2017.3.12读书汇报：
  凯恩斯《劝说集》
      《就业、利息与货币通论》
  费孝通《乡土中国》

        凯恩斯反对古典经济学自由放任的经济思想，倡导政府用财政手段和货币手段对市场经济进行宏观干预，并且主张制定具体的政策，消除经济中的非自愿失业现象，实现经济稳定持续运行。他先对萨伊的市场法则作出评述，然后提出自己的总需求理论。
        萨伊的市场法则认为，生产过剩不可能出现在资本主义经济中，生产不足导致的长期普遍失业同样不可能出现。企业生产产品和服务本来就是供消费者使用和享受的，产品一旦被生产出来就会创造出它的需求；而货币仅是流通的媒介，企业回收货币后必定继续进行投资和购买，产品的买卖不会脱节，畅通的循环流程自动地会实现供给需求的均衡和充分就业。
        凯恩斯认为，从萨伊市场法则可以推导出结论：市场中存在可以使资源达到充分就业的特定的工资率。就业水平由劳动需要和劳动供给的均衡决定。理性的劳动者能够区别工作的辛苦程度和从工作获得工资而享受的愉悦感。因此，劳动者自有能力去寻找工作或者调节工作时间。任何失业不是因为摩擦性的原因造成，就是出于自愿的失业。但是，大萧条时期却出现相当大量的、有意愿且有能力与资格工作，但却找不到工作的人。这种非自愿失业现象是萨伊市场法则所不能解释的。
        凯恩斯提出总需求理论，以期对非自愿性失业进行合理解释。凯恩斯认为总需求的来源有政府活动、消费和投资。政府活动对经济的影响是中立的，政府从国民收入中以赋税的形式抽取部分后，再以政府购买和公共服务的方式把这些赋税全部注入国民经济的流通中，两相抵消，对经济的影响为零。消费与投资就是总需求的两大主要来源。消费取决于消费者的收入水平和消费倾向，消费倾向随着消费收入的变动而变动，收入增加则消费也会增加，但是增加的幅度降低，呈现边际消费倾向。
        投资是资本的购置与创造。凯恩斯提出资本边际效率的概念，资本的边际效率可以使资本在存续期间产生系列现金价值，该价值等于资本供给价格，实际上资本边际效率就是资本的投资回报率。投资就取决于资本的边际效率和利率。资本边际效率确定时，利率越低投资越多。利率是放弃流动性偏好的报酬，凯恩斯认为货币具有极强的流动性，能够立即交换任何物品，人们想保有货币而享受便利的观念倾向就是流动性偏好，所以，利率越高，则保留现金所需要负担的成本就越多。
        总之，消费理论中，收入越多，消费也越多，但是呈现边际消费递减；资本边际理论中，利率越低，投资越多，投资决定于投资者对未来的期望；流动性偏好理论中，利率由货币和流动性偏好共同决定。消费倾向、流动性偏好和对未来的预期是影响有效需求的主要因素。政府应当承担起调节经济的任务，运用较低利率、投资社会化和扩大公共支出等刺激手段，努力扩大市场需求，实现充分就业、物价稳定和经济增长的宏观目标。

    抓紧时间，精选经济学经典名著重点阅读



2017.1.19读书汇报：
  凡勃仑《有闲阶级论》
  康芒斯《制度经济学》
  《华中村治研究》
    制度学派的理论要点：
        19世纪70年代，借助第二次科技革命的推动和得天独厚的历史地理经济条件，美国逐渐成资本主义世界的领头羊，政治、经济、社会各项事业的急骤发展，同时贫富两极分化现象逐渐凸显，使许多经济学者开始怀疑新古典经济学的理论，福利学派的观点也受到冲击，倡导社会改革和政府管制的运动兴起，制度学派应运而生。制度学派产生于美国，是美国对经济思想的重大贡献。制度学派的思想渊源能追溯到德国历史学派，制度学派的代表凡勃仑和康芒斯都受到过历史学派思想的浸染，有学者甚至说制度学派是历史学派在美国的变种。制度学派的理论要点主要包括以下：
        1.宏观的综合的视角。经济活动不仅是受经济效用最大化这种欲望机械的支配的、个人和企业活动的总和，也存在大于各部分之和的宏观、整体的集体行动。必须把经济活动当作整体进行综合考量，而不能将其作为和整体相分离的较小部分或独立实体单独考查。例如工会组织运作过程中形成的整体的特色、理念和运作方法，很难从单独的、分离的个体的研究中有效推导出来。制度学派认为经济活动的概念太狭隘，经济学是与政治学、社会学和哲学等领域相互交织起来的，要在社会运作的过程中，在经济活动和政治活动的互动关系中研究经济行为。
        2.注重研究制度。制度是相对宽泛的概念，不仅是为达成特定目标而建立的组织机构，还是集体行动的组织模式，并作为文化的基本组成部分被广泛建立和普遍接受。所以制度既包括政府机关、社会组织等机构，也包括风俗习惯、法律思想，以及思维模式和生活方式。制度学派认为经济活动受经济制度而不是经济规律的制约，相对于边际学派和古典学派偏重于个人的需求分析，社会行为和影响它的思维模式与经济分析的关系更加密切。
        3.社会进化论的方法。社会制度是不断演化进化的，演化的方法也可以运用到经济学研究中。制度学派批评那种不考虑时间地点的差异，忽视不断变化发展的情况，而在假设的均衡条件下追求永恒的指导性的经济真理的静态经济理论。主张经济分析的主题应该是经济制度的演化和功能，要掌握这种社会进化论的研究方法，经济学者必须具备社会学、政治学和哲学等诸多学科广博的知识。
        4.反对正常均衡。制度学派更注重因果关系原理和对实现经济与社会目标有影响的累积性变迁，而不强调均衡的观点。经济生活的失调并不是对正常均衡的偏离，相反，失调是经济生活中正常而真实的状态。存在就是合理，合理就是正常，经济萧条和黄金时代各有其原因，也都是经济生活中的正常现象，政府要研究其中的因果关系并进行具有前瞻性的调控。
        5.利益冲突。资本主义不是天然合理和尽善尽美的，各个阶层和团体的利益并不和谐。制度学派认为不同的经济主体之间存在利益分歧，资源的稀缺性要求各方为争夺私利而斗争。人类是合作性、集体性的社会动物，为实现集体成员的共同私利，人们组成各种社会团体，但是不同的社会团体之间仍然有利益冲突，所以，公正的、有代表性的政府对利益的差异进行调节就相当必要。
        6.政策主张上，制度学派反对传统经济学自由放任的观点，强调政府要对宏观经济进行干预，制定经济计划，努力减缓经济周期波动的幅度。坚持政府的集中管制对于纠正和克服自由市场经济的失调和缺陷是必要的。尤其在收入分配方面，政府要实行使财富和收入分配更加公平的改革，在经济社会事务中发挥更大的作用，运用税收办法调节收入差距过大的问题，注意保护劳动者的合法正当利益。



