石磊5月份的读书汇报
一、书单：
1.马尔库塞：《单向度的人》
2.布劳：《社会生活中的交换与权力》
3.戈夫曼：《污名》
4.笑阳：《偷窥社会学家的书桌》
5.沙伦•特拉维克：《物理与人理——对高能物理学家社区的人类学考察》
6.毕淑敏：《女心理师》（上下卷）
二、汇报：
1. 《单向度的人》是马尔库塞最负盛名的一部力作。这部著作的中心论题是：当代工业社会是一个新型的极权主义社会，因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人们内心中的否定性、批判性和超越性的向度，从而使这个社会成了单向度的社会，使生活于其中的人成了单向度的人。“向度一词又可译作“方面”和“维度”，这里把它译作“向度”，主要是想传达原文中的价值取向和评判尺度的意思。“单向度”这个术语今天已成为最脍炙人口的概念之一。单向度的人，即是丧失否定、批判和超越的能力的人。这样的人不仅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想像与现实生活不同的另一种生活。这正是发达工业社会极权主义特征的集中表现。
在马尔库塞看来，极权主义的共同特征主要不是表现为是否施行恐怖与暴力，而是表现为是否允许对立派别、对立意见、对立向度的存在。当然，这里的“对立”是在质的意义上说的。
马尔库塞说当代工业社会是一个极权主义社会，那是因为，从政治领域看，它成功地实现了政治对立面的一体化，因而消除了危害社会继续存在的政治派别。今天，不仅先前作为政治反对派而存在的社会民主党、共产党放弃了暴力夺取政权的主张，而且一度是社会革命力量的无产阶级，也随着机械化对劳动量和劳动强度的减低，随着蓝领工人白领化、随着非生产性工人的增加，而逐步丧失了其否定性和革命性，并与往日的敌手联合起来。
其次，从生活领域看，发达工业社会还使人的生活方式同化起来。工人和老板享受同样的电视节目，漫游同样的风景胜地，打字员同她雇主的女儿打扮得一样漂亮，连黑人也有了高级轿车。由于生活方式的同化，由于大家都“分享制度的好处”，以往那种在自由和平等名义下提出抗议的生活基础也就不复存在了。
再次，从文化领域看，高层文化也与现实同一起来。高层文化本来与现实相疏远、相脱离，而这种疏远化的特征正是高层文化能够保存与现实不同的另一向度的关键所在。今天，高层文化与现实的“间距”已被克服，“文化中心变成了商业中心，或市政中心、政府中心的适当场所”。早期资本主义文学中那些反叛角色现在已被征服，当代文学中那些歹徒、明星、荡妇、民族英雄、垮掉的一代、实业界巨头，都不再想像另一种生活方式，而只是想像同一生活方式的不同类型或畸形。理想本是超越现实的东西，不再想像另一种生活方式就不再有理想，或者说理想已被现实所超越、同一。这样，表达理想的高层文化便不再能够提供与现实根本不同的抉择，不再具有同现实有根本区别的另一向度。
最后，从思想领域看，实证主义、分析哲学的流行也标志着单向度思考方式、单向度哲学的胜利。实证主义、分析哲学本身就是单向度的思考方式、单向度的哲学；因为它把语言的意义同经验事实和具体的操作等同起来，并把既定事实无批判地接受下来，从而把多向度的语言清洗成单向度的语言。同时，实证主义、分析哲学还宣称要对语言中的“形而上学”幽灵进行治疗，并反对哲学家去干预日常语言的使用。但是，既定的事实并不一定是应该接受的事实，形而上学幽灵可能比其对立面更加合理，而我们的日常语言在一个单向度的社会里也是早巳受到操纵和灌输的语言。最重要的是，推翻既定现实“是哲学的任务”。如果我们不能干涉日常语言的使用，如果我们不能超越日常语言环境去探讨造成这一环境的社会，而社会又只讲自己的语言，那么我们就只能顺从社会现状，再不能做其他事。因此，分析哲学的治疗任务乃是“一项政治任务”，它对语言的清洗实际上是对大脑的清洗。它的胜利表明了“肯定性思维方式”的胜利。
总之，发达工业社会是一个单向度的社会，是一个极权主义社会。不过，它是一个新型的极权主义社会。因为，造成它的极权主义性质主要的不是恐怖与暴力，而是技术的进步。技术的进步使发达工业社会对人的控制可以通过电视、电台、电影、收音机等传播媒介而无孔不入地侵入人们的闲暇时间，从而占领人们的私人空间；技术的进步使发达工业社会可以在富裕的生活水平上，让人们满足于眼前的物质需要而付出不再追求自由、不再想像另一种生活方式的代价；技术的进步还使发达工业社会握有杀伤力更大的武器：火箭、轰炸机、原子弹、氢弹……简言之，由于技术进步的作用，发达工业社会虽是一个不自由的社会，但毕竟是一个舒舒服服的不自由社会；虽是一个更有效地控制着人的极权主义社会，但毕竟是一个使人安然自得的极权主义社会。这就是它的新颖之处。
在马尔库塞看来，要从这一社会中解放出来，前景是十分黯淡的。由于人们批判的、否定的、超越性的和创造性的内心向度的丧失，人们似乎根本不会再提出或想到要提出什么抗议。最有希望提出抗议的，是青年学生、持不同政见的知识分子、无业游民、其他种族的受迫害者、失业者等等。他们最少受到这一社会一体化趋势的影响，也最少分享制度的好处，因而可能还存有一定的批判性、否定性的向度。所以，马尔库塞最后引用本杰明的一句话来作全书的结束语：只是因为有了那些不抱希望的人，希望才赐予了我们。
2. 《社会生活中的交换与权力》
美国社会学家彼得•M•布劳是最著名的现代社会交换理论家。他的交换理论被称为结构交换理论，以区别于霍曼斯的行为主义交换理论。《社会生活中的交换与权力》是其最主要著作。他认为，人际之间的社会交换开始于社会吸引。他用对等性解释部分社会交换，用不对等性解释另外一些社会交换。不对等性交换产生社会的权力差异和社会分层现象。因而，他用交换理论解决了社会学中微观研究与宏观研究之间的鸿沟。这是他对社会学的最突出贡献。
社会交换的概念
布劳认为，社会交换是人类行为的一部分。人类行为成为社会交换，必须满足两个条件：“一是该行为的最终目标只有通过与他人互动才能达到；二是该行为必须采取有助于实现这些目的的手段。”所以，社会交换是当别人作出报答性反应就发生、当别人不再作出报答性反应就停止的一种自愿性行为，它是个体之间的关系与群体之间的关系、权力分化与伙伴群体关系、对抗力量之间的冲突与合作、社区成员之间间接的联系与亲密关系等的基础。人们之间之所以相互交往，是因为他们通过交往得到了某些东西。
正因为社会交换是一种以期待回报和换取回报为目的的行为，所以，社会交换活动的参与者同“经济人”有类似之处。“经济人”那种理性选择的特点同样会出现在社会交换领域，经济交易中的“边际效益递减”原理也同样适用于社会交换领域。但是，社会交换与经济交换还是有许多重大区别。第一，经济交换是根据明文规定的契约合同进行的，社会交换不作任何具体的规定和明文的承诺。第二，经济交换不会引起个人的责任、感激和信任感，而社会交换则会。第三，从经济交换中得到的利益可以精确计算和预测，货币是经济交换中衡量一切价值的媒介；从社会交换中得到的利益则没有统一的衡量标准，报酬的价值具有相对性和模糊性，比如爱、感激、社会赞赏等都无法用货币来衡量。
社会交换的形式
布劳是根据社会交换得到的社会报酬，来划分社会交换形式的。社会报酬有两类：一是内在性报酬，即从社会交换活动本身取得的报酬，比如乐趣、爱、感激和社会赞赏等；二是外在性报酬，即在社会交换关系以外所取得的报酬，比如金钱、商品、劝告、邀请、帮助和服从等。
社会交换有三种形式：
一是内在性报酬的社会交换。社会交换活动的参与者把交换活动本身作为目的，比如一个男孩与他所爱慕的女孩进行交往，所依据的就是内在性报酬。
二是外在性报酬的社会交换。社会交换活动的参与者把交换看作是实现更远目标的手段，它对人们合理选择交往伙伴提供了客观的独立标准。
三是混合型的社会交换。这种交换既有内在性报酬，也有外在性报酬。比如，一个人接受邀请赴宴，可能是为了享受饮食之乐，也可能是同时为了得到与老朋友相处的愉悦，甚至更可能是后者；工人参加某个工会，不仅仅是为了改善其雇用条件，也可能是他们内在地喜欢该工会中的伙伴关系，并能从帮助工会实现其目标中得到某种满足。
社会交换的基本过程
在确定了社会交换的概念之后，布劳把注意力集中于分析社会交换的基本过程。根据布劳的分析，社会交换的过程始于社会吸引。他所讲的社会吸引，是指与别人交往的倾向性。一个人期望与别人的交往会带来报酬，不论这些报酬是内在性的还是外在性的，他会受到能提供报酬的人的吸引。要使对方承认自己，愿意与自己交往，就必须向对方证明自己也是一个有吸引力的人，表明与自己交往也能从中得到报酬。如果他能够成功地做到这一点，对方接受了他，交往行为就会随之发生。如果双方都从交往中得到了期望的报酬，则会进一步加强双方的相互吸引。当不断的相互吸引使双方建立起稳定化的共同纽带时，便形成了某种社会群体。
