胥俊凯的读书报告（7月6号--8月20号）

                                                          胥俊凯的读书报告（7月6号--8月20号）
书目：涂尔干《社会分工论》 《自杀论》 《职业伦理与公民道德》 《原始分类》  《乱伦禁忌及其起源》 《宗教生活的基本形式》    《孟德斯鸠与卢梭》        《社会学的基本准则》
          韦伯《学术与政治》  《社会学文集》  《新教伦理与资本主义精神》  《儒教与道教》  《宗教与世界》  半本《宗教社会学》
                                                      从个人-社会关系谈涂尔干的社会整合思想
                                                                                      ------双周交流会发言稿
      分析涂尔干的书可以从三个方面来分析，一个方面谈了个人与社会的关系，即社会决定论，一个方面探讨面对当下社会由于随着分工不当等原因出现个人与社会关系的失调所给出了从重建职业发团、道德教育、法律等手段进行的一些列进行社会整合的方法，另一个角度也可以从社会学的研究方法和写作方法的方面来说。
一、社会与个人的关系
      社会是由人与人之间的互动构建出来的，社会一旦构建出来，便有一种独立性，不再受个人的影响，社会有权威性神圣性，具有一种决定性的作用，无时不在影响着个人与群体。人与人通过人人参与集体的欢腾所产生的活力与幸福与平时生产性的普通生活产生了鲜明对比，由社会性所产生的力量让人们产生了宗教观念与仪式，让人难以扑捉的宗教的复杂性由人们用固定的符号表达出来，符号成为了最神圣的象征，图腾动物与比图腾动物人也具有了神圣性，其中人的神圣性要比图腾动物少一些。宗教是人类社会自身的反应，人与人的互动所构建的社会对社会识、社会结构等起着决定作用。社会是由个人的互动参与建构起来的，随着社会容量普遍扩大和社会密度的恒定增加，个人之间的与群体之间的互动是变化的，社会随着这些变化而在各个方面发生着变化，社会是物质世界和人类精神世界之间的有机总和。社会一旦建构起来便具有了一种神圣性的，是不随着个人的和部分群体的意志而发生变化的，社会压力是通过精神途径在人们日常生活的各个方面都发生着事无巨细的影响，决定性的作用于个人，同时社会也受惠于个人。
        社会对个人所拥有的力量不是物理力量所造成的恐惧，而是由人们之间的相似性所形成的普遍道德权威，这些权威规范着人们的日常行为，要求个体服从，同时通过每个个体的自我意识得以存在，社会禁忌保证了我们的完整与独立。社会所形成的知识和科学影响着和造福于每一个真正的人，人们所拥有的思维逻辑和分类概念也来源与社会存在。
二、社会与个人不良关系的表现
        以前的社会是环节社会，有许多封闭的小社会，社会所形成的团结是机械性的团结，维持团结的方式也是由人们之间的相似以及当时以压制性惩罚为主，随着社会密度恒定增加和社会容量的普遍扩大，人们之间竞争性加大，分工由此产生并日益加剧，社会日益行变成组织社会，机械团结减少，有机团结增多，压制性制裁减少，恢复性制裁增多。涂尔干通过分析分工的功能与原因显示了分工不仅变成了社会团结的主要源泉，同时也变成了道德秩序的基础。但是由于失范、强制的或反常的分工的存在，社会与个人不能很好的协调起来，社会存在很大的弊病，个人也遭受精神上的痛苦。