2016.12.28读书汇报
    庇古《社会主义与资本主义的比较》
    维克塞尔《利息与价格》
    费雪《利息理论》
    费雪《货币的购买力》
        维克塞尔的累积过程理论。维克塞尔把价格变动分为相对价格变动和一般价格变动。相对价格变动的原因是各个部门生产和技术条件的变化，并且通过生产要素在各部门之间的流动加以调节。一般价格变动的原因比较复杂，而且对国家经济生活影响重大。相对价格变动常由非人力能控制的自然原因决定，人为的妄加干预措施必然会破坏相对价格的自然秩序，使社会蒙受损失。一般价格变动则是价格标准的选择问题，人力可以进行调控。所以价格理论的任务就是放任各种商品相对价格的变动，而努力保持一般价格的稳定。
        以往价值理论着重研究交换价值和相对价格，维克塞尔认为要从货币市场和商品市场的关系中深入挖掘货币理论。他对货币生产成本理论和货币数量论进行批评。货币生产成本理论认为商品价格是由商品的生产成本和作为货币的黄金的生产成本决定，维克塞尔认为货币作为交换媒介，其价值取决于其能够买商品这样一种主观的边际效用，而不是取决于客观的生产成本；黄金的生产费用的变动是缓慢长期作用的因素，而价格的变动则是短期的。货币数量论有一定的正确性。但维克塞尔认为货币数量论有两个缺陷，首先是货币流通速度不变的假设。维克塞尔仔细研究影响货币流通速度的因素，尤其关注现代银行制度和信用经济，发现货币流通速度是有巨大弹性的量。其次货币数量论过分强调纸币和硬币在流通中的作用，而低估信用票据的功能。维克塞尔认为在发达的信用经济中，商品价格的调节者不可能简单地只是货币的数量，货币数量论仅适用于流通纸币和硬币的非信用经济。
        维克塞尔提出累积过程理论，他把货币因素引入一般均衡理论中，指出货币因素对均衡的实现起决定作用，他把这种均衡称为货币均衡。当货币均衡实现的时候，商品的供给和需求平衡，商品的价格保持稳定。储蓄量与投资量均衡。他把总供给和总需求分解为对消费品的供给和需求与生产资料的供给和需求，借助于对消费品的供给、生产资料的供给、用于消费品的收入和用于资本品的收入的分析，实现价格理论和货币理论的联结。货币均衡实现的基础是实际利息率和自然利息率相等。实际利息率是借贷实际发生时的利息率。自然利息率是使用货币贷款时所预期获得的利润率。当实际利息率低于自然利息率时，资本家有利可图，于是会扩大生产和投资，利润和工资趋于上升，对生产资料和消费资料有支付能力的需求增加，最终结果是物价上涨。相反，当实际利息率高于自然利息率时，借贷时的利息率高于预期的利润率，扩大生产和投资将会无利可图，这会激励资本家减少投资和生产，利润和工资趋于下降，对生产资料和消费资料的有效需求下降，最终导致物价下降。当实际利息率和自然利息率相等的时候，投资不增不减，生产和收入保持稳定，物价持续稳定，由此出现均衡状态。
        利息率变动引起的物价上升和下降的过程都具有累积的性质。在实际利息率低于自然利息率的情况下，投资、生产、收入和物价都会向上运动，资本家因为投资前景良好而继续扩大投资和生产，使物价持续上涨，这就是物价的累积上升过程。相反，当实际利息率高于自然利息率时，投资、生产、收入和物价都会向下运动，资本家因为投资前景黯淡而逐渐减少投资和生产，使物价持续下降，这就是物价累积下降的过程。综合利息率和物价之间的关系，维克塞尔主张利用利息率来调节经济发展的宏观货币政策。货币政策的核心是不断使实际利息率和自然利息率保持一致，维持物价的稳定。维克塞尔的累积过程理论和基于累积过程理论倡导的宏观政策干预主张使它成为瑞典学派的创始人，并对凯恩斯的经济学说起先导作用。

