9月读书报告续~~~~~~~~~
11、《上帝之城•上》圣•奥古斯丁著 王晓朝译 人民出版社
12、《上帝之城•下》圣•奥古斯丁著 王晓朝译 人民出版社
1、整个讨论可以用以下三段论来加以总结：希腊人向我们提供了大前提，如果崇拜诸神，那么必须把荣誉授予崇拜诸神的人；罗马人添加了小前提，但是这样的人决不能得到荣誉；基督徒引出结论：因此决不能崇拜这样的诸神。P64
2、我们全心全意想要获得的一切就是幸福，……因此，除了崇拜能使人幸福的上帝，不应该崇拜其他神。P183
3、所以，我们决不能被迫为了保持上帝的意见，就取消意志的自由，或者为了保持意志的自由而否认上帝能对未来的事情做出预见，这样想是不虔诚的。坚持前者可以使我们更好的信仰，坚持后者可以使我们更好的生活。P201
4、这就是我们喜欢柏拉图主义者胜过喜欢其他所有哲学家的原因，这是因为，当其他哲学家在竭力寻找事物的原因，想要发现学习和生活的正确模式的时候，这些人通过认识上帝已经发现构成这个宇宙的原因在哪里，发现了可以引导我们发现真理的光明，找到了可以汲取幸福的源泉。P321
5、身体的和平与它各自组成部分的平衡有序相关。非理性灵魂的和平在于欲望的有序，理性灵魂的和平在于认知与行为之关系的正确有序，身体与灵魂的和平在于生灵的生活与健康的正确有序，人与上帝的和平在于永恒法则之下的有序的服从和信仰，人与人之间的和平在于心灵与心灵之间的有序一致。P924
6、祭祀别神，不单单祭祀上帝的，那人必要灭绝。P939
在西罗马陷落之际，很多人将此归罪于基督教，作者为了驳异教徒，写了此书，全书前10卷，驳异教徒，重评罗马史；第11—22卷，较为系统的上帝之城和世俗之城的起源、发展、终结。本书是奥古斯汀的思想成熟之花，这种思想是在“伟大文明破碎之际，酝酿而成的”。此种内容丰富涉及神话学等等知识，以及古代的宗教仪式，虽然为驳异教徒，但不经意间将古代社会的生活、生产、政治图景展现在大家面前。架构非常宏大，涉及政治、哲学、宗教、神话，很明显作者受柏拉图和西塞罗影响较大，很多地方引自以上两位作者，无论赞同反对或者加以改造利用，思想古今遥相呼应，真是大家思想都是相通的，读此书有一种身临其境，听大家讨论一般。
上帝之城与世俗之城对比
上帝之城 世俗之城
人员组成 依精神生活的人 依肉欲生活的人
爱 爱上帝轻自己 爱自己轻上帝
存在 魔鬼犯罪之前“天使之城”以及末世审判之后的“未来王国” 现实的罪恶之城
关系 上帝之城的居民是世俗之城的旅客；在现世中相互纠缠、混合，直至最后审判，他们才各自分开
标准 精神上服从上帝 精神上背离上帝
美国现代神学家威廉斯说：当我们想起怀特海教授关于西方哲学是对柏拉图的一系列脚注的评论时，我们也能同样公正的说，西方的基督教神学也是对奥古斯汀的一系列脚注。与《忏悔录》相比，前者以情动人，回忆录形式，只在最后三卷探讨了宗教哲学思想，主要是关于时间，上帝创世记的讨论，可见作者也是爱哲学的人，在《上帝之城》里也可见一斑。不过其目的更加明确，一切哲学为宗教服务，一切不符合教旨的哲学都是伪的。上帝即真理，即法律，即一切！
在注解《圣经》，关于其中的算计研究，哲学思辨，逻辑论证推理，若此路不通，就归往万能的上帝之无比威力。上帝既能预测一切，安排一切，那么人类的恶（原罪）即为上帝之安排？既造人，何丧之？为什么又洪水暴发，仅诺亚方舟留8人在世？真是天地不仁，以万物为刍狗！那苍天有好生之德；天佑道损有余而补不足；起初上帝造了天地。岂不是喜怒无常？
“你怎么待我，我就怎样待你。”上帝的口头禅，许之以利，是否代表着功利主义的哲学基础？？？