在交换中，各交换主体都会尽力展示自己的报酬能力，以吸引其他人同自己交换。因此，在社会交换中必然发生竞争。但是，由于人们拥有的资源在数量、质量、种类、稀缺程度等方面是不均等的，那些拥有丰富资源或稀缺资源的人在群体中会获得较高的交换地位。他们作为为数不多的资源提供者，可以自由地选择交换对象。相反，那些没有多少资源的其他成员，只能处于较低的交换地位，没有或很少有自由选择其他交换对象的余地。当社会地位差距较大的双方进行社会交换时，处于弱势的一方会选择尊敬、服从等作为回报，这就使另一方获得了权力，群体中就出现了权力分化。
权力的分化会导致两个结果的产生。一方面，为了获得利益，处于弱势地位的人会甘居臣属地位，这就等于认可了权力。他们能够在多大程度上沟通并表达这种认可，权力就在多大程度上得到了合法化。权力的合法化使每个成员都有了固定的位置，只要按照自己的角色办事，就可以得到相应的回报，从而减少了交换中的竞争和磨擦，有助于促进群体的整合。另一方面，如果权力的实施没有带来所期望的报酬，人们会产生被剥夺感。这种被剥夺感会逐渐瓦解合法权威赖以存在的基础，并导致对权力的反抗。人们为了有效地表达他们的反抗，会形成对抗性组织，比如社会运动、政党和工会等。解决问题的办法是对原有权力结构进行调整，或者推翻现存权力结构并代之以新的权力结构。布劳以社会吸引、竞争、分化、整合和反抗等概念为核心，形成了分析社会交换过程的基本框架。
宏观社会结构中的间接交换
布劳不仅分析了社会生活中的微观交换过程，而且运用社会交换基本过程的分析框架，考察了宏观社会结构中更为复杂的交换过程。宏观社会结构中的交换不仅包括人际互动，还包括群体之间、组织之间的交换；不仅包括直接的面对面的互动，还包括间接的、时空间隔较大的交换。尽管宏观社会结构中的交换也包含吸引、竞争、分化、整合和反抗等一般过程，但是，宏观社会结构中的交换与微观社会结构中的交换还是有重大区别的。首先，微观社会结构中的交换是人与人之间的直接交往，交换双方能够提供彼此所期望的报酬是产生社会吸引的基础；宏观社会结构中的交换则主要是间接交往，共同价值成为间接交换的媒介。共同价值为宏观社会结构中复杂的间接交换提供了一套共有的标准，使交换各方能以同样的情景定义进行交换，因而共同价值在宏观社会结构的交换中也起着基础性作用。其次，宏观社会结构中的交换是以制度化为特征的，那些历史上业已确立的制度约束着群体之间、组织之间的吸引、竞争、分化、整合和反抗的基本交换过程。共同价值为宏观社会结构中交换关系的形成提供了可能，要使宏观交换关系得以维持、稳定和发展，必须有一个制度化的过程。制度化的核心是在共同价值的基础上提出一整套涉及各种具体交换关系的、稳定和普遍的规范，以调整各社会群体、社会组织之间的交换关系。社会规范禁止人们通过损害集体共同利益而获取个人利益的行为，集体成员也不能在缺少社会规范的情况下实现他们的个人利益。遵从规范的结果，使集体与它的成员之间的交换取代了个体之间的直接交换。比如，富人阶层的成员从事慈善性捐赠，是他们遵从其所属阶层的规范并因而获得人们的社会赞赏，而并不是为了赢得施舍对象的感激。
3. 社会互动论与社会交换论
这两种理论都产生于美国，打破了帕森斯的结构功能主义在美国一统天下的格局，推动了社会理论的多元化，并促进了社会学由宏观研究向微观研究的转向，并且，这种理论流派的理论分析和应用性色彩均十分浓厚。
然而，这两种理论虽属不同流派，却有着相同的理论关怀。首先，先谈一下符号互动论，米德是这一理论流派的创立者，戈夫曼、布鲁默等均是它的主要代表人物。米德的互动理论是整个理论的基础，他认为人们对于符号的主观理解能力使得人与人之间的互动成为可能，通过这种互动形式，人与人得以联系起来，社会也因互动这一纽带而形成。米德的理论，在一定程度上，强调了人的主观性和能动性。随后，戈夫曼提出了日常生活的戏剧化理论，并提出了一系列重要的概念：如社会角色、社会身份、自我身份等。在《污名》这本书中，作者描写了一些蒙受污名者们如何与正常人进行互动的方式、特征。他向我们展示了这些污名者们采取了一系列的技巧：掩饰、打掩护、信息控制等方式来掩盖这种标签，渴望社会能够对于进行正常而公平的理解，是的，表面上看，全书讨论的是不为社会充分接受之人的困境，然而，只要细想便会发现，戈夫曼其实是说我们每个人多多少少都蒙受了污名，只不过有的人一生为污名所累，有的人却偶尔担心一下罢了。说到底，生活中的中种种困境具有普遍的同态性；“常人”和“蒙受污名者”之间，与其说是两极对立关系，不如说是一个连续体的两端而已。污名者的标签是社会贴上去的，他们的困惑来自于社会对于他的定义和理解使得他的社会身份和自我身份之间的间距过大、偏差过大，结果产生了一种新的“异化”现象。并且，这种现象，在我们常人社会当中依然存在。戈的理论要旨在于说明现代社会作为一个分化社会的困境，即自我与社会如此疏离，以致日常互动成为一种逐渐不涉及本我的表演过程，同时，这也是现代自我的困境，即自我日益缺乏主体内容，实质基础不断消散，只能在日复一日的“印象管理”、“角色扮演”中耗尽生命。他后期提出“角色距离”的概念，正是希望自我能估量本我与角色的距离。找到恰当的角色，充分培养自我的主体性与角色的亲和性，达到自我与角色合一的状态。
而社会交换论其实质也是符号互动论的一种特殊方式，它与符号互动论相比，其实是更加强调互动或交换的动机，霍曼斯和布劳将这一动机归结为“谋利”，即获取社会性报酬，当然，这一报酬不仅有物质的，也有精神性的，霍氏的六大交换命题，充分论述了各种不同形式的交换现象和规律，并充分地强调了个人行动的主体性，他的理论也因此被称为个人主义的交换论；但是，到了布劳那里，他开始了强调社会因素对个人交换行为的影响，而个人的交换行为的选择和实现，也必须充分地考虑到它所面临的社会条件。社会交换理论的走向也经历了从对行动的强调，到社会结构与社会行动之间是相互建构的这一理论脉络，并希望找到二者的平衡点。
石磊三月份的读书汇报
一、书单：
1.陈戎女：《西美尔与现代性》
2.齐美尔:《社会是如何可能的》
3.滕尼斯：《共同体与社会》
4.张光明：《马克思传》
5.马克思、恩克斯《共产党宣言》
6.马克思：《资本论》（第一卷）
二、读书汇报：
1.涂尔干、韦伯、齐美尔
三位大家基本上都是处于同一历史时期，当时的社会环境动荡不安，社会问题频发，作为时代的诊断者，他们从各自独特的视角与眼光出发，阐述了他们对于社会现象的认识和思索。
首先，就研究对象而言，韦伯、齐美尔重视对于文化现象的研究，强调文化对于经济和社会所具有的影响力。简言之，韦伯认为社会学的研究对象是社会行动，强调对于行动意义的投入式理解，而对于齐美尔而言，日常生活中的所有领域都能够成他所研究的对象。而涂尔干，则关注社会事实，而舍弃对于具体个人的研究；在研究的方法和策略上，韦伯以价值中立为原则，以理想类型为研究策略；而齐美尔则采取哲学式的沉思来对日常现象进行分析；涂尔干则重视社会事实本身对于社会事实所具有的解释力。
总之，涂尔干认为，社会是一个整体，对于个人有着巨大的影响力，强调的是社会何以可能，它是如何实现对于个体的社会化过程和社会整合的。韦伯和齐美尔虽然都重视对于文化的研究，但是，他们的落脚点却有所不同，与韦伯不同，齐美尔更加强调个人本身的意义和价值。
2.劳动分工论
劳动分工论这一概念最初是由孔德提出来的，他最先描述了分工在社会学领域内，对于社会所具有的意义和作用。此后，斯宾塞和齐美尔都对这一理论进行了阐述和发展，而将这一理论形成体系的则是法国社会学家涂尔干。
涂尔干认为，分工是社会由传统向现代转变的动力，分工的发展不仅促进了生产的提高，而且也实现了新的社会的整合。因为，分工的精密化，使得人们之间的联系得到加强，他们已无法通过自身实现内在的需要，而必须从他人那里去获取。简言之，涂尔干认为，劳动分工加强了人们之间的联系，实现了一种全新意义上的整合。而齐美尔则从另一角度分析了分工所具有的作用。他认为，劳动分工的发展使得单一产品所具有的个人性的力量更加分散和多元，而是单独的个体很难适应凝聚众多人们个性的客观文化的发展，这就导致了主客体文化之间不可调和的矛盾。
涂尔干、齐美尔虽然同是研究劳动分工这一问题，但是，他们却得到了不同的研究结论。之所以出现这种结果，我认为，这与他们个人的理论关怀密切相关。涂尔干一直着眼于整体的社会秩序，以社会整合为视角去分析这一现象，也即是方法论上的整体主义；而齐美尔则强调个人的意义和价值，他所追问的是这一现象会对个人（主体文化）的生存、发展产生何种影响，也即是方法论上的个人主义，他们的不同视角为我们提供了看待统一问题的多种角度。但是，我们也应该看到，他们之所以对这一现象倍加重视，乃是因为他们都受到了前辈学者的影响，因为他们都站在了巨人的肩上。