        费雪的利息理论。利息由两个相互作用的因素决定：不耐心程度和投资机会。不耐心程度是放弃未来的消费以获得当前收入的社会意愿程度。受资源在时点分布上稀缺性的约束，想得到现在的消费就将被迫放弃未来的消费。越能忍耐，愿意储蓄和投资的部分就越多，因而得到未来的消费也越多；越缺乏忍耐，为获得未来产品而愿意放弃的现在消费部分就越少，因而得到的未来消费就越少。相对于未来消费社会进行的现在消费较多，现在消费的增加量具有的相对价值较小。投资机会受到资源数量及质量和技术水平的影响。当人们减少现在的消费以增加投资，因而获得更多未来消费时，投资收益率将会下降。总之，用于投资和推迟满足程度的部分越多，投资机会将变得越少，但是不耐心程度会提升；支出和加速满足程度的部分越多，不耐心程度将会变得越低而投资机会将会增加。从另一个层面说，社会储蓄和投资越少，现在消费的相对价值（不耐心程度）就越低，投资的边际回报率就越高。所以，利率既取决于社会放弃现在的消费以获得未来更多消费的技术能力，也取决于社会用现在的消费以换取更多未来消费的意愿。当投资回报率与社会为未来消费而愿意放弃现在消费的利率相等时，均衡利率就会实现。通常利率为正，表示人们为满足现在消费而不是未来消费支付额外费用。在均衡利率上，人们希望借入的数额和愿意贷出的数额正好相等，储蓄与投资相等。费雪认为实际利率和观察到的货币利率（名义利率）的关系受到通货膨胀率的影响。实际利率等于名义利率减通货膨胀率。通货膨胀率对名义利率的这种影响被称为费雪效应。货币存量的快速增加最初可以减低利率，但最终还是会引起价格上涨，高价格会引导消费者提高名义利率，提高的数额就是贷出者贷款预期的通货膨胀率，所以较高的名义利率是由较高的通货膨胀率预期引起的。
        费雪的货币数量论。货币方程式：M•V=P•T，货币量M是模型之外的因素决定的外生变量，V是由社会制度和习惯等因素决定，一定时期内比较稳定，可以视为常数。在充分就业的条件下，交易量T保持固定比例，也是大体稳定的量。所以只有货币量M和平均价格水平P的关系最为重要，交易方程式由此转化为货币数量论。货币数量论提供价格水平变动的解释：价格变动源于货币数量变动，价格P随着货币量M变动而作同比例的变动。  为适应实际情况而改进的货币方程式：M•V+M’•V’=P•T，M是流通中的货币数量，V是货币的流通速度，M’是活期存款的数量，V’是活期存款的流通速度，P是平均价格水平，T是交易中产品与服务的数量。价格与货币的数量和流通速度作同方向变动，与交易量T成反方向变动。通常来说，活期存款和流通中的货币量保持相对固定的关系：首先是因为银行储备和银行存款有确定的比例，其次，企业和家户也会在现金和存款之间保持一定的比例。货币和存款的流通速度取决于社会制度和社会习惯，趋向于恢复到均衡水平。交易量T倾向于稳定的趋势也由充分就业的均衡所决定。所以，在短期且充分就业的经济中，流通中的货币量通常决定价格水平。总之，费雪认为货币数量增加的正常效应之一就是一般价格水平的同比例增加，其中的传导机制是人们希望持有与他们的支出数额相联系的特定数量的现金余额。经济中的现金数量的增加会打破现有的比率，从而引起人们通过增加支出来重新调整他们的现金-支出比例，这些新增支出会引起产品价格和经济中现金增加的相同比例的提高。
   
    一定要读完经济学，加油！！



2016.11.9读书汇报：
    经济学原理        工业与贸易        分配与交换        边际革命和新古典经济学
    马歇尔新古典经济学主要理论简述：     
      马歇尔是剑桥学派的创始人，他继承和综合古典经济学与边际主义经济学的主要理论，开创新古典经济学，成为沟通古典经济学和现代西方经济学的桥梁。
      关于经济学研究就对象、研究目的和研究方法。斯密认为经济学的研究对象是国民财富，边际主义经济学家强调研究个人的主观需要。马歇尔则主张经济学研究对象是人和财富，人是真实经济生活中的人，相互竞争相互合作，共同在生产和生活的劳动中形成自己的品格。财富是能够满足人的需求和欲望的东西。经济学的目的就是增加财富进而增进人的福祉。关于经济学的研究方法，马歇尔认为有，归纳与演绎、时间分析、连续原理、局部均衡和边际分析等。经济学的研究方法只是手段和工具，为了更好研究经济学，应该把各种经济学研究方法结合起来。马歇尔综合古典学派擅长的归纳法和边际学派常用的演绎法，还把时间分析与局部均衡相结合，创造性地提出短暂均衡、短期均衡和长期均衡等概念。
        关于价值理论。供求均衡价值理论是马歇尔经济学的核心。供给和需求两方面因素共同决定价值，就好比是剪刀的两刃一样缺一不可。作为价值决定的一个方面，供给价格取决于边际生产要素，而边际生产费用又由劳动和资本来决定，前者是边际负产品，后者是边际负效用；作为价值决定的另一方面，需求价格决定于边际效用递减规律。供给和需求均衡点是供求双方最大的满足点。这就和古典经济学侧重于用要素供给说明价值的观点非常不同，又和边际主义经济学家过分强调需求和主观心理对价值的决定作用大异其趣。马歇尔的价值理论实在是对古典经济学和边际学派价值理论的继承和综合。马歇尔还把均衡理论和时间分析结合，更加具体地指出，时间越短，需求的作用越大；时间越长，供给的作用越强，但不管是长期还是短期，价值都是由供给和需求共同决定的，只是侧重点不同。
        关于分配理论。马歇尔的分配理论是价值理论在生产要素价值决定上的应用，也就是价值理论的延伸。国民收入分配是各种生产要素分享他们所共同创造的财富的份额，分享的份额就是各个要素的收入，这些收入由其市场价值决定，而市场价值最后还是由其供求均衡来决定。工资是劳动的报酬，也是劳动这个要素的价值。维持劳动生存的各种成本和开支构成劳动的供给价格，劳动的实际生产率决定着劳动的需求价格，实际的劳动工资则决定于劳动的供给价格和需求价格的均衡。利息是资本的报酬。贷款取息的原因是资本本身是忍受欲望的结果，贷出资本延缓了享受，延缓的过程当然要收取报酬。利息是企业家从经营总收入中提取出来支付给资本家的作为使用资本的报酬。利息决定于资本的供求均衡，也就是货币资本的供给曲线和需求曲线的交点。企业组织的收入是利润。企业组织成为独立的生产要素是企业经营权和所有权分离的结果，企业组织需要企业家的经营管理能力，经营管理才能供给和需求均衡决定企业组织的利润。地租是使用土地的代价，土地收益主要包括两个部分：土地的自然特性和土地投资的收益。土地的收入与其他生产要素的收入法则相同。
        马歇尔认为社会分配原理是生产原理的延伸，各种生产要素协同创造财富，就也应该共同分享财富。分配的法则就是一般的市场运行法则。市场运行法则作为一种客观的趋势，能够保证分配制度的公平合理性。
    感想：坚定信念 迎难而上 ！！