        涂尔干通过《自杀论》显示了随着资本主义经济的发展、科学的进步、分工的变细，社会存在着越来越多的病态，而这与经济危机、政治危机、社会动荡、改朝换代、工作变迁、生活变化等却有着密切的关系，却与自然条件、种族、气候变化等而无关。社会的病态有很多，自杀是这些众多病态中的一种，通过自杀越来越多的原因比较有力的说明了社会与个人处于一种不协调的状态。
        我们在来看看社会与个人关系的反常状态在的涂尔干所在时代在政治方面得表现。由于在人类发展的早期中是没有现代国家的概念的，国家是随着社会发展而产生的概念。在涂尔干看来国家是社会的大脑，起到一种组织协调作用，国家的责任就是制定集体有利的表现，随着国家的发展，个人的人格也不断得到解放，国家越强大，个人越受到尊重。上述社会与个人的关系在某种程度上同样适用于国家。我们先来看两种比较极端的国家与个人的不良关系，近代以来西方国家倡导天赋人权、契约论、追求日益的自由民主成为一种趋势，个人主义过于泛滥，直接的民主制导致人人都想着参与政治，人们的参与政治的热情很高，容易产生政治的动荡，也易导致政治被某个人或某个全体所操纵。反之，如果国家过于集权，容易导致军国主义，人们的思想易于通化，普遍丧失了一种独立性。
三、涂尔干提出的进行社会整合的方法
        涂尔干在《自杀论》的结尾与《职业伦理与公民道德》这两本书中具体论述了如今宗教、家庭、政治团体在如今都不能很好的规避这些分工所导致的示范状态所带来的结果。涂尔干为了消除这些社会病态，恢复正常的社会秩序而进行的社会整合提出了几种方法，其中一个是建立法人团体，一个是进行道德教育，此外还有在几本书中散乱的所透漏出的方法，比如法律与宗教。
        由于我没有看《道德教育》和《教育思想的演进》，但听王文杰和程星说涂尔干在这些书中也就提出了几种重要的方法，比如教育要从娃娃抓起，培养一种道德的自觉、历史教学法和赏美教学法等。涂尔干在《宗教生活的基本形式》的中表达了科学和宗教并不是势不两立的，科学和宗教的虽然在观念体系上是冲突的，但在观念体系上是不冲突的，旧事的宗教以前所发生的作用可以被一种道德科学的树立所代替。另外在《宗教生活的基本形式》这本书中可以看出道德和宗教原本是混同的，后来两者逐渐分离，最后宗教开始模仿道德，然后宗教力是一种实体化的群体力，也就是道德，宗教力具有传染性，同一本原同样赋予不同生命力的不同现象不断发生，于是构造了各种仪式，如积极膜拜、消极膜拜，禳解仪式，这些仪式都是社会对集体所施加的道德力。其中宗教分析分析为由两个部分构成，分别为观念体系和仪轨体系，其中观念体系与科学是冲突的，但仪轨体系是与科学是不冲突的，构建个人道德主义可以借鉴宗教的仪轨体系，并且这是必不可少的。
      接下里主要讲述一下涂尔干进行社会整合的法团理论。涂尔干在职业伦理与公民道德中讲述了法团的历史演进过程，法团在系列古罗马时期就已经存在，虽然在罗马末期消失了，但在中世界又兴起了，由当时法团的运作过程、其成员的生活状态，在政治生活中所扮演的角色说明了法团在历史上确实存在了很好的作用，只不过在大革命前由于其内部以及外部的原因导致其消失了。法团在历史中起着构建职业道德，丰富人们的职业生活和日常生活，扶危救难，政治参与等功能，给人们以及社会带来了积极的影响，有其历史的基础。
        在《自杀论》中论述到，在所有自杀类型中最普遍的每年增加最多的是利己主义的自杀，涂尔干之所以认为职业团体和行会之所以能够抑制这种自杀，是因为职业团体会形成了一个道德环境，这种道德环境可以抑制自杀，分工本身就是道德的，分工所产生的道德在人们之间建立起一种团结感，这才是它的真正功能，涂尔干认为要防止和解决由不完善的分工所产生的三种失常的分工，最重要的是建立一种新的道德秩序及道德化，职业团体可以担负这一功能。