3.社会的危机——人的危机
任何一个伟大的思想家，他所思考的主题，都是对他所生活的那个时代的回应，作为德国社会学的三位奠基性人物：韦伯、齐美尔、滕尼斯，他们都是从不同的侧面切入到了他们社会的主要问题。诚然，他们的思想反映了当时社会的主要危机，但是，这种社会问题或者危机的实质是人的危机，不管它们在宏观的社会层面上如何展现，但是，归根结底都要回到每个具体的个人身上。不论是韦伯的铁牢笼困境、齐美尔的主客文化危机、还是滕尼斯所言的社会问题，在个体层次上依次体现为人的自由的缺失，主体性的缺失，温情的缺失；宏观是对微观的综合，微观是对宏观的反映，在对社会问题进行分析时，必须做到宏观与微观的有效连接，方可具体而深刻的反映时代的现实。
4.小议个人主义
个人主义并不等于自私，它的实质是按照自己的认识和想法去行动，以自我的价值观为中心而形成的生活方式。它的这种观念可能是完全自私的，但也可能是利他的，个人主义的前提是需要人们的独立思考，不随波逐流，按照自己的观念和意志去做事，因此，所谓的自私只能称的上是一种极端狭隘的个人主义。
而个人主义之所以产生，他需要两个保障：第一，它需要社会为其提供一定的自由——自由行动的权利；另一方面，则需要个人的自我意志的觉醒，这两方面相辅相成、缺一不可。并且，个人主义的普及不仅有利于个人自身的解放，还能够促进社会的巨大进步。推动社会的政治民主化、文化多样化、经济市场化、生活世俗化，在某种程度上，可以说，他推动了社会的现代化进程。而这种个人主义的思潮之所以能首先在西方产生，乃得自于西方社会三次大的社会运动——文艺复兴、宗教改革、启蒙运动。这三次运动使得人们开始注重人性，强调人的价值，促进了个人自我意识的觉醒，并且随着三次运动的开展，人们也开始逐渐的从封建神权和宗教特权的强大束缚中解放出来。
但是，这三种运动为何只发生在西方，而在中国却迟迟没有出现，中国经历了两千多年的封建王朝，如果不是列强的侵略，很可能还要徘徊于落后的封建制度之中。在中国并不存在真正意义上的宗教，人们没有宗教的信仰，但是，中国的封建强权却是十分的强大，历经几千年而不覆灭。由此，我们不由得思考，产生这三种运动的客观条件究竟是什么？
首先，我们先来分析一下这三种运动之间的关系，不论从时间上，还是从运动的内容上，它们都呈现出一定的继承关系，并且后一项运动总是比前一项运动更加地深入和广泛，即如此，我们自然要追问文艺复兴运动产生的历史渊源会是什么？在文艺复兴之前，西方世界又出现了什么大的事件。于此，我们得知，西方世界在此之前出现了一股狂热的寻金潮，并进行了新航路的开辟。寻金热在很大程度上推动了商品经济的发展以及资本主义的原始积累，而新航路的开辟则推动了人们对于世界的认识，扩展了人们的活动空间，使得人们在更加广阔的背景中去思考人们所具有的意义和价值。那么，以此类推，又是什么因素导致了这两种因素的出现呢？笔者认为，这与西方社会所处的地理环境有关。这些西欧国家，大多临海，并且过节面积狭小，气候环境恶劣，不足以供养不断增加的人口，因此，人们开始把目光投向了大海，开始漂洋过海去寻求新的生存空间。并且，历史学家也常常称这些西方国家为海洋民族。而在中国，情况却不然，在两河流域（长江和黄河）的大地上，土地肥沃，气候条件也强于西方，在加上地域面积广阔，使得中国形成了以种植业为核心的农业社会，而农业社会的一个重要特征就是稳定性，人们被束缚在土地上，很少发生人员的迁移和流动，这也是中国社会结构之所以稳固的重要原因。所以，通过对历史的回溯和追问，笔者认为，中西方文化差异的一个重要因素就是由于各自不同的地理环境，产生了不同的生存结构，而正是这种相异的生存结构推动着它们朝向不同的文化发展方向。
三、读书感想：
1.读书要重视思考，贺老师说过，我们读书不是为了追求知识，也不是为了寻求真理，因为社会实在是太复杂了，我们不是需要多么精确的知识，而是要在阅读经典的过程中体悟，提高思维能力。
2.近来读到陶渊明的一首诗中的几句话很受感触，“盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。”人生短暂，而青春更短暂，万不可辜负了这大好光阴。珍惜时间，让我们的人生焕发光彩。
3.总体而言，这个月所读书的数量并不是太多，下个月，争取在数量和质量两方面都能有新的突破。
石磊二月份的读书汇报：
一、书单：
林耀华：《金翼：中国家族制度的社会学研究》 三联书店出版社
乔斯坦•贾德：《苏菲的世界》 作家出版社
应星：《大河移民上访的故事》 三联书店
应星：《“气”与抗争政治—当代中国乡村社会稳定问题研究》 社会科学文献出版社
西梅尔：《货币哲学》部分 华夏出版社
齐美尔：《时尚的哲学》 文化艺术出版社
阎崇年：《明亡清兴六十年》 中华书局
史铁生作品精选《骆驼草》 华夏出版社
谢文辉：《俞敏洪—新东方风暴》
二、汇报内容和感受：
这一段时间的所读的书比较散，不够系统，等到下个月时候，打算做一下齐美尔的收尾，并过渡到马克思。
1.林耀华：《金翼：中国家族制度的社会学研究》
人活在世上，不外乎是处理两种关系：人与自然界的关系以及人和社会的关系，前者属于自然科学的范畴，后者则属于社会科学；而对于人与人的关系以及人与社会的关系则属于社会学的研究领域。金翼是一部以小说形式写成的社会学著作，这个故事非常简单，贯穿于本书的主线就是黄东林与张芬洲两家族的兴衰之变，本书的一个主要特色在于作者对于故事的描述，映照了社会学的一个基本的原则，也即是，人与人之间关系的变化，会影响到他周遭的世界，而社会结构的变迁，易会使个人的生活受到影响，林先生所阐述的橡皮筋和竹竿之间的关系，与费孝通先生所言的差序格局有异曲同工之妙。
2. 乔斯坦•贾德：《苏菲的世界》
这本书是以小说的形式写成的哲学史，而哲学的实质则是人们对于根本性问题的发问，我是谁？我来自哪里？人活着的意义是什么？世界的本源是什么？也许，这些问题永远都找不出一个答案，但是哲学的魅力并不是去找寻一个确切的的答案，而是引领我们去思考，让我们对习以为常的事情进行追问；其实，人之所以为人，就是因为我们能够思考，我们拥有意识，恩格斯说过，“思维的精神是地球上最美丽的花朵，”如果我们失去了思考与反思的能力，那么我们与机器无疑。
另外，我获得的一个启示，就是要重视对日常生活的省思，从古希腊到现代，任何一个哲学家的理论和思想都是来自于对现实生活的切真体验；理论是灰色的，而生活之树常青，很多重要的思想都是对于常青之树的领悟，因此，在生活中，观察和思考，体验其中的酸甜苦辣，世态人情。
在无限的宇宙之中，人是如此的渺小和微弱，也许我们只是宇宙大爆炸时的一个火星而已，但是至少，我们拥有思想，我们能够去思考着大千世界的奥妙与精神；从历史的角度而言，无论时间多么长久，我们人类毕竟属于宇宙演变的产物，属于宇宙的一个特定阶段，我们的生命是富有意义和价值的。
3. 西梅尔：《货币哲学》部分
齐美尔是一个文化悲观主义者，之所以这样说是因为它所研究的内容都是与货币有关的文化现象；另一方面，他认为，货币经济的发展所引起的两种文化现象均有悲剧的内涵。首先，货币经济引发了社会文化的平均化、量化和客观化的倾向，由于货币交换的普泛性，货币成为了衡量一切事物的价值的标准，但是，另一方面也导致了货币由纯粹性的手段转变为价值或目的，金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。生命的情感若要寄托在这个空洞的世俗之神身上，最终的空虚就无从避免。低俗的金钱在现代社会无孔不入，注定使现代人的生命感觉枯萎凋零。其次，货币经济使人们从封建经济和财产役使中解放出来。人们获得了自由，但是那只是不做什么事情的自由，而不是做什么事的自由。自由只是形式，需要以切实的内容填充之。而金钱式的自由恰恰是充满种种可能性的，不系与任何实在之物的自由；它在解放我们的同时，只给了我么空虚的生命感觉。
石磊十一月、十二月份的读书汇报
一、阅读书单：
韦伯《经济与历史》
《社会科学方法论》
《学术与政治》
雷蒙•阿隆《社会学主要思潮》
顾忠华《韦伯学说》
西美尔《金钱、性别、现代生活风格》
北川东子《齐美尔：生存形式》
古斯塔夫•勒庞《乌合之众》
史铁生《命若琴弦》
罗斯•特里尔《毛泽东传》
张厚安《乡土大地上的思考》
唐浩明《曾国藩传》
二、读书感想：
1.关于理性