2016.10.8读书汇报：
    李斯特《政治经济学的国民体系》
    门格尔《国名经济学原理》
    庞巴维克《资本实证论》
    克拉克《财富的分配》
    马歇尔《经济学原理》
        边际学派是古典学派之后的重要学派，以创新的经济学研究方法和深刻完整的理论体系，对古典经济学造成重大冲击和挑战，被称为边际革命。边际学派的代表人物有门格尔、维塞尔、庞巴维克和克拉克等，他们的理论各有特色。例如门格尔的归因理论、维塞尔的机会成本理论、庞巴维克的时差利息论和克拉克的边际生产力理论，以及马歇尔的供给需求均衡理论。他们各以其独特理论对经济学做出贡献。当然作为边际学派的成员，他们有一些共同的东西，这些东西主要就是创新的经济学研究方法、以需求为导向的价格理论、主观价值论和关注边际分析。
        创新的经济学研究方法。首先是边际学派提出创新而且富于成效的分析工具，尤其是几何图表和数学技巧的运用，使经济学变为更加精确的社会科学。数学工具的广泛运用导致那些基于客观的、假设的和可实证的原理与取决于价值判断和伦理态度原理相分离。其次是局部均衡的分析方法。局部均衡分析方法是在给定时期内控制其他变量保持不变，而只允许一个变量变动的研究方法，这种方法对于从复杂的现实世界中进行抽象是非常有用的，克拉克在分析静态经济学过程中就充分发挥局部均衡分析方法的优点。再次是微观经济分析方法。微观经济分析方法侧重于对个人和单个企业进行研究，能够克服宏观总量分析的忽略个体实际的、真实的生活的缺点，在经济分析方法中有重要地位。
        以需求为导向的价格理论。边际学派基本上都主张需求是价格的决定力量，花费同样劳动成本的产品对于需求不同的人而言具有不同的价格判断，因为需求偏好影响消费者所愿意支付的价格，门格尔认为古典经济学强调生产成本（供给）是价值的主要决定因素是荒谬的，他甚至过于强调需求的力量而直接将供给的因素排除在外。
        主观价值论。主观价值论强调主观感受的效用。需求取决于主观的、心理的边际效用。边际主义者认为，价值既不是附属于产品的东西，也不是产品应有的属性，更不是可以独立存在的东西，价值完全是个人对于产品所具有的意义所下的判断，这种判断基于产品对满足所有者的欲望和需求的程度，所以价值不存在于个体的主观意识之外。庞巴维克认为财货对其所有者的生命和福利必须具有一定的效用或意义，价值就是个体对财货的效用或意义的主观估价，价值的性质是主观的。
        集中注意边际分析。边际学派把注意力放在制定决策时变化的那个点上，也就是边际点。门格尔分析需求的种类和强度时，重点关注欲望的边际，发现边际效用递减规律，并提出边际效用价值论。庞巴维克对边际效用价值论做出进一步的阐发，主张边际效用决定价值，同时又依存于供求关系：需求不变，供给越多，边际效用越低；供给不变，需求越多，边际效用越高。克拉克则注意对边际生产力的研究，认为边际生产力决定个人收入分配。资本的边际单位的生产力决定全部各单位资本的利息，劳动的边际单位的生产力决定全部各单位劳动的工资。早先各单位劳动的生产力较高是因为使用多量资本的结果，只是资本的生产力表现为劳动的生产力，所以余额应该归资本所有者。早先各单位资本的生产力较高是因为使用多量劳动的结果，只是劳动的生产力表现为资本的生产力，余额应该归属于劳动者。资本（资本家）得到的只是它所创造和应该得到的利息，劳动（工人）得到的也只是他所创造和应该得到的工资。资本与劳动相互合作各得其所。

