社会制造了更多的威胁和混乱，为了应付这种混乱，秩序的设计又被提了出来，秩序的设计本身就是废弃物制造的源泉，一部分人又被设计为了废弃的，整个循环显得“无穷和永恒”，整个社会形成一种废弃物文化。所以鲍曼说流动的现代性是一个有着过渡、剩余废弃物以及废弃物处理的文明！中国处于这样一种全球化之中，必然是其中很有影响力的组成部分，这种废弃属性的分析一样适于中国，作者在书中专门提到了中国广东的一个地方，其作为废弃物堆放的场所。中国也有失业，也有边缘化的人群（弱势群体），中国有外来移民（很少），同时也有很多中国人移居国外，各种废弃的迹象随着中国转型期的高速发展而逐渐外显和产生作用，加之全球化的推动，中国肯定会在现代化即将尾声或者尚未全部实现的情况下，部分进入后现代社会，伴随这种后现代而来的流动性、风险性、消费性、废弃性和生产资料科层化必将对中国现有秩序造成冲击，但这种冲击应该不会产生剧烈的冲突，因为这种转变是一种潜在的过程。
开卷有益，多读多思！
Posted: 2009-10-19 10:56 | [楼 主]
陈琦
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开卷有益，多读多思！
Posted: 2009-10-19 14:26 | 1 楼
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