家庭、政府、地方等等由于时代的进步和变迁，日益不能继续承担以前他所承担的功能。在此不再做多余的解释。
        面对第二部分所说的由于功利主义导致的人人都去参与政治和国家过于集权导致的军国主义，涂尔干认为应该重建法团，构建次级群体，并使之作为社会的基本组织单位和道德机构，将个人组织起来，阻断个人与国家的频繁的直接接触。一方面，法团作为个人的保护着，以团体的方式抵抗来自国家权力的侵害，它培养了个体的集体人格，缓解现代性抽象权力和个人激情带来的分裂，重新确立现代人的人心结构，使个人享有真正的政治自由。另一方面，他也保护了国家免受底层革命的骚扰。
四、法团模式下法团具体样子与政治运作模型
      涂尔干的法团是全国性的法团，每一种职业类型在全国成立一个法团，所以全国性的法团有很多种，而进行怎样的划分则没有去具体的论述，比如以制造空调的为一个法团，则全国所有制造空调的老板和工人都在一个法团内，所有的空调场内的工人组成一个组织，所有的老板组成一个组织，两者有矛盾在里面协商，两者共同在一起制定自己的职业伦理规范，进行共同的集体生活，制定自己职业的节日等文化以及成员间要扶危救难、公共福利基金、养老保险等功能由法团自身来代替政府承担。法团的工人与雇主选举产生一个专业的委员会，负责法团日常的管理与运作。工会则与法团不同，工会过于强调横向的联合，具有地方性，更过于强调阶级斗争，比如，每个地级市的所有工人联合在一起反对资本家的剥削，法团则主张在法团内部有工会，不同职业之间、不同法团之间的工人则相对独立，不联合起来，有矛盾在内部就得到了完美的解决。
        每个法团都选举适当的代表去参与国家政权组织的构建，这就是双重的代议制，因为以职业为基础的划分能够尽可能涉及到几乎所有的人，都国家能够考虑到每个职业的利益，使国家的决策更加合理，同时也使法团内部的成员法团内部管理的实践而锻炼了自己参与政治的能力，避免了政治不成熟的公民直接对国家进行骚扰。
        涂尔干论述了契约的发展经历了五个阶段，分别为歃血为盟、要物契约、仪式契约、合意契约、公平契约等。一开始人是隶属于物的，是物的神圣性传递给了人，随着发展，物开始隶属于人，可见涂尔干扭转商品拜物教的努力。在法团中涂尔干是怎样解决私人财产的呢，是怎样让目前的合意契约达成一种公平契约呢，涂尔干认为既然物品是隶属于人的，那么人就拥有对事物的一种处置权，这样在法团中，人们死后可以把自己的遗产捐献给自己所在的法团，这样就有利于缓和和解决阶级矛盾了。
       


        《社会分工论》是涂尔干最早的著作，传达出作者对社会分工的原理与功能的看法，奠定了涂尔干思想的基本基础，《自杀论》是接着《社会分工论》中第三部分的分工的反常形式进行的论述，《职业伦理与公民道德》是接着《社会分工论》对法团以及社会与个人关系、契约权和财产权的论述。《原始分类》、《宗教生活的基本形式》、《乱伦禁忌及其起源》等是对《社会分工论》等早期著作提出的社会决定论等预设理论的全面历史贯通的论证，《原始分类》主要传达人类的分类观念和思维模式是来自人类社会本身，《乱伦禁忌及其起源》以乱伦这所有道德中最严重的一种来说明禁忌、道德、社会制度的产生，《宗教生活的基本形式》用原始宗教中信仰理念与仪式等的起源于基本形式、作用等的论证说明了宗教是起源于人类自身的，社会意识的产生也起源于人类自身。《孟德斯鸠与卢梭》一书中涂尔干对孟德斯鸠的法和社会分类、卢梭的社会契约论、圣西门等社会主义思想的进行了论述和评价、《道德教育》、《教育思想的演进》二者是作者对社会治理手段之一的道德教育的具体论述。