    感受：1.古典学派与边际学派在研究方法、价值理论和分配理论等方面存在对称的关系，期待新古典学派的整合。2.愿大家相亲相爱精诚团结啊！




2016.8.21读书汇报
  李嘉图《政治经济学及赋税原理》   
  萨伊《政治经济学概论》   
  穆勒《政治经济学要义》   
  穆勒《政治经济学原理》   
  西尼尔《政治经济学大纲》   
  西斯蒙第《政治经济学新原理》
        李嘉图分价值为使用价值和交换价值，经济学中更关注交换价值--能够交换其他任何货物的数量，取决于生产该物品所必需的劳动数量，而不取决于生产该货物的劳动所支付的报酬的多少。劳动不仅包括单纯的体力劳动，也包括储存在固定耐久资产中的劳动。前者是直接劳动，后者是间接劳动，直接劳动和间接劳动共同决定货物的价值。地租理论-李嘉图认为在社会早期土地资源无限供给，不需支付地租即可使用。随着人口增加粮食需求加大，质量较低、位置较差的土地就会被开采利用，此时使用最肥沃和位置佳的土地就必须支付地租，地租数量决定于不同等级土地的质量和位置差异，差额地租及缘于此。发生差额地租的两种情形分别是广种薄收和精耕细作。地租不是物品价格的组成部分，而是因为物品价格上涨才需要支付地租的。工资理论是维生理论。劳动力的价格同商品价格一样可以分为自然价格和市场价格，劳动的自然价格是维持劳动者生存下去的价格，市场价格是依照供给需求比例而实际支付给劳动者的价格。当实际工资超过自然价格时，资本积累速度超过人口增长速度，人口会逐年增加，导致劳动力供给充足，进而工资又回到自然水平或低于自然水平。贸易理论-贸易的重要贡献是增加货物数量，扩大产品总额。国际贸易只需具备相对优势即可，相对优势就是制造货物所需要放弃的成本低于别国的情形，满足这个条件国际贸易就可获利。萨伊对李嘉图的劳动价值论进行批评，认为物品的价值受效用制约，由供给需求关系决定。效用是物品价值的重要基础，生产则是劳动、资本和自然力三者的作用和协力。萨伊的最重要观点是总体供给不可能出现过剩的理论。在价值生产最多的地方，物品和服务的需求最大。物品只要被生产出来就一定会找到市场和需求。生产产品越多，则可以用来消费和出口的产品就越多，并因此也能够支付更多的进口。所以生产过剩和经济危机不会产生。西尼尔认为政治经济学要摆脱价值判断,政策宣传或增进社会福祉的努力。经济学家应该集中精力分析财富生产分配的基本原理，西尼尔提出经济学的四个原理：（1）效用最优原理。个体希望用最少的投资获取尽可能多的收益。（2）人口原理。人口数量只会受到精神或者物质上的不利条件限制。（3）资本积累原理。创造财富的劳动和工具所产生的产品可以作为进一步生产的手段，因此劳动和机械的生产能力可以无限制提高。（4）收益递减原理。如果农业技术不变，对特定区域的土地追加额外的劳动通常会产生较小比例的收益。劳动投入的增加可能会导致总收益增加，但是收入的增加和劳动投入的增加不成比例。西斯蒙第对萨伊的总供给不可能出现过剩的观点进行批判。西斯蒙第认为，工资处于维生水平时，资本家会有较多的资金用于扩大生产，制成品的产量大大增加。但是能够维持生存的工人们无力支付太多的产品和服务。结果就是产品的过剩和周期性的经济危机。随之而来的是大范围的失业和破产，破产导致的财富日益集中会使国内市场更加狭窄。加强国家对市场的干预能有效抑制其盲目扩张，盲目追求最大限度的总产量不足以带来最大程度的幸福。公平合理的分配更适合于人们的愿望。从全体人民的福利角度看，国家应该规范分配秩序，使需求、劳动报酬和消费同生产规模相适应。穆勒认为，土地、劳动和资本是三种重要的生产要素。拥有交换价值的有用的东西就是财富。物质财富能够逐步积累。生产性劳动包括创造物质产品的效用的劳动和间接生产物质产品的劳动。非生产劳动是不创造物质财富的劳动，但非生产劳动可能是有用的。资本是劳动产品存量的积累，是储蓄的结果，资本的总量制约着经济的规模。资本增加的趋势削减资本家对非生产性支出的需求，能够创造更多就业机会和职位，工资基金和对劳动力的需求就会上升，劳动者的报酬会逐渐增加，劳动阶级的生活水平由此提升。资本增长受：（1）生产者获得生活必需品后的剩余；（2）储蓄的倾向两者的影响。土地资源的有限性制约生产的增长，农业部门呈现规模报酬递减：土地供给固定，增加劳动力和农场规模并不能等比例地增加产出。制造业中则呈现规模报酬递增景象。穆勒还认为财富的生产规律和条件具有自然真理的特征，几乎没有可以选择或者任意的东西。财富分配是人类创设的制度，人类有选择其所喜欢的方式处置的能力。政治秩序在决定合理分配方式上要发挥更大作用。
        古典经济学思想的特征。古典经济学思想家多崇尚经济自由主义，其理论基础是个人自由、理性人自利、和最低限度的政府干预。处于奠基时期又使得古典经济学还有一定的基础性和某种道德伦理色彩。（1）最低限度的政府干预。古典经济学的首要原则是管的越少的政府越是好政府。自由的、竞争性的市场力量能够引导生产、分配、流通和消费。“看不见的手会”能够调节生产要素实现资源优化配置，达到充分就业、市场稳定和经济发展。作为外部力量的政府妄加干预市场便会导致市场秩序混乱。政府要保卫国防、提供公共物品和服务，创设公正严明的司法和行政，且以此为限。（2）理性人自利。古典经济学的重要前提是理性人自利。在市场中，个人或组织都合理使用自己有限的资源谋求最大的心理报酬或物质利益。人都具有权利也应该能够追求自己的正当利益。地主出租自己的土地时总尽可能多的收取地租，资本家投资为追求最大利润，工人提供劳动力为的是获得工资。个体出于私利而行事，不知不觉就会实现社会利益的最大化。个人和社会是共存共荣关系。（3）古典经济学家重视所有的经济资源和经济活动。古典经济学家认为土地、资本、劳动力、企业家精神都是重要的生产要素和财富。所有的经济活动如农业、制造业、商业、贸易都对国家财富的增加做出贡献。重商主义立足货币财富论而主张少买多买的商业富国途径，重农主义认为土地是一切财富的源泉，都是很狭隘的观点，古典经济学的视角更加适应时代进步的要求。（4）道德财富观。可以分为生产性的道德财富观和消费性的道德财富观。生产性的道德财富观以斯密、萨伊等为代表，主张最大限度的扩大生产和增加财富，认为劳动创造一切物质财富，劳动是财富的源泉，劳动才能创造美好生活；财富的增长途径有正的途径和负的途径之分，正的途径是分工、节俭储蓄和贸易，分工促进技能熟练化、提升效率。。。负的途径是资本的缺乏和恶的政府；人性论基础上的财富观，趋利避害的自然本性--追求财富厌恶贫穷，但贫穷和富裕是社会的正常、自然的秩序，源于人的天赋、处境、机遇的各个不同；物质富裕是精神丰富的基础，衣食足则知荣辱，仓廪实则知礼节。消费性的财富观以马尔萨斯和西斯蒙第为代表，反对萨伊只重视生产和财富而不重视人的观点，认为人才是最终的目的，主张协调生产财富同分配消费的关系，保持人口数量和财富规模平衡。（5）基础性的经济学理论。古典经济学处于经济学的奠基时期，对经济学的发展起重要作用。李嘉图的劳动价值理论为马克思汲取并融入社会主义经济学理论、差额地租理论是新古典经济学家马歇尔仍在研究和运用的概念，比较成本理论为自由贸易提供新的而且更加重要的论据。萨伊的市场法则极力吹捧扩大生产而绝不会过剩，但很快为实际发生的经济危机证伪。西尼尔的收益递减规律对边际经济学说有重要影响。对斯密和萨伊的自由贸易观点的有条件、有保留的接受，并揉进国家干预理论就形成德国历史学派的贸易学说。

抓紧时间，趁年轻好好读书！




2016.6.10读书汇报
    弗朗索瓦•魁奈 《魁奈<经济表>及著作选》
    雅克•杜阁 《关于财富的形成和分配的考察》
    亚当•斯密 《道德情操论》
    亚当•斯密 《国富论》
    马尔萨斯 《人口原理》