按照经典社会学家对于社会的划分，（斯宾塞：军事社会和工业社会；涂尔干：机械团结和有机团结；滕尼斯：共同体和社会）大体上可将其分为两部分：传统社会和现代社会；而现代社会的一个重要标志就是对于理性的强调，何谓理性，就是对手段和目的进行有效地权衡，以期高效率地达到目标。在传统社会中有三大时期：文艺复兴、宗教改革以及启蒙运动；在文艺复兴时期，社会知识分子在复兴古希腊、罗马文化的基础上开展了一场以崇尚人、注重人性为特征的文化运动，这场运动促进了人们思想意识的觉醒，也是理性主义的发端；宗教改革的进行，尤其是基督教的改革，推动了理性主义的进一步发展，促使人们从封建神学的桎梏中解放出来；而到了启蒙运动时期，启蒙思想家将理性视为现实之光、视为全能的上帝，他们纷纷举起理性的旗帜，以期驱逐现实中的黑暗，建造一个美好的社会。他们向当时的人们允诺了一个美好的蓝图。但是，伴随着理性的普及，一方面促进了社会的巨大发展；另一方面也产生了严重的社会危机。韦伯认为，理性的过度发展也导致了现代职业人对人生意义的麻木与漠然，使得“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝”，反映出现代生活中空虚彷徨的文化危机；另一方面是科层制官僚组织无限的扩张，造成了对人们自由的钳制约束。马克思则认为，它导致了人们的异化，这些经典理论家的一个重要作用就是打破了理性所构织出的美好画卷，让人们开始正视理性的过度化所带来的危机问题。诚然，理性在产生之初，它为人们抨击专制王权、宗教神权提供了有力的武器，但是，在目前理性危机的时代，我们该如何确立生命的意义，该去崇尚哪些东西，该去如何定位自己在社会当中的位置等，给现代人造成了巨大的困扰。自由、意义问题，是我们每个人都必须认真对待和思考的重要问题！
2.涂尔干和韦伯
涂尔干和韦伯的理论线索在一定程度上可以用宗教与科学之间的关系来表达，两位大家都属于19世纪末20世纪初的时代之中，在这一时期，人类的文化科学已经取得了重大的发展和进步，科学的理念以深入到人们的日常生活之中，但是，由此却导致了宗教意识的衰弱，而他们都认为，宗教是实现社会整合的重要工具，是将人们连接到一起的有力纽带。为此，涂尔干提出了建立一种科学精神所需的新型道德，来代替基于宗教之上的传统道德。这也是涂尔干之所以关注道德问题的原因。因为，他认为道德和秩序是紧密地连接在一起的，社会分工的发展导致了人们之间异质性的增强，工商企业的大量破产和劳资冲突问题的不断加剧，引发了严重的社会危机，而所有这一切的源泉就是传统道德的丧失，并且，作为职业群体所形成的职业伦理规范，能为新道德的建立做出贡献。韦伯所研究的对象是社会行动，他认为最重要的社会行动之一就是目的理性的行动，社会的发展在一定程度上就是目的理性的普遍化过程。随着官僚组织和经济组织的不断扩展，一方面促进了社会的进步和发展，另一方面也导致了人们的个人自由受到威胁，人们的个人选择、活动以及信仰都受到了理性化的禁锢，正所谓出现了一种“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝”的社会现象，理性的发展却带来了情感的缺失。
目前的中国社会，在经历过十年文革之后，传统的一切都被打破，政治信仰也已丧失，而1978年之后的市场经济体制，让个人之利益成为社会崇尚和追求的目标。自十一届三中全会以来，中国的社会出现了巨大的变革，社会分化日益突出，两极差异日趋普遍，并呈现出多样化的特征，不仅不同地区，不同职业，不同群体之间存在这种现象，而且即使相同地区和同一群体之间这种现象也十分明显，并且各个阶层之间的流动，尤其下等阶层向上流动的机会越来越好，个人的社会地位决定了他们的流动机会，作为无背景的大学毕业生不得不发出了“奋斗二十年，才拥有与你一起喝咖啡的机会”的呐喊，而社会上的各种“官二代”、“富二代”却轻易获取上层地位，不公平，不和谐的现象遍及社会的各个角落。在这个惟利益至上，无信仰可谈的社会中，又该如何实现对于社会的整合呢？传统的道德与规范早已失去了效力，甚至成为被人们嘲笑的对象，我们国家所采取的主要是政治手段，他建立了一个庞大的从中央到地方的行政机构和体制，来实现对于社会的整合。我们国家的经济发展其中有一半左右的比例用于行政领域的开支，但正如韦伯所预言的，官僚组织会呈现出不断扩大的趋势。所以，在正常情况下，用于这一领域的开支将会呈现出上升的趋势，为此，在社会民生方面的投入就会降低，两极的分化将进一步加深，干群关系也会更加恶化，这会导致一个最为明显的后果，那就是经济发展的动力不足，而如果经济增长出现停滞或倒退，用于社会整合的资金就会出现明显下降，那么由此激发的社会矛盾和社会问题将会爆发出来，社会秩序也会出现大的动乱和不稳定。
另一方面，由于我国是一个集权体制的国家，国家垄断着重要的资源，并对政策和制度的制定拥有决定权。目前社会上，官商黑勾结现象十分严重，政治精英、商业精英和文化精英开始逐步走向结盟，共同谋求自身的更大利益，如此以来，社会利益和人民利益将会受损，因此，如何应对这一趋势的不断发展，这是当权者不得不认真思考的重大问题。
三、读书体会：
读书要形成自己的个性，世上之书可谓数不胜数，即使耗尽一生也不能读尽其冰山之一角；而每个个体都具有自己于众不同的禀性和天赋，我们要培养出自己的主体性性，在经典的海洋中畅游；读书是为了培养个人的独立思考的能力，是为了增强我们对于所处现实的理解，以便自我能够理解社会，理解他人，从而更好的定位好自己在社会中的位置；在读书之中，要不断的积累作者的问题意识，理解他们是如何的回应当时的社会现象的，所以，在读书的时候，我们要做到理论和实际的连接，书本和现实的交轨，以一种现实主义关怀和人文主义情怀去阅读、感悟、思考和总结。
石磊十月份的读书汇报
一、 书单：
涂尔干《实用主义与社会学》
苏国勋《理性化及其限制——韦伯思想引论》
韦伯 《社会学的基本概念》
《儒教与道教》
《宗教与世界》导言
《新教伦理与资本主义精神》
《支配的类型》部分
张乐天《告别理想——人民公社制度研究》
二、 汇报与体会：
1.涂尔干《实用主义与社会学》
涂尔干以真理为切入点，来比较了理性主义、实用主义以及社会学这三种视角看待问题的方式。他认为，理性主义者们认为真理是僵化的、是固定的，而实用主义则认为真理具有很大的灵活性，并且真理能够满足人们的需要，但是他们是从个体的角度来阐释真理的，并不能洞悉到真理的实质；作为一门新兴的学科——社会学则认为真理来自于集体（社会），具有普遍性，它高于个人意识，并且具有强制性，规范着我们的思维。
2. 苏国勋《理性化及其限制——韦伯思想引论》
韦伯是一位严谨、睿智且富有强烈的责任感的一位学者，他的学术思想博大精深，人格魅力令人钦佩；他的一生几乎都是在矛盾与挣扎中度过，他的思想也恰恰反映了19世纪社会发展的种种问题，以及社会现象的复杂性的特征。他的学说，可以简单的概括为两个方面——政治社会学和宗教社会学，他的理论的核心是理性化的问题，他认为，资本主义的实质就是理性主义的扩展，作为宗教，他的理性化的表现就是对于巫术以及神秘主义的摒弃，以及宗教伦理与社会伦理的结合程度，宗教的理性化过程，促进了资本主义精神的形成，并进而导致了欧洲资本主义的产生和发展，而在政治社会学中，官僚化则是政治领域中的理性化的表现形式，它的出现，极大地提高了行政机构的办事效率。但是，理性本身是一个矛盾体，当从社会行动的取向的角度来分析，它包括目的理性行动和价值理性行动，这两种理性行动是相互对立的，当目的理性为主导时，必然带来价值理性的丧失，随着人们行动能力本身的提高，却带来了行动意义和价值确实的问题，过度的理性化，反而导致了实质非理性的出现。理性的进一步发展，反而成了禁锢人们的铁牢笼，为此，他提出以卡理斯玛型领袖人物来作为解决这一矛盾的方式，韦伯所深切关注的理性化与自由之间的关系问题，也依然是我们所要思考与探究的重要问题，在研究方法上，他提出价值中立、理性类型、发生学的因果分析以及类型比较，为社会学开创了一个新的传统，并且极大地丰富和发展了社会学的理论。
3. 韦伯 《社会学的基本概念》
这本书为我们理解韦伯的社会学理论提供了一个基本的框架，同时也反映了韦伯在社会学研究中的一个重要的方法论特征——类型比较，这些所有的概念都是一种理想类型，他们的纯粹的形式在现实当中是无法找到的，但是这些理想类型却有着明显的清晰性、逻辑性，我们通过将现实和理想类型进行比较，通过分析在纯粹理想的情况下，事物是如何发生的，这有助于我们对于复杂现实的理解和解释。
4. 《儒教与道教》