旧约：上帝对犹太人的启示，律法时代。
新约：上帝的儿子 耶稣 对所有人类的启示，恩典时代。
原来耶路撒冷在原初已经成为上帝之城，原来犹太人千年前就注定散布各地，原来那么多的原问题，在千年前都已经有人在解读。
该书神学光芒四射，神学与理性齐飞，格局气魄宏大，笔伐刚劲有力。以柏拉图哲学为基础，融合西塞罗，借引瓦罗神学，注解圣经，以驳异教徒为契机，构建基督神学体系。那不信神的，必受死；爱父母（任何），不能超过爱上帝；除了上帝，不敬诸神。将诸神归于魔鬼撒旦，这种独霸信仰世界的思想无疑是其常遭讨伐的根源。
13、《托马斯•阿奎那》傅安乐著 河北人民出版社
小小的一本书（18.7万字）竟然有这么丰富的内容，不仅介绍了托马斯•阿奎那的生平经历，主要著作观点，而且介绍了前期宗教哲学（奥古斯丁）吸收了柏拉图的理念，后期的（托马斯）改造了亚里士多德哲学，本来的师徒二人被宗教借来论证自己的合理性与合法性，还有哲学基础。而且在引起水火不容的两派斗争，恐怕连他们自己都意想不到。作者还介绍了托马斯主义、新托马斯主义的发展简历及状况，还有各个时期的代表性人物的代表思想与著作。没有前人的基础就不会有后人的飞跃，巨人是在巨人的肩膀上成就起来的。此书值得一读！
14、《阿奎那政治著作选》马清槐译 商务出版社1982版
托马斯的哲学极其成熟地表达了中世纪文明所依据的道德和宗教信仰。
——萨宾
阿奎那认为：我们的私人利益各有不同，把社会团结在一起的是公共幸福（p45）。君主是最好的政体，君主应念念不忘公共幸福（p47）。特别强调人是社会的和政治的动物（p104）。又很开明的说，信教取决于意志（p131）。关于世俗和神权，神由于实施管理金额指导，把个人应得的归于各人。在有关拯救灵魂的事情方面，人们应先服从宗教权力；可是在有关社会福利的事情方面，应该服从的是世俗权力而非宗教权力。因为按照《马太福音》的指示，“凯撒之物应归凯撒”。（ P153）
圣•托马斯•阿奎那的政治理论学说不过是他企图把亚里士多德主义同基督教义调和起来，把希腊时代的智慧同基督教义融合起来的伟大计划的一个方面。其突出特征是对于平衡的真正人文主义的理解。
15、《罗马史纲要》 杨共乐著 商务出版社2007版
本书简洁扼要的论述了罗马兴衰史，用马克思主义理论视角研究但不拘于传统，很多观点新颖、实际，阐释力很强，值得一读！
平民与贵族的斗争
新旧贵族
格拉古兄弟改革，平民与贵族、元老院、地权、官僚体系、民主暴政、阴谋刺杀，引发人太多的思考。
罗马共和国不是在贵族的统治之下，就是在君主、帝王的统治之下，平民时而有过起义，不知格拉古领导的算不算民主暴政。其实一直是各种力量的平衡。西塞罗理想中的共和政体只在于他的理想国之中。就好像马基雅维利认为共和政体是最好的政体，但他们很现实的支持选择君主制，并非没有道理。古典共和制度设计与当今共和制度的异同？？？
16、《剑桥插图中世纪史（350~950年）》主编：罗伯特•福西耶 山东书报出版社
终于把这本55万字的大部头读完了，对于其中的阿拉伯世界以及最后的数据材料堆积、展示的进行了略读、浏览的处理，总共大概省略了5万字左右。
1、在保护罗马文明方面起着更大作用的是罗马法典。……由此，只要国家利益和公共安全不受危机，个人权利就不应受到侵犯的人文主义者的社会理想得以永存。（P62）
2、罗马再次拥有一个帝国，但这个所建立的帝国是精神制度的帝国。P96