1.重农学派的主要观点：
        重农学派主要代表是魁奈和杜阁。重农学派认为：（1）农业是唯一生产部门和一切财富的源泉。农业能够创造物质产品并且使物质财富的数量增加，农业是唯一真正生产财富的部门。工业只能使已有的物质发生形态的变化，或者使各种使用价值重新组合为新的使用价值；商业只是组织商品流通，实现商品空间和时间的移动，工商业都不会增加真实的物质财富，至多算是促进农业经营的手段。农业劳动创造出自身所需之外的东西，是其他部门用其劳动交换工资的唯一源泉，工商业中的劳动工资顶多是维持工人基本生活的生活资料。农业劳动是一切社会财富的源泉。
        （2）纯产品学说。工商业只能够重新组合排列各种商品，其出产只能够补偿已经用掉的生成或生活资料。农业生产在收获农产品并且扣除投入的生产/生活资料之后，尚能获得一定的差额——纯产品。纯产品是农业生产率的标志，是决定社会经济生活的关键。纯产品是一切有利可图事业不可缺少的先决条件，是可动的财富、资本。纯产品具有：a买进田产；b垫支农业企业；c垫支工业制造业；d垫支商业企业；e贷款以收取利息五种功能，分别支撑农业、工业、商业和信贷业发展。
        （3）自由竞争和出口贸易。经济体系在自由竞争条件下能够形成最佳的价格组合，这种价格组合形成的价格机制可以协调不同群体的经济利益，从而有助于经济就发展。杜阁认为货币利息的真正基础是对放弃其它领域的投资利益的补偿，利息率就应该像普通商品价格一样，只取决于交易过程中借贷双方的供给和需求，若以法规规定货币利息必会引起混乱。鼓励农产品出口贸易，魁奈认为农产品出口既能保证从国外获得收入，还能防止国内农产品价格下跌。促进农产品出口、减轻农场主赋税（单一税）、加大农业投入，则农业必得振兴，经济必获发展，国家必定富强。
        （4）财富是物质，货币是流通工具。财富是具有使用价值并且用于交换的物质产品，金银货币是交换的媒介而非真实的财富，金银货币数量的增加不一定意味着实际经济获得发展。货币有衡量和代表一切价值的属性，货币流通能够为一切劳动提供生机和元气。
        （5）经济发展是螺旋上升运动的观点。该学派认为来自农业的财富增殖会保证人口增长，人口和财富的增长又会促进农业发展，商业兴旺，工业扩大，由此促进社会财富不断增殖。这种螺旋上升生生不息的经济增长观点构成后来经济思想发展的源泉。

2.人口论
        马尔萨斯首先提出两个公理：食物是人类生存所必需；两性之间的情欲是必然，并且会保持现状。根据此二公理推导出生活资料以算数级数增长，人口如果不加抑制就会以几何级数增长，人口的增殖力远超土地为人类提供生活资料的能力。生活资料增长速度与人口增长速度如此不均衡，以至于必须有某种自然规则来抑制人口过快增长，使生活资料与人口相互协调。马尔萨斯由此提出积极抑制和预防抑制两种抑制机制。（1）积极抑制。当生活资料增加，人类必会因为物质富裕而有养活更多人口乃至创生更多劳动力的激励。人口则会相应增长。随后占据优势的人口增殖力受到贫困、饥饿、灾荒和罪恶的抑制，增长速度逐渐受到限制，实际人口与生活资料趋于均衡。马尔萨斯在此指出，失业和贫困是人口自然规律发生作用的必然结果，是人类无法避免的命运。（2）预防抑制。人类预见生活资料紧缺而实行节育优生政策，抑制人口增长速度。

3.亚当•斯密对重农学说和重商主义的评价
        重商主义认为财富即货币，货币即金银，积累金银就是积累财富。国家要致富必得使输出大于输入，所以限制输入和奖励支出是致富的大手段。限制输入包括：凡是能由本国生产的商品，一律限制输入；凡是贸易差额不利于本国的商品，一定禁止入境。奖励输出：出口退税；发放奖励金；订立通商条约；建立海外殖民地。重商主义强调这六个主张能增加国内金银和国家财富。
        斯密认为，限制本国能够生产的外国商品的输入，一定程度上会保证国内相关产业独占国内市场和国内利润。但是这种办法不一定会引导国内产业朝向最有利的方向发展，更不一定会增加全社会的福利。实际上每个人都会努力为自己的资本找到最有利的用途，理性追求自身利益的目标会引导个人选定最有利致富途径。国家亦如此。国家试图诱导私人运用其资本，若果不是多余的，那就必然会是有害的。 对本国能生产的外国商品的输入限制，起源于私人利益的独占精神，而对贸易差额不利于本国的外国商品的禁止则是源于国家间的敌视和偏见。局部贸易差额不见得会对国家利益构成危害，转口贸易也会为国家带来利益。实际上自由/自然的贸易才是各国共同利益所在，对国民收入增长最为有利。国家间不应该抱着敌对和偏见之杯痛饮，应该把酒言欢和气生财。
        出口退税和奖励金的实质是用全体纳税人的利益来补贴部分商人和制造业者。这会造成全体纳税人既要承担用以发放退税和奖励金所必须征收的税金，又要承担在国内商品价格上升时所必须缴纳的更多的税款。最终结果是国富民穷。订立通商条约的初衷是奖励货币的产生，增加国内货币（金银）存量以增加国家的财富，但是经过通 商条约进行的贸易常会使本国居民承担更高的价格和低质的商品，并不比自由竞争场合获利多。而且市场中过量的货币必使金银贬值，能够购买的货物和服务减少，不会增加国民财富。殖民贸易的独占仅会增加某一阶级的利益而损害整体国民的利益，扰乱资本分配，破坏社会资源的自然分配秩序而贻害国家。
        重商主义的富国六策违反公正平等原则，促进某个阶级利益而损害其他阶级乃至国家利益；限制、奖励均系政府外力干预，违背自由主义精神，是很坏的政策。不通过改良自身的技术来促进制造业发展，而用阻止邻国产品输入的办法，不利于技术交流和相互借鉴，阻碍本国技术进步。消费是生产的唯一目的，生产者的利益只能在促进消费者利益时才应该加以注意，但重商主义将生产当作工商业的终极目的，抑制消费压抑国内市场，损害消费者的利益。
        斯密对重农学派的批判：（1）工商业是生产的部门，也能增加国家财富。即便工商业者只能创造出补偿自身费用的产品，也是能够生产的，只不过是补偿了自己费用而已。（2）工商业者在原生产品种投入自己的劳动，或许没有产生新的东西，但是自身所消费的东西又成为别人的收入，从而在流通中增加整体的财富。（3）同等单位的制造品的价值远远高于农产品，工商业的附加值远超农产品，发展工商业更能促进财富增加和国力强盛。
        斯密认为，鼓励特定产业而对别的部门加以限制是政策的妄作和不自然的表现，自然/自由的政策最有利于财富的增加。自由竞争放任贸易最能促进私人利益发展，不知不觉地就会促进国家富强。国家的职责不应超出保卫公共安全、创设公正严明的司法和行政以及完善公共服务设施的范围。