    由于上面的双周论坛的发言稿中没有把《孟德斯鸠与卢梭》这本书串进去，这里简单的对这本书进行一个简单的总结。孟德斯鸠确立了社会科学的必要条件及明确的主题，理解了社会现象对科学研究的重要性，孟德斯鸠也参与塑造了类型和法这两个基本的概念，在类型学中，他指出社会科学不能描述个体，只能描述类型，他把政体类型分为共和政体、君主政体、专制政体三种类型，分类的依据是现实，他更为偏爱的是共和政体，他认为每个社会都有适合自己的制度，政治制度随着社会的发展而变化。他提出了自然法和社会法，认为社会法是加诸在自然学之上的神圣行为，每个社会的法律都是自然演化而来的，一个国家中，法律社会和制度的类型可以依据其人口数量、地形、气候和土壤推断出来。习俗自发的从社会存在中产生，法律则是通过立法者的自发意志确立下来的，但立法者只是颁布法律的工具，而不是法律产生的原因。社会现象服务于明确的法则，法则所依赖的条件有两个，一个为事物的本性，一个为社会本质。发现自然法的唯一途径就是研究自然本身，社会科学只有当各个分支科学被绝对必然性的统一起来，并成为这个整体的组成部分才会产生。卢梭的政治哲学主要是围绕着社会契约论建构的，卢梭把主权看作是所有个体意志组成的，国家主权是一种集体力，是通过集体构建起来的，为人民利益服务。卢梭认为民主政治是政府的理想形式，而是君主政体是最坏的政体。 主权用来展示自身行为的是法律，其目的是通过这种方式确定每个个体的权利，确保社会各个组成部分之间的平衡，人民本身还不能制定法律，需要有人来启蒙他，这就是立法者的功能，立法者仅仅去引导与国体有关的集体行为还不够，还有如下条件，机遇正好，民族一定要有正常的规模，该民族一定要享有和平与富庶。尽管霍布斯和孟德斯鸠与卢梭三位思想家共同认为社会与个体是不同的，不过我们还是看到了一种逐渐增强的将社会存在根植于自然的努力。圣西门构建了宏大的实业体系，主张废除旧制度，建立实业体系，剔除不劳而获的人，设立由实业者组成的委员会，实业组织有双层目标，有道德目标和经济目标，实业组织只有借助国际组织才能建立，这种组织即是世俗的也是经济意义的，拿欧盟来说，从世俗方面它由委员会组成，共同管理事物，从精神方面来说，他也是一种新的宗教，对人起着精神引领作用。 



            韦伯《新教伦理与资本主义精神》《儒教与道教》《学术与政治》这三本书的总结
                                                      《新教伦理与资本主义精神》的总结
      《新教伦理与资本主义精神》中的信教伦理是宗教方面的超世俗伦理，资本主义精神则是指导人们经济行动的世俗伦理，在书中二者又有和相关性呢。韦伯首先用当今新教徒职业、教育、金钱所占有的优势来预设二者有一定的相关性以及接着阐述资本主义精神为何物。然后发现宗教改革和新教中的某些教义有利于生长出资本主义的理性精神，间接推动了资本主义的发展进步。他把资本主义分为两个阶段，一个是传统的资本主义阶段，一个是现代资本主义阶段，他认为传统资本主义阶段受天主教的影响，有一种满足感，他认为这种满足感阻碍的资本主义的发展，现代资本主义的发展要除了在贫穷的状态下工作，而且要除了传统主义的满足感，并且把劳动作为一种天职，才能达到这种状态，然后他说这种满足感是由积累的教育造成的，那么打破这种满足感也需要一种新的宗教教育，后来宗教改革以后天主教和基督新教也就有了一种很大的差别，新教改革又分了好几个派，如卡尔文派、虔敬派、卫理公会、从再洗礼派运动中生长出来的诸教派，路德派还是比较传统的，它对资本主义精神的发展助益不大，但这几个教派共同特点都把职业和禁欲精神看成是比较重要的，这个职业和禁欲的精神也是理解资本主义的精神理性化的两个脉络，他在说职业的时候，说职业一词是宗教改革的产物，职业义务与道德相联系，变成为一种为神所喜爱的职业，禁欲也转变成现实里的天职，职业和禁欲也是相互联系的，有利于职业的理性化。