3、弗条斯写的《法律新篇》序言成为关于皇帝职责和大教长职责之间关系的最全面的说明，即皇帝负责帝国的幸福安康，捍卫正统信条，解释和维护法律，而大教长则应独立确定宗教法规和地方法令的解释，并在此方面成为唯一的法官。这一定义很好的概括了拜占庭人关于一方面是政治军事权力，另一方面是宗教权力这二者之间的关系的特有观念，并成为斯拉夫世界基督教国家的模式，特别是后来成为莫斯科的第三罗马帝国的模式。同样这个观念一直潜藏在君士坦丁大帝奠定的制度中，在同一首都里，人们发现这两种权力几乎合二为一。P349
4、加洛林的失败意味着其遗产转到教会手中，同样原因，高级教士从皇帝的监护下获得自由。一个独特的帝国执行着自由教会的命令，这就是从加洛林帝国的失败中诞生的神权政治的基石。P404
其实这幕350—950年之间的戏剧主角是：罗马人、日耳曼人和教会。出现了罗马——日耳曼文明，加洛林帝国恢复了罗马帝国的短暂的统一和复兴。这一时期基督教的扩展和异教徒的皈依，基督教权力逐渐的扩大以及教权与皇权的合作与斗争。这个时期也伴随着征服与被征服，帝国内部的兴起与衰落，阴谋、刺杀、叛乱、内讧、战乱、分裂、统一，一直处于一种恶劣的循环之中。教权在仰望星空、照顾世人精神世界的同时也参与到世俗权力的争斗中来，一再成为皇帝的帮凶，很多大教长是皇帝的兄弟或者亲属。罗马帝国虽然破碎了，但在精神上的一个基督教帝国却得到的建立和长久维持了下去。伴随着军事和国力的强大与征服，伊斯兰教也成为一种具有强大竞争力的宗教。今天的世界是昨天历史的延续和明天的历史。另一个特点是本书基本采用城市和乡村相对比的两平行线，帝国的政策在乡村的反映，对农民、土地问题非常关注。在那个农业社会，土地是一切的来源。而西方由于海洋和各民族的风格迥异，所以呈现出国家发展的多样性，比如丹麦就是强盗建立的国家。
本书内容丰富甚至觉得庞杂，但论述观点细腻新颖独特，更多的是从史料中得出结论，每个标题都打一个问号，如国家私人化？加洛林帝国的复兴？等等，为后人研究留下很大空间和畅想！
17、《古代城市—希腊罗马宗教、法律及制度研究》[法]古郎士著 吴晓群译 上海世纪出版社
古代所有的制度及私法皆出自宗教，而城市的原则、条例、习俗级职官制度也都出自宗教。P35
首先是古老的宗教创立了家庭，然后是城市。起初，这一宗教制定了家内的法律和民族政权，后来建立民法和城市政府。国家与宗教结盟，国家源于宗教且与之混为一体。在远古的城市中，所有的政治机构，也都是宗教机构，节日也是祭祀庆典，法律是神圣的咒语，国王和官员都是祭司。由此，缺乏个人自由，国家仅限于一城之中，各城的政治、祭祀、法律各自独立。P367
在此我们已经完成了一部关于信仰的历史。信仰建立之时，人类社会的组织形成；信仰改变，社会也经历了一系列的革命；信仰消失，社会性质发生改变。这就是古代的法则。P406
本书译文比较平和，但作者之文风、精神却独树一帜，卓尔不凡。独辟蹊径，写出来一部上古（大约公元前8世纪到公元后1世纪，以希腊、罗马参照系，具体时间段作者认为给出一个观念的划分史比纯粹的年代更有意义）时期的信仰史。作者通过古话语、诗歌、仪式以及历史事件，用标志性的物象比如圣火、坟墓、界碑等，描绘古民的宗教信仰变迁。似乎在做一副古典的油画，平静而深幽。其中也有部分论及贫富斗争，贵族政体、君主政体、民主政体，深感其抱着贵族般的偏见在陈述这些历史事件。且将许多政治事件比如平民退到圣山以争取民权解释为宗教信仰之争，显然有牵强之迹。本来信仰史就很难成就，这样一篇“非主流”的上古信仰史无疑具有很大的价值。
[ 此贴被魏程林在2010-11-11 09:47重新编辑 ]