  下次读李嘉图和穆勒。




2016.5.8读书汇报和感受
    《中国官僚政治研究》 王亚南
    《政治人——政治的社会基础》 李普塞特
    《寡头统治铁律——现代民主政治中的政党社会学》 米歇尔斯
    《统治阶级》（政治科学原理） 加塔诺•莫斯卡
       
        《中国官僚政治研究》 王亚南
        官僚政治一般应用在政府权力全部被官僚掌控，官僚有权力侵夺民众自由的政治制度中。官僚政治的性质是把行政当作例行故事处理，缺乏灵活性；遇到事情拖延不决，相互推诿扯皮，流于形式。极端情况下，官僚会变成世袭阶级，倾向于把一切政治措施作为图谋利益的勾当。中国官僚政治则与中国古代特殊的背景相适应，具有浓郁的中国特色。
      首先是延续性强。官僚政治延续时间久远，悠久到与中国古代文化相始终。魏特夫说中国是“两千年官吏与农民的国家”，就充分说明中国官僚政治延续性强的特点。其次是包容性强。中国官僚政治活动与中国社会文化现象，譬如伦理、法律、艺术、文化和思想都关系密切而相得益彰。再次就是渗透性强。宗法制度和父权家长制下的家族和国家相互为用而浑然一体，文化教育艺术更与官僚政治达到水乳交融的调和状态，并成为官僚政治彻头彻尾的工具。
      中国官僚政治的社会经济基础是封建地主经济。对封建地主经济具有全面决定作用的是农业劳动力与土地生产力（自然力）相互结合的生产方式。土地作为最基本的生产资料被掌握于地主手中时，需要耕织的农民就必须依照其对土地的要求程度，与土地所有者——地主结成隶属关系，并且得把全部剩余劳动乃至必要劳动，用地租、赋税、杂役或者其他的名称供给地主，在保障这种财产关系的安稳和榨取的顺利进行的过程中，官僚政治机器逐步形成。
        儒家思想是专制官僚政治的重要统治手段。天道观念维护和巩固专制统治的合法性。大一统思想保证政局稳定和国家统一。纲常教义确保家族政治化和国家家族化，家国一体的伦理政治观念渗透臣民的骨髓。  田制税法是中国封建官僚政治的重要杠杆。官僚政治的经济权力建立在田制税法基础之上，田制税法体现着统治阶级对被统治阶级的剥削程度和统治阶级内部对榨取利益的分配实况。唐朝两税制对于维持并发展官僚政治贡献巨大：简化征收手续和程序，着眼于增加政府收入；形式上实现税收平等负担的原则；以资产为征收对象适应商品经济发展的趋势。两税制兼顾原则性和灵活性，是支撑官僚政治高度发展的重要杠杆。 官僚政治的第二个重要杠杆是科举制度。科举制度是通过自由报考、分科目考试的方式，由中央主要按照成绩来选拔官员的制度。科举制度使庶族地主有机会参加政权，为官僚政治补充新鲜血液，扩大官僚政治的阶级基础；科举制度把读书与做官联系，提高官员的文化素质和思想修养；冲破世家大族垄断国家政权的局面，抑制士族门阀势力；中央掌握考试和选官的权力有利于加强中央集权。科举制度在很长一段时期里是最好的选拔人才制度。
        官僚政治对中国古代晚期的社会停滞有重要影响。“万般皆下品，惟有读书高”融化进人的血液，“升官发财”被人们奉为圭臬，结果就是官吏、商人、高利贷者和地主化为一体，造成官商一体的官营经济形态。官僚政治内部贪污腐化风气弥漫，政治的合法性、统治力和凝聚力逐渐衰减，尤其在西方殖民者打开国门后，中国社会面临严重的生存危机。但同时，官僚政治凭借其无比强大的包容性和贯彻性，既能充分动员宗法、伦理、习俗等力量加强其统治，又能把其对立物——工商市民力量消解同化其中而为其服务，甚至还能一定程度地借用外国势力，这一切又使官僚政治富于延续性而拼死挣扎。
        官僚政治在民国时期利用内战和抗战的机会迅速发展壮大。战时政府口号是“一切从属于战争，一切贡献战争”，官僚政治权力极大强化，经济利得急剧膨胀。但是民国官僚资本作为官僚政治的支撑物膨胀之后也包含着否定官僚政治的内在作用：独占资本化、衙门化和买办化，最终成为自己的掘墓人。官僚政治的前途~存在前提是：a前现代体制在国民社会经济生活中发生支配作用；b人民被限制在无知愚昧状态；c过于封闭乃至不与现代化的文化经济接触。