他在禁欲的理性化，他说禁欲确保对钱财追求的谴责，他应该用道德形式来谴责一种对财富的享受以及随之而来的怠惰以及肉欲，其实就是谴责他为了金钱而背叛宗教。所以在这样一个精神理性化的指导下，资本主义的生活态度也会不一样，这种精神的理性化导致分工的发展还有专职劳工的发展，韦伯他认为专职劳工不利于一些人的游手好闲，不游手好闲就是对神的不背叛，所以就能够产生对神的尊重，为神增加荣耀，更符合他那个职业伦理的天职。鼓励每个人都有义务相信自己是上帝的选民，并以孜孜不倦的职业劳动来作为获得那种自我确认的最佳手段，并以自身的成就即掌握被造物的多少来自我确认为上帝的选民，并不能沉迷于享乐。这样就导致了清教徒挣得多花的少，并且出于禁欲主义的节约强制，将其所得作为资本主义重新积极地投入到理性的资本主义的经营中。
                                                                    《儒教与道教》的总结
        由上可见，韦伯论证了由新教的发展导致了人们思想的变化，即而导致了行为的变化，宗教改革成为无意中促进资本主义诞生于发展的一个偶然因素。那么从文化精神层面来看，中国是否会自发的产生资本主义呢?通过对《儒教与道教》中的一系列论述，所给出的答案是否定的。韦伯认为要讨论精神文化气质少不了对物质基础、政治方面的讨论，二者是一体的。前面几章的社会学基础可以看过是对政治、经济、军事等方面的论述，以引出后面对儒教和道教的具体的论述。此书可以看作韦伯从国家层面、官僚行政组织层面以及民间组织层面来探讨。国家层面的大一统，中央君主的卡利斯马祭司地位、家长制的统治模式等导致了不利于非理性化行政与非理性化经济政策的发展，法律的缺失、打压异教徒，这使制度化的理性宗教无法得到充分发展。从官僚行政组织层面来看为官僚阶级的腐败，“食利者”净胡说呢导致了反对经济的变革。儒教重视经典教育、修身养性，是火灵活现的书呆子，不利于技术的进步以及专业化的发展。从民间层面来看重视宗族以及个人关系，没有导致像西方市民阶层的出现以及理性经营的发展。资金太重视于投资在土地上，没有形成真正的积累。在民间影响很大的道家精神和佛家神秘主义的以及内在拒世思想不利于资本主义精神的形成。
        儒教不存在一个普遍的规则能对大众的内在形塑做出有力的规制。儒教伦理极度的乐观主义体系，成功消除了存在于此世与个人超俗世的紧张性。儒教伦理完全没有存在于自然与神、此世行为与彼世报偿之间、宗教义务与社会政治现实之间的任何紧张性。能够对大众构成有力制约的是基于氏族的个人关系团体中的家内孝道。儒教徒的义务针对具体的人，而非“切事性”的职务。韦伯认为儒教的理性是外在的，而清教的理性是内心制约的。儒教的理性强度并不如清教强烈。由于儒教的规约外在于行动者，而规约又根基于儒教的伦理价值，因此儒教徒的心态尽管是价值合理性的但是对行动者不具有足够的约束力。
                                                                                《学术与政治》
        韦伯所在的19世纪末20世纪初资本主义高度发展，人们的观念已经不太受禁欲苦行观念的制约，世界不断除魅。正如在《新教伦理与资本主义精神》所说的在资本主义发展之初，人们奉行禁欲苦行的观念，但是现在随着科学文化的进步与资本主义的发展，世界不断地进行着除魅，科学技术还有没有存在的意义呢？学者在这个时代又能做些什么呢？这样我们就回到了韦伯的《以学术为业》这篇演讲。