以儒教道教为核心，韦伯分析了两千多年来中国社会当中所存在的一直不变的力量，以及支撑这种不变的因素是什么，他认为，儒教对于人与人之间伦理关系的强调和神圣化，君君、臣臣、夫夫、子子，这一系列的封建伦理纲常为家产制的官僚制存在提供了合法依据，而儒教一直强调对于现实社会的积极适应，这显然有利于大众的驯服与君子的尊严身份，这一点也被官僚体制所利用，但是由此所塑成的生活态度及其呈现形式，却必然保持着本质上消极的特质，这种心态无法产生出资本主义发展所需要的法律保障、组织机制以及理性精神，而作为异端的道教，他之所以被称之为异端，是由于他强调一种消极的、神秘主义的出世观，这与主流宗教——儒教的观点是根本对立的，并且，道教、佛教这种宗教的发展，会占有国家的土地和劳动，影响到政府的财税以及社会的发展，此外，道教和儒教的修炼，均是获得此世的利得为目的这就拒斥了职业的专门化。
中西方人际关系之考量——宗教社会学的视角
在我们的现实生活中，我们总感觉到西方人的人际关系比较简单，而中国人的这些关系则要复杂很多，甚或是一门学问，对于此种差异，我想从中西方文化的不同来进行分析。
在我们中国，传统上以儒教作为国家的主流宗教，而儒家文化最重要的一个观念就是对于礼的强调，作为统治者而言，对于礼的重视，可以作为维护封建统治的一种手段，但是，“礼”本身却非常注重于形式，不同人交往有不同形式的礼，对于礼遵从与否，成为衡量一个人是否野蛮还是文明的标准；所以，由于对于形式的过分强调，成为人与人之间互动的关键内容，人们的很多行为，并非真诚地出自于内心，而只是被动的遵从。这种外表的端正所掩盖之下的是人与人之间的不信任，每个人都不信任他人，就像他也相信别人不会信任他一样，正所谓“人心难测”。所以，在中国人的交往中，多出了对于别人的真实心里的揣测和算计，使得人们之间坦诚的沟通很困难；而西方国家所信仰的基督教和犹太教则不同于此，这些宗教强调信任教内兄弟之无条件的、不可动摇的，这种人与人之间的信赖，使得人际关系趋向简单化，并且大大的减少了社会的成本，有利于人们的进一步交往和商业的良好运行。
5. 《宗教与世界》导言
韦伯，宗教社会学的研究对象是宗教对于人们行为的影响，他分析了西方宗教的发展历程——一步步地走向理性化的过程，一方面，它逐渐摆脱了巫术，另一方面，宗教伦理与社会伦理逐步统一起来，他认为，中产阶级是最为虔敬的宗教信仰者，此外，通过对世界诸宗教的比较研究，他提出了两点基本结论，一方面接基督教新教之外的其他宗教来检视物质环境对于宗教信念与思想的影响，反之，检视后者对道德行为以及对经济取向的影响；另一方面，则在于间接地肯定西方文明的独特性；唯有西方文明产生出合理的经济体系，合理的法律行为，合理的艺术等等。
6. 《新教伦理与资本主义精神》
经过18世纪的宗教改革运动，新教伦理中的入世禁欲、预定论以及天职观被突出，新教徒为了获取救赎，表明自己是上帝预定的选民，而努力工作，节制消费，促进了资本的原始积累。作者认为，新教伦理与资本主义精神的这种切合性并不是有意为之，而是一个“无心插柳”的产物，并且，随着资本主义的形成和发展，原先的这种宗教伦理亦为人们所摒弃，转而接受了一种功利主义的伦理观。因此，这两者之间的契合性，以及宗教本身在西方社会当中所具有的重要地位，与生活伦理有着紧密的联系，在客观上促使了现代资本主义生产方式的产生。
7. 张乐天《告别理想——人民公社制度研究》
从1958年人民公社制度的建立，到1984年公社制度的解体，整整26年，多少人为之付出了自己的青春、热血甚或生命。中国是一个集权政治的国家，我们的政府能够很容易的去贯彻上级领导的意志，但是这种意志在多大程度上能够顺应社会发展的趋势，能够符合最广大人民的根本利益，却不得而知。因此，正是这种政治上的集权特征，我们才应该更加慎重地去制定和履行社会的政策，因为，一旦政策失误，社会将为之付出的代价也是极大的，并且，在此条件下，人民的权利很难得到保障，政府主导一切，人民始终是被动的。这不利于人民自主性的充分发挥以及意志的自由表达。作者从公社制度的导入到解体，以外部冲击与村落传统的互动为视角展开论述，其实质就是在阐述国家与社会、政治与文化的历史演变历程。政府与村民的博弈，贯穿于人民公社制度的始终。而在新的历史条件下，我们该如何反思这一制度对社会带来的影响，如何推动农村的现代化等都是我们不得不思考与面对的重大问题。在公社制度建立之初，农村实行的是土地私有制度，土地所有权归农民个人所有，这是一种革命的策略，此政策的实行调动了广大农民的积极性，赢得了他们对于革命的支持和信赖；中国的主要人口是农民，而农民最关注的问题是土地问题，因此，谁能有效的解决土地问题，谁就能赢得最广大人口对于革命的支持，谁就能成为革命的胜利者。
人民公社制度的推行，是传统农村一盘散沙的局面变为一个具有很强组织体系的系统，但是，这一制度并未达到领导者最终设定的目的，而最终走向解体，这其中最根本的原因是“过密化”，即因人口压力过重，而导致的劳动编辑效益的下降，经济停滞不前，之所以出现过密化是由于政府对于农民的流动的限制，将他们束缚在公社的体制之内，禁止自由流动，尤其是向城镇的流动。因为我们的国家当时要实现工业化，需要农村为工业提供原料和积累。即使改革开放以后，户籍制度依然延续着，在意识形态中，当权者并没有真正将农民当做具有很高政治地位的群体来看待，尽管他们是宣传当中的社会与国家的主人翁。
26年的人民公社体制，在本质上其实是在实现领导阶级的一个理想的蓝图。因此，在某种程度上我们也可以说，历史是有人创造的，是由在特定的文化结构中的人来创造的。家庭联产承包责任制的推行，标志着公社体制逐步走向瓦解，通过改革，农民获得了土地的生产经营权，他们的积极性再次被调动起来，劳动生产率得到极大地提高，剩余劳动力也开始到城镇寻找新的机会，但是，由于流动的限制仍为完全取消，很多农民虽已进入城市，但无法成为真正意义上的城里人。他们的家依旧在农村，这就会给城市化的进一步发展以及农业的规模化经营带来巨大的障碍，而要解决这些问题，则需要政府进一步放宽限制，同时，对于农村的剩余劳动力进行积极的引导，使其能够进行有效地转移。
集权政治的一个显著特征，就是权力的过度集中，但是，在革命的时代已经远去，它要获得合法性的一个重要方式就是需要取得建设上的成就以吸取民心，而这种成就的取得，又要求政府能够下放一定的权力，能够实现国家与社会的一种有效制衡，因此，在新的历史时期，中国所进行的单向度的经济改革，虽然取得了一定的成就，但是，单向的改革也引起了巨大的问题——一系列的社会危机，而我们的政府能否在改革方面进行有效地突破，能否抑制社会危机向政治危机的转化，将是一个需要我们认真对待和探索的重大课题。并且，就目前而言，我国政府确立统治的正当性的一个具体表现就是经济的增长，但是，我国经济增长的支柱产业确是房地产，而房地产本身又是十分不稳定的，缺乏持久性和连续性，一旦泡沫瓦解，中国必将出现大的变动，所以，下一届政府的作为，在一定程度上关乎着执政党以及国家的稳定和安危。
体会：
1.本月读数以韦伯的宗教社会学为主题，并适当读了一本经验性的著作，很受启发。今后在阅读理论性著作的同时，会将其与社会现实以及经验性的书籍结合起来，读书自己的主体性，探索出适合自己的阅读路径。
2.在阅读之中，要做到能够形成自己的问题意识，要形成体系，在有一定数量的基础上，有选择性地精读。
3.正如老师所言，读书重在过程，重在读书中的思考，在触动中、痛苦中，提升思维的能力。
石磊的九月份读书汇报
一、读书书单：
涂尔干：《职业伦理与公民道德》
《原始分类》
《道德教育》
《社会学与哲学》
《宗教生活的基本形式》
《自杀论》
王小章《经典社会理论与现代性》
熊培云《重新发现社会》
米尔斯《社会学的想像力》
二、读书汇报：
1.职业伦理与公民道德
涂尔干所处的社会背景促使了他对社会整合的关注，他始终认为道德是维持社会存在的一个重要纽带，职业伦理作为一种特殊的道德形式，是随着法人团体的发展而逐渐形成的，而在不同的社会形式当中，法人团体也获得了不同程度的发展；另外，涂尔干又从国家的政治形式来探讨了公民道德，他认为，绝对的民主制是不存在的，而真正的民主制则来自于国家与个人之间并以职业群体为中介的有效而持续的互动，在这种互动当中，国家能够及时的了解和反映广大人民的意志，而广大人民亦能将自身的意愿传达给国家，惟以这种形式所产生的社会规范属于真正意义上的公民道德，在书的结尾，涂尔干表达了对于仁爱性道德的向往。
2. 原始分类
在本文中，涂尔干最终将情感作为了社会分类与符号分类的复杂性的终极解释，但是，他并未对此观点提供翔实的事实依据，另外，涂尔干对于与此观点相反的事实也总是避而不谈，也许正如罗德尼所言，虽然在理论逻辑和方法论上存在一些不足，但是他依然具有着特殊的意义，他的主要价值体现在分类概念的重要性，这一概念已被证明具有永久的分析价值，社会人类学关注的焦点是秩序，而那些系统相关的范畴，即分类，将为秩序提供标记和保护。