        《政治人——政治的社会基础》 李普塞特
        李普塞特认为政治社会学的主要任务是对能够促进政治民主的社会条件进行分析。缓和与制衡多元社会中的利益冲突有助于民主政治的实现。《政治人》就致力于分析社会以求平衡国家和社会之间一致和冲突的方法。
        李普塞特强调民主政治发展需要稳定的经济发展环境，他考察欧洲和拉美经济发展过程中的平均财富、工业化、城市化和教育水平等诸多指标后，发现国家的富裕程度越高，民主政治发展越好。同时，民主政治的进步，社会矛盾的缓和，也会促进经济平稳较快发展。但是过于迅猛的经济发展也可能会带来社会压力，引发社会冲突和极端主义情绪。
        民主政治的稳定性同政治体制的合法性与有效性密切相关。政治体制的有效性主要指实际的政绩，这种体制在人民以及主要的势力集团心中能够满足政府基本功能的程度。合法性涉及这种体制保持其政府机构最符合于社会需要的信念与能力。长期保持有效性的政治体制能够充分保证其合法性，国家富强、民族振兴、人民幸福，则政体的合法性比较强。合法性的危机主要发生在社会结构变动时期，一定程度上维持传统制度的连续性会有助于社会的稳定和团结。保持政体的合法性与对待政治冲突的手段和方法有关。冲突和分歧是社会发展的必然现象，合法的分歧能活跃社会增进团结。但是分歧必须以共识来平衡，共识基础上的分歧是促进民主政治的积极力量。
        大众的思想意识与民主政治的发展也有重要关系。李普塞特重点关注西方社会中影响投票率的因素，认为如果某群体的利益，（1）受到政府政策强烈影响；（2）有机会接触信息，知道政治决定对其利益的作用；（3）受到社会环境的压力；（4）而且没有受到压力去投别的政党的票，则该群体参与政治的意识会很强，投票率相对比较高。底层民众较多地把投票选择给予偏左的激进政党（工人党、社会党）或极端势力（国家社会主义工人党、法西斯党）。李普塞特认为出身较低的成员往往与权力主义和极端主义思想联系，底层成员幼年缺爱，青年无脑，以致成年时容易用绝对的眼光看待环境，不愿对话交流而倾向立即行动，稍加煽动就会诱发权力主义和极端主义情绪，酿成社会冲突和混乱，成为民主政治的障碍。但是倘若能够改善底层成员的物质生活质量，积极引导和教化，诱使他们朝向开放包容和渐进主义转变，努力把因权力主义和极端主义情绪可能导致的冲突维持在共识的框架下，这些人也会为民主政治贡献正能量。

        《寡头统治铁律——现代民主政治中的政党社会学》 米歇尔斯
        寡头制是最早亚里士多德定义的一种制度，意指少数人掌握的政权的制度。米歇尔斯也认为现代民主制度中总是由少数人进行统治，多数人处于无权无勇的地位。任何现代组织都不可避免地为少数人进行统治的规律，即使那些标榜社会民主的工人阶级政党亦复如是，这就是寡头统治铁律。
        米歇尔斯研究发现，在政治组织中领袖具有组织和技术上的必要性，而大众民主在机制上和技术上都只是遥远的理想。将大规模组织中的每个人都集中起来并逐一进行表态是滑稽的，而且大众更易陷入群盲状态，他们在诸多专业化领域中的很多问题上是无能为力的，所以大众民主既不充分也不必要。拥有领袖的代议制才是比较好的制度。领袖或者少数人假借人民意志集中权力是现代政党组织斗争的重要战斗艺术。集权化是迅速有效做出决策的重要保证，更能促进政令的高效传递和执行。政治组织的发展壮大，成员规模的扩张，财力日益富足，组织领袖的个人权威将更加稳固，组织成员对组织的直接控制能力逐渐减弱。总体而言，代议制政府形成过程中往往伴随着领袖或者少数人逐步集中权力。
        领导者或者少数人掌握权力的重要原因也有智识与专业方面的因素。领导者的正规教育背景和实践斗争经验，使其相对于普通人而言处于优越的地位。政治组织内部领导者与大众逐渐分化为两个阶层——统治集团和附属集团。统治集团逐渐大权在握而日益资产阶级化，普通大众则将较多的时间和精力投入工作、家庭和个人娱乐，淡薄公共政治事务，兴趣与关注点的分野使得领导者的权威获得理论和实践上的正当性依据，而普通大众则更加显得无知无能。
        少数人统治的重要原因也在于领导者和大众的心理特质。长期权力在握的领导者容易自私自负顽固，趋于用尽各种伎俩巩固和扩大自己的权力，对任何威胁自己权力和地位的势力抱有本能的警惕和敌意。某些将领导地位作为生计来源的领导者更是紧攥权力而无所不用其极。普通大众缺乏智识技能，面对专业化的政治事务如堕五里雾中，迫切渴望领导者加以援手拯救自己，而这正是少数领导者攫取权力和名望的契机，普通大众会对领导者更加感激涕零盲目崇拜。
        政治组织的运行机制、领导者的智识和专业素质以及领导者和普通大众的心理特质都会使领导者在实践和理论上处于优越地位，少数人逐渐垄断权力并形成封闭、不受约束的寡头集团。社会民主主义者为限制领袖的权力和防止寡头化趋向曾经做过努力尝试：复决投票、放弃资产阶级生活方式、工团主义和无政府主义，但是没有明显的成效，始终无法改变寡头化倾向。

        《统治阶级》（政治科学原理） 加塔诺•莫斯卡
        莫斯卡的主要观点：人类总是被少数人统治。快速的阶级循环对进步是必要的。人类社会是按照集体幻觉组织起来的。文明等级与司法防卫的程度相符。
        任何社会都存在两个相互对立的阶级——统治阶级和被统治阶级。当某人或者集团能够控制社会力量为其所用，这个人或者集团就能在特定社会的特定时刻进行统治。社会力量是任何具有一定社会意义的人类行为或额外利益，军事力量、宗教势力、土地、金钱和科学文化知识都是社会力量的组成部分。以此，统治阶级一般由军事领袖、宗教领袖、土地贵族、资本家和垄断科学文化知识的专门人才来充当。统治阶级人数较少但富于组织性，能够管理国民事务，垄断国家权力并且享受权利带来的利益。而作为多数的群众则拥有较少的社会力量，处于无组织的状态中，不可避免地沦为被统治地位，他们至少要在表面上为统治阶级提供物质生活资料和维持政治组织所必需的资本。当特定统治阶级失势后，会有统治阶级内部的别的集团来取代他们，统治阶级是历史的创造者。

        感受：1.及时当勉励，岁月不饶人。
        2.心无旁骛，全力以赴，排除万难，争取胜利！






2016.4.5读书汇报：
彼得•布劳 《社会生活中的交往与权力》    米歇尔•克罗齐耶 《行动者与系统》
曼努尔•卡斯特 《网络社会》              安东尼•吉登斯 《社会学》           
  《社会生活中的交往与权力》布劳
        社会吸引的过程导致社会交往的过程。社会吸引促使人们关心给别人留下深刻印象以及关心社会交往。非相互性的社会交换导致权力的分化，通过公平的规范来判断权力行使引起社会的赞同和不赞同，