        这篇演讲可以总结为三个方面，分别为从事学术所要具备的人格上的条件，学者需要怎样做，以及从事学者的意义。从事学术所要具备的人格上的条件有以下四个，分别为坦然接受命运的安排，热情、灵感与专业化的统一，发自内心的献身条件，不畏超越与意义的永恒。每一种科学都有一种预设，从事某个专业的学者要接受这个预设，不要考虑他的终极关怀，学术与政治是相互分离的，学者在课堂上要避免成为一个向学生传播政治观点的政治家，价值观是多元的，学者要在课堂上坚持价值中立，不能宣传与让学生接受或同化为自己的价值观，教师也不能充当一个领袖，学者要坚持对自己所从事事业的热爱，坚持不懈。从事学术与获得知识，以及通过授课可以让人们获得知识、逻辑思维能力以及清明。教师可以帮学生分析得到目标所采取的各种手段，但一定要告知采取每种手段之后的结果。这是一个除魅的时代，不需要学者或其他人去充当先知，去创造一个新的宗教，如果有人想去信仰宗教的话，那么让他独自一人走进教堂中吧，请不要在教堂之外干扰他人。
        《以政治这篇演讲》的目的主要是讲述成为政治家的三种前提性素质（激情、责任感和恰如其分的判断力）以及从事政治的人所坚持的信念伦理与责任伦理二者之间的关系，他认为政治家的责任伦理高于信念伦理，强调在行动领域里责任伦理的优先性，但二者不是绝对的对立的，最好的是首要坚持责任伦理的前提下坚持观念伦理，使二者完美的结合起来。世界各地的政治领袖和政治团体，纵然因制度的不同而具有多少地地域的色彩差别，但确实有一些通则在制约着他们呢的活动。行政的物质工具的归属，政客的收入来源和社会身份，动员下属的组织方式，韦伯对这些古往今来的普适性从政要素的分析，确实是在极贯彻着“免除价值”的原则。他通过前面支配社会学简单的论述以更好地引出对后面的论述。

        读书感悟：刚来时的那几天心静不下来读书，直到有天晚上读书回到寝室坐在床上读贺老师发的《学霸是怎样炼成的》，突然感觉内心备受鼓舞，非常激动，为天地立心为万民请命，充满正能量的得到一个更高的境界，心理的迷茫减少了很多，几乎每天晚上回到寝室都要读半个多小时的《学霸是怎样炼成的》，在内心深处与一群可爱的学长学姐对话，睡觉更加踏实，学习更加有方法与更加能坚持。双周交流会，易卓师兄和望超凡师兄、沈迁师兄等人的发言特别的棒，表达能力很强，语言非常专业化，谈吐自如，让我特别的向往，多希望自己能够成为他们一样厉害的人。在课下和王文杰会长在读书方向请教很多，非常感谢他的热心，让我深深感受到读书多的人在日常生活中看问题、办事情的方式是多么的不同。因为和李尧和王文杰一个寝室，要我感觉他两个读书会的老成员，对生活的态度与日常的精神风貌更好，更认真踏实刻苦。上次座谈会一个简单的发言后，贺老师批评了我不作笔记，之后自己开始做笔记，慢慢的自己也开始领悟到做笔记的好处，以后自己也要坚持做笔记。以前一日三餐饮食和睡眠比较不规律，
      特别是早上容易睡懒觉不吃饭，来到这后想不规律也得规律，感觉很好。自己读涂尔干时的书是自己买的，感觉用起来特别的方便，韦伯没有买，感觉用起来就不太方便。读完涂尔干后，感觉面前出现了一个有血有肉的人，好像交到了一位好朋友，感受到了一个人的伟大。以前自己被有些老师说自己在发言时的逻辑性不严密，需要进步，而自己却没有深深认识到这一点，在这读经典后，感觉眼界开阔多了，被思想家们的强大的逻辑所折服，自己的逻辑思维能力在读书时也受到了一点训练，有了很大的提高，相信自己这样继续坚持下去，两年后自己的逻辑思维能力一定会有很大的提高的。另一个是我们在闲余时候讨论时，肯定会有冲突的，我们要怎样更好地对待冲突，解决冲突。读经典是训练思维的过程，我们要好好的珍惜每一本到我们手中的经典，要认真思考书中的细节，领略每一个推理论证，千万不要以为读懂作者再说什么就可以了。