3. 道德教育
道德教育的本质就是人的社会化，也即如何使个人更好的融入到社会生活当中，涂尔干提出了三种教育方式：纪律教育、自制教育、知性教育，通过这三种教育，能够为人们走入社会，遵守规范奠定基础，强化了自我与他人的联系，并且发展了自己的理性主义精神，形成了一种普遍的社会态度。道德教育的根本目的，就是要强化个人与社会之间的纽带，增强公民的责任感与与义务感，进而构建出稳定并且有秩序的社会结构，改变社会中的一盘散沙或个人的原子化状态，形成人与人之间的团结感。
4. 经典社会理论与现代性
作者以现代性为切入点，对经典社会学的理论脉络进行了梳理，这些经典社会理论在本质上都是对经验的现代性问题的一种知识反应，虽然由于各自的价值观念和立场不同，使得他们对于现代性问题研究的侧重点不同，但是，他们对于现代性问题的总体把握是相同的，并且，他们所关注的现代性当中的共同体、自由、正当性问题依然是后现代主义以及全球化背景下的多元现代主义所关注的问题，也许这些经典理论的真正价值，并不是提出了解决问题的方案，而是推动了我们对于问题的探究和思考，促进了我们对于人的本质的确证。
5. 重新发现社会
这本书的核心就是对国家与社会关系的阐述，以及作者对于小政府大社会的向往，就时间角度而言，社会先于国家而存在，人之所以称为人，乃是由于社会的产生，因此，从根本上讲，人是一种社会存在而非国家存在，国家只是人们为了谋求更大幸福与价值的工具，就二者的关系而言国家力量与势力的强大必然造成社会的衰弱，使国家、社会融为一体，而在此情形之下，国家往往过于专制缺乏民主，人民则是一盘散沙，因为所有的一切都要与国家发生联系，一旦政权机制失灵，整个社会则会陷入一片混乱之中，而当社会真正的发育和成长起来之后，不仅社会陷入混乱的风险会降低，而且他也将激发人们的民主、自由以及权利意识，使人们有更多的展示自己的空间和机会，进而促进人类的进一步发展，正所谓“社会强，则国强”。
6. 社会学的想像力
米尔斯认为，人们只有置身于他所处的时代之中，才能理解和把握自己的命运，并把这种能够沟通个人与社会之间的关系的能力，称为社会学的想象力，社会学的想象力其实质是看待问题的一种角度、一种方法，这种方法具有着明显的现实主义倾向，因为这种想象力的前提就是对社会现实有一个准确而深刻的把握，它来源于对于整体的社会结构的认知；而要应用这种能力则需要我们很好的把握作为微观层面的社会行动以及宏观层次上的社会结构之间的关系，既能对自我的生活进行感知，也能够洞悉到外在于我们的社会制度和社会结构，因为这种心智拥有着人文主义和现实主义的双重倾向。它有助于我们更好地理解我们的生活，我们的社会。
7. 社会学与哲学
涂尔干所关注的核心问题是道德问题，他对于道德的起源、本质以及道德的功能进行了论述，他认为只有通过道德意识人们才能结合在一起，社会并不仅仅是斯宾塞所说的器官和功能系统，他也包括精神状态和集体意识，社会学就是关注道德风尚的研究。
另外，涂尔干之所以关注宗教问题，是因为宗教生活和道德生活是不能完全分离的，尤其是在人类早期，二者是融合在一起的，因此，若研究道德的起源问题，必先研究宗教的形成和发展。
8. 宗教生活的基本形式
涂尔干认为社会事实包括两个大的方面，物质社会事实和精神社会事实，他对于宗教问题的研究反映了社会的精神层面，他认为宗教生活的基本形式——信仰和仪式，起源于社会。而社会整合一直是他理论关注的核心问题，宗教作为一种物质社会事实，它是将社会连接起来的重要纽带，而随着理性化的不断发展，宗教的地位逐渐趋于衰落，在新的条件下，如何构建一种新的社会联系纽带，成为迫切的问题，而对于这一问题的解决，涂尔干认为，我们只有摆脱个体的局限，在整体性的社会当中方可找到答案。
9.自杀论
涂尔干之所以选则自杀这一现象作为研究的主题，是因为一个社会当中自杀人数的多少反映了这个社会的秩序的动乱和稳定性，而对于社会整合的关注，一直都是他兴趣的焦点，他认为自杀这一现象与个人的心理状态和自然因素无关，而只能用另一种社会事实来解释——社会的结构，人们之所以选择自杀，是由于受到了个人与社会联系起来的纽带的影响，以及社会的运行状况，并且，他提出了行业团体的建立是解决这一现象的有效途径，因此，正是由于对于自杀这一问题的研究，使他开始关注了职业伦理与公民道德的建立，以及法人团体如何建构这一系列的重大问题。
小结：涂尔干所处的时代是一个社会秩序混乱，公共道德沦丧的一个时期，工商企业大量破产，劳资冲突加剧，悲观主义思潮泛滥；因此，对于社会整合问题的关注，成为了他理论的核心问题，如何协调好个人与社会之间的关系问题，促进人们的团结，增强社会连接的纽带，带着这一些列的问题开始了他的理论探讨，并给出了医治社会疾病的药方，他认为，职业群体可以作为个人与社会连接的桥梁，通过对职业群体的建构，能够实现社会的整合，并且社会也要对公民进行道德教育，增强公民对于社会的责任和义务，并要实现个人与社会之间的良性互动，构建出一种能够真实的反映民意的公共道德。
三、体会：
通过这一段时间的阅读，自己对于读书的计划以及读书的认识都有了一个明显的提高和完善，更加深刻的认识到了阅读经典的重要性，以读经典来锻炼自己的思维能力、理解能力和逻辑分析能力，在研一的阶段，要把读经典作为这一年的第一要务，为今后的学习奠定一个良好的基础。正所谓“智慧非经挖掘，不易发现。非经锻炼，不易长进。”本月的读书以涂尔干为主，下月转向韦伯。
石磊八月份的读书汇报
一、 读书书目：
于丹 《论语心得》
涂尔干 《社会分工论》
黄仁宇《万历十五年》
齐美尔《现代文化的冲突》
王小波全集（第一卷）杂文 沉默的大多数
二、 读书汇报与体会：
1、于丹 《论语心得》
我个人认为论语一部书的核心可用两个字概括——忠、恕，一方面我们要宽容大度，仁爱他人；另一方面，我们要恪尽职守，认真完成社会赋予我们的角色；即先修身，然后在治国平天下。于丹论语心得的宗旨就是要劝试人们在目前这个物欲横流，节奏加快的社会中，不要忘记了去关乎我们的内心，提高自我把握幸福的能力，以心灵的真实需要去指导我们的行动。圣贤之言的确能够启发我们的智慧，让我们能够成为智者，但是一个人要想真正的去了解他内心的需要，仅靠读经典是不行的，他还必须拥有一种人文情怀和丰富的生活阅历，他需要面向社会，走入社会，只有在社会生活中方能体会到心灵的真实需要，从而真正建立起一个有效率、有价值的人生。
2、涂尔干 《社会分工论》
这本书是涂尔干的博士论文，反映了他的社会观，而涂尔干当时所处的社会，道德沦丧、秩序混乱，个人与社会之间的关系失调，为了理解与解决当时的社会危机，他提出了社会整合的观念，他认为社会大体上分为两种——传统社会与现代社会，在传统社会中，人与人之间联系的纽带是集体意识，并以压制性的法律为当时主要的社会规范，这种社会最大的特征是人与人之间的相似性；随着社会容量和社会密度的扩大，人与人之间的联系和交往变得更加密切，人们的生存竞争也更加的剧烈，由此产生了一种以分工作为人与人之间联系纽带的新型社会——组织社会，这种社会的主要规范是以恢复性的法律为主，个人不在彼此相似，而是彼此有别，正是由于不相同，协调一致才以某种方式实现；涂尔干认为，病理学是最好的生理学的助手，在文章的结尾处，他又分析了三种主要的反常的分工形式——失范的分工、强制的分工、不恰当的分工，希望能够更进一步找出适当的分工形式的形成所需要的一系列的条件。
3、黄仁宇《万历十五年》
在现实生活中一个人的能力有限，实难左右历史的变化与发展，欲寻找人生的意义，当从历史之中探求，而要发现历史的规律则又要将眼光放长远，拓宽自己的眼界范围，从一个新的角度来审视历史；在书中，作者以人物传记的方式来叙述万历朝间的一系列重要人物，并发现这些人物们有着相同的命运，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满，对于这种现象的解释，作者则认为是技术的原因所致，他从社会制度入手解说一系列的社会现象，从广阔的政治、经济、社会背景中来解释人物的命运，因此作者所言生命之意义亦要从社会之中探寻，从社会实践中体悟。
4、齐美尔《现代文化的冲突》
对于生命的探讨，属于本体论的范畴，一旦这个问题解决了，才能对知识和道德、自我和理性、艺术和上帝、幸福和痛苦进行探讨；生命的本质是独立、自主，不受任何形式的束缚而自由的发展、成长，但是，生命只有在他的对立物的形式中才能成为真实，即只有在形式的形式中才能成为真实，然而形式本身虽能表现生命，却也限制了生命，与生命的本质相违背，因此，生命本身的发展只能用一种形式来替代另一种形式，但它决不能用这种超越形式的生命来代替这种形式，生命本身就充满了矛盾，而这个矛盾又是文化生活的本性所固有的，无论是宗教、艺术、科学皆是如此，正是这一矛盾和冲突成为了文化自身的前进的动力。
整体来说，自己在这个假期当中的读书状态并不是很好，由于放假在家，实难找到自己需要以及计划当中的书籍，导致读书的系统性，方向性有点乱，另外，自己读书的数量和质量也都有待提高，也十分感谢老师给予的激励和指导，新的学期开始了，自己要改正不足，向着新的目标全力以赴，不辜负老师的期望。
石磊七月份的读书汇报
一、 读书书目：
涂尔干：《伦理学与道德社会学》
涂尔干：《教育与社会学》
黄仁宇：《中国大历史》
高铭：《天才在左，疯子在右》
讨论与文章：
涂尔干：《道德学说的有效作用》
《性教育》
《童年》
《寄宿学校与新型学校》
《法兰西的伟大道德和未来的学校》
二、 读书汇报与体会：
本月的读书状态比上月好些，但是由于在家，对于读书书目的选择上有一些限制，自己很希望能够早些开学，很同学们一起读书，去感受那令人向往的读书环境和氛围。
1.《道德学说的有效作用》
从这本书，我们可以看到，作者为促使伦理学这门学科走向完善与成熟所付出的努力，作者对于伦理学的研究是从社会学这一视角出发的，而伦理学当中的一个核心概念就是道德，在此之前，对于道德研究总是局限于形而上学及一般哲学当中，而作者则将道德看作一种社会事实，它来源于社会习俗，或者归根结底是从宗教仪轨中产生的；因为宗教是公正无私和克己为人的天然学校，并已对神的尊奉为其显著特点，此外道德与社会也有着密切的关系，一方面，具有不同道德层次的人影响着社会结构的不同层次；另一方面，他也是社会存在的必要条件，因为道德的真正目的是让个体感到他不是一个整体，而是整体的一部分，这一目的使得社会获得存在的可能性，也许，这也是一个社会学家为什么去关心伦理学的原因所在。
2. 《教育与社会学》
涂尔干毕生都致力于教学、研究和著述工作，其中，他将三分之一，而且通常是三分之二的心血都倾注在教育工作上。从某种意义上说，涂尔干的教育学教学不单单是以教育学为核心的学科活动，更是一种现代意义上的理性实践的尝试，它体现了现代社会学论题的宗旨。这意味着，教师的职责是为学生提供“对待生活的各种可能的终极态度”，而他本人的角色既不是立法者也不是解释者，他必须同他的学生一样坚持纪律精神和知性精神。
3. 《中国大历史》
这本书不是对历史资料的简单堆砌和整理，其实质乃是一种历史观念，一种看待历史的方式。历史的推移是以一贯之的，他的两大动力则为人类的理想主义以及“人欲”，而这种理想主义也不是凭空产生的，它既有着一定的创新性，也有着对上一阶段的历史传承，而在人类历史的最初阶段，生产力石激起落后的，此时影响人类发展的极其重要的因素则是自然地理环境，而历史本身的发展所具有的延续性，又使得几千年后的今日之生活依然有着当时受到地理环境的影响所产生的生活方式的烙印，因此，对于历史的考量，我们宜将眼光放的长远些，如此，我们才能理解先前无法理解的杂乱事实，才能真正寻找到历史推移的因果关系。
4. 《天才在左，疯子在右》
这是一部关于精神病人的书，这些人之所以被称为精神病者，在很大程度上是由于他们对于世界、社会的认知与主流价值和科学精神相违背；但是，其中的很多人，他们头脑清晰、逻辑性强，他们对于这个世界的解释然让人叹服。由此，我们可以质疑；作为我们正常人所接受的科学就是合理的吗？也许，在这些精神病者的眼中，我们是一群被教化了的疯子；宇宙是无限的，世界是不断变化的，我们对于未知世界的探索是一个漫长，甚至永远的过程，所以在这条求索之路中，我们的眼光与心胸都要更加深广、长远和宽容，这样，我们才能在寻找真理与本质的道路中少走一些弯路。
石磊的六月份的读书汇报
一、 读书书目：
1.孙立平 《断裂》
2.孙立平 《博弈》
3.肯尼思•格根 《社会建构的邀请》
4.崔丽娟 《心理学是什么》
5.当年明月 《明朝那些事》（第1册—第8册）
二、读书体会以及汇报：
按照原计划，本月份打算在读几本基础性的社会学著作的基础上，接着读下涂尔干的著作，可是由于偶然在图书馆看到了明朝那些事，就连续把这套书给读完了，并读了一本心理学的著作，所以导致在读书的内容上有些偏离主题，脱离了原来的计划；此外由于本月参加了很多有关毕业的一些活动，浪费了许多宝贵的读书时间；在读书的心态上，也有一些浮躁的心理，请老师见谅；在下个月的时候，自己一定要改掉这个毛病，努力追赶。下面自己主要谈一下对于社会建构的邀请这本书的理解，因为自己是第一次接触到关于社会建构的理论，在读书的过程中，受到很多的启示。我们对于世界的认识取决于我们如何看待它，我们看待世界的方式则又取决于我们所处的社会关系，一句话，意义来源于各种关系之中，我们所坚信的价值，我们认为的美好的事物，我们的人生理念……，所有的这一切都是社会建构的产物，而作为个人只是这些思想的接受者。如果，按照社会建构论的观点再进一步往下推的话，就会产生一个最深刻的疑问，既然所有的一切都是社会建构出来的，那么，我们活着的的意义又在哪呢？其实，我认为，建构论所说的建构指的是一种对语言的建构，他并没有否认事物（物质）本身的存在，而建构的言语又会反映一部分群体的利益，并由此产生权力、控制以及支配，总之，社会建构论为我们提供了一种新的看待问题的方式，通过质疑这些语言、权威……，更多的声音被传了出来，边缘和弱者也开始受到了人们的关注，正如作者所言，学者的任务不是正确的认识世界的本质，而是要帮助认为学到改造世界的途径，既然这些都是建构的，那么人们同样可以建构出一种不同于过去的，能够表达和反映更多人的利益的东西，社会建构在本质上是一种多元论，它支持多方的人们都能够发出自己的声音，而不是单一化，因为只有多元，才有碰撞，才会发出生机和活力。
石磊的五月份读书回报
一、读书书目：
1.书籍：
柯林斯 《发现社会之旅——西方社会学思想述评》
彼得伯格 《与社会学同游——人文主义的视角》
孙立平 《失衡》
迪尔凯姆 《社会学方法的准则》
涂尔干 《乱伦禁忌及其起源》
涂尔干 《孟德斯鸠与卢梭》
2.文章：
涂尔干 《人性的两重性及其社会条件》
涂尔干 《社会形态学》
涂尔干 《个人主义与知识分子》
涂尔干 《社会学》
涂尔干 《社会学与社会科学》
涂尔干 《知识分子精英与民主》
二、读书内容：
1.《发现社会之旅——西方社会学思想述评》
作者认为，我们所认识的社会并不是一个真实的社会，尽管，我们就一直生活其中，但是，这并没有为我们更加清楚地了解社会提供支持。由于受到自身利益的影响、我们的价值观念的影响以及我们的内心深处所具有的压抑性的心理，我们所认识的社会往往是歪曲的，不真实的；而社会学的一个主要任务就是要创立一种具有普遍性的、能够解释我们的行为及其机制的理论，打破幻象，还社会以本来面目，让我们的社会更宜于人的生存，更宜于人性化。
2. 《与社会学同游——人文主义的视角》
这是一本十分精彩的社会学入门书，与社会学同游，是一场发现之旅，但不是去发现未知的世界，而是要探索我们习以为常的社会现象所具有的深层意义；我们将紧随作者去审视人与社会的关系，去体会社会学的多重视角，让我们明白，社会学作为一门科学，它有着对人生境遇的关怀，也具有着人文价值。而作为一名社会学家，他要学会从哲学和历史学那里汲取营养，用一种超然的态度去研究和面对我们的世界。总而言之，社会学最大的贡献在于，它有利于确立人的主体性，有助于人逃离社会的“监狱”、“陷阱”和“木偶操纵线”，鼓励人去追求自由。在作者明白通晓的文字中，我们能获得很多有益的启示。
3. 《失衡》
这本书是断裂姊妹篇，他所探讨的是社会发生断裂原因，他认为社会之所以断裂是不同群体表达和追求自身利益能力上的失衡，而造成这种失衡的原因在于他们之间社会权利的失衡；作者认为解决权利失衡问题的一个对策就是进行合理的制度性安排，他提出了合作主义宪政体制来作为走出困境的宏观制度框架。
我个人认为：作者在对社会权利失衡的分析中忽略了一点，那就是对政府主体的划分——即中央政府和地方政府的区分。因为有时候，我们并不是缺少制度，而是许多立意很好的制度一到实际的运作中就走形变样，甚至面目全非，我认为，之所以出现这样一种结果是因为，中央政府代表整体的利益，它从国家的整体出发去制定各种方针、政策，而地方政府则是局部利益的代表者，所以这种代表全体利益的政策在实行的过程中必然会对地方利益造成损害，正所谓上有政策，下有对策，这样地方性权力就上无约束、下无监督，官员为保官升官不惜牺牲体制利益，所以，落实在基层中的被扭曲的制度正是正是中央与地方相互博弈的结果。
4. 《社会学方法的准则》
涂尔干写这本书的宗旨就是为社会学这门学科的确立提供一整套的规范，是社会学成为一门独立的学科，把科学的理性主义扩展到人们的行为中去，即让人们看到，把认为过去的行为还原为因果关系，在经过理性的加工，就可以是这种因果关系成为未来的行为准则。他认为，社会学的研究对象是社会事实，它是一种外在于个人，并对个人具有约束力的行为方式、思维方式和感觉方式，它具有着客观性，普遍性，外在性和强制性；我们可以采用比较法、共变法等方式对社会事实进行研究，只能用社会事实来解释社会事实；他严谨的治学精神以及认真的治学态度激励着每一个后来者。
5. 《乱伦禁忌及其起源》
在研究之前，他首先为我们界定了氏族和外婚制这一对关键的概念，为下面的分析打下了基础；他认为，乱伦禁忌的一个最初的、最典型的表现就是外婚制，而我们通过追溯外婚制的起源，则有助于我们找到乱伦禁忌的源头，涂尔干认为，人们有关于血的观念，导致了人们与性交往有关的各种行为，而这种关于血的观念则来源于人们的图腾信仰；它赋予了“血”这一实体以神圣性及其所具有的塔布效力，形成了外婚制。并且，涂尔干在文章的结束处，他也表示了对其所使用的研究方法的信心。
6. 《孟德斯鸠与卢梭》
孟德斯鸠虽不是社会学的创立者，但是，却为这门学科的产生创造了条件，提供了准则，为其成立及其发展铺平了道路，他所研究的对象是法，他认为法意味着一种秩序，他从社会本性当中产生出来，对法的研究，要将其放入整个社会之中，从其与宗教、道德、贸易、政治等的关系中，去洞悉法所具有的功能；另外，他还创立了比较的研究方法，并首次把归纳法引入到了社会科学之中；
涂尔干认为，卢梭的核心就是要阐述自然状态与公民状态之间的关系和各自的特征，我认为卢梭的宗旨则是要建构一种新型的政治形式，这种政府能够从普遍意志出发，能够维护和保障民众的利益，他认为，政府是独立于个人之外的，是人们让渡出自己的一部分财产和自由而形成的，政府的作用就是把这部分财产和自由以社会福利的形式返还给大众，而且要保证大众剩余的财产和自由不受侵犯；卢梭的观点，反映了新兴资产阶级的政治要求，具有历史进步性，他对普遍意志和公民关系的论述也有着一定的社会决定论的色彩。
三、读书体会：
1.我认为读书很重要的一点就要要读出自己的主体性，读书的方法以及读书的计划都是在你读书的过程中逐步形成的，我打算利用两个月的时间把涂尔干的大部分的著作读一遍，然后再转向韦伯和马克思。
2.读书的中心不是要学习知识和理论，因为我们接触的理论总是过时的，时代在进步，理论和知识也在不断地更新，所以我们读书的重点在于锻造自己的思维能力，学习作者看待问题的方式以及解决问题的方法。
3.读书最重要的是要进入一种状态，否则，就很难静下心来专心的看书，所以摒除浮躁的心理，保持心里的安静是读书的前提。
石磊的四月份读书汇报
一、 四月份读书书目：
《西方的智慧》 罗素
《重归“魁阁”》 潘乃谷王铭铭/编
《皇权与绅权》 费孝通
《菊与刀》 本尼迪克特
二、 读书计划：
我的读书安排就是先通读一两本的哲学史著作，然后在读一些经验性的著作，在此基础上切入到社会学的经典著作。最后，在通晓社会学经典的基础上转入其他学科。因为我认为，哲学超脱于任何具体学科，几乎任何学科的发展都要依赖于哲学的指导，都能从哲学中汲取养料；关于具体的经验性调查类的书籍则为自己阅读社会学提供了经验材料，为进行理论与事实的连接提供了可能；但是，我读书的重点依然集中于社会学的著作，贺老师说过，跨学科的阅读必须以一门学科为基础。我希望，这样的读书安排能为自己更好地阅读提供帮助。
三、 读书汇报：
1.《西方的智慧》
这是一本有关哲学史的著作，作者从泰勒斯开始一直讲述到维特根斯坦，基本涵盖了西方历史上有影响力的哲学家。本书有一个显著的特点就是，作者在讲述每一个人物时，都会谈及到这一人物的个人生平及其所处的时代背景，以便让我们更加清晰地了解到这一思想产生的社会条件。其实，任何思想都是特定时代的产物，是对作者所处时代的一种反应；所以，当我们在学习某一理论的时候，一定要联系这一理论所处的时代背景以及作者本人的生平事迹，这样我们才能更深刻地理解作者的理论内涵，才能沟通理论与现象、概念和经验之间的联系。
科学所探讨的是已知的事实，而哲学则从事思辨，是对未知领域的一种探索，是一项沉思的活动；它是对日常中人们习以为常的行为的反思与质疑，是对各种事物、现象本质的一种追问；因此，如果说科学是我们达到目的手段，而哲学所思索的则是这种目的本身；作为芸芸众生中的一员，不管你从事何种职业，你具有何种科学知识和技能，哲学式的思考都应该伴随我们生命的始终，因为它赋予我们的人生以意义和价值，给予我们宁静和深刻！
2. 《重归“魁阁”》
这本书主要分为两部分，一部分是魁阁的当事人对于魁阁历史事迹的深情回顾；另一部分则是现代学者对于老一辈学者曾经的做过的调查地的重访与再研究。我认为，编者的初衷有两点：首先，他们以老一辈学者在极其艰难的条件下，乐此不疲且坚忍不拔地进行学术研究的这种精神来回应现代不良的学术风气，即以“魁阁精神”荡涤“浮躁氛围”；其次，通过对魁阁的重访，让学术本身得以继承与发展。
阅读本书之后，是我认识到了以往自己所做个案研究的缺陷，使得自己能够在历史流变和宏大体系之中，去更加深入且全面地理解所研究的个案，从一个更长的时间跨度和一个脱离研究个案本身的一个更大的场域当中来进行个案性的调查与研究工作。
3. 《皇权与绅权》
关于这一主题的阐述，我们必须将其放在封建制的解体和大一统的君主专制形成的背景中去理解。在封建时代，君主并不拥有绝对的王权，贵族阶层也是国家权利的重要组成部分，但是，随着大一统的封建君主格局的形成，国家权力掌握在君主一人手中，形成了一种“朕即国家”的局面，君主拥有者绝对的权力，这时的官僚集团也只是权利的执行者，他们已不再拥有权力。所谓“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣”，这时的君主可以取得任何他想要的东西。
在社会结构中，存在着一个用一定资产和经济地位的阶层，这个阶层为了维护自身的既得利益，就需要寻求制度上的保障；当然，通过革命，夺取政权，可以实现这种要求，但是，作为有产者，由于家室之类，革命的风险对于他们来说太大了，他们开始转向体制寻求保护；而这时的官僚阶层虽无实权，但却可以为自己的家产提供庇护，这样，中国社会所独有的这种绅士与官僚的密切关系得以形成。绅士是士、官僚是大夫，士大夫构成了中国传统社会结构的一个重要的层次。
4. 《菊与刀》
作者写这本书的目的很明确，那就是为在未来的战争中战胜日本服务，为战后如何管理这个国家服务。虽然是由于军事和政治的目地而去研究日本，但是作者的论述却显示出了一个人类学家所特有的天赋资质。菊与刀向我们展示了日本民族性格的双重性，他们一方面可以为忠、义、情理抛开一切个人自由和享乐，甚至牺牲自己的性命也在所不惜；另一方面却温文尔雅，赏菊、赏樱、赏月，并且懂得满足感官的享乐，十分具有生活的情趣。
荣誉是每一个日本人所看重与珍视的品质，而对于等级制的维护和遵从则会受到众人的认可，进而为自己带来荣誉感，日本人对天皇的特殊尊崇就体现出了日本人对秩序的重视，因此在战后保留天皇制是符合日本国民性格与文化背景的一个正确选择；另外，日本人的伦理是善变的，如果选择的道路失败，无法给他们带来荣誉和尊重，那么他们就自然的选择另外一条相反的道路，由于天皇对于战败投降消息的宣布，使得他们意识到战争无法为他们带来尊重，所以，他们转而寻求以和平的方式去谋求地位。所以，当美国人面对这些即使是用竹刀也要战斗到底的投降的日本人的夹道欢迎之时，他们感到诧异与怀疑也是意料之中的。
另外，自己也从作者的人类学研究方法中获得了启示：任何部落或任何最文明的民族中，人类的行为都要从日常生活中去了解；无论一个人的行为和观点是多么的怪异，他的感受和思考方式总是会和他的经历有关联；人正是在日常细节中学习的。
四、 读书体会：
由于本月花费了一些时间在实习和论文方面，所以读的书有些少，在下月的时候我一定奋力追赶，绝不落后。
以前自己读书，总是就书的内容进行总结和归纳，而很少就读书活动本身进行思考，通过这些天的阅读，自己也获得了一些体会：
1.在阅读中要养成一种将概念与经验连接起来的阅读习惯，要有意识的归纳出作者的中心论点，并找出它的经验证据。
2.读书需摆脱世俗的功利，以求真理、济苍生为己任，为未来之中国积蓄能量。
3.在读书的时候要有意识的培养一种“忙里偷闲，闹中取静”的能力。
4.读书要脚踏实地，一步一个脚印，不可好高骛远。
5.在读书的时候，要保持一种自然轻松的心态，锻造一种“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”无我境界。
请大家多多指教！ 多谢！
[ 此贴被石磊在2012-06-04 13:40重新编辑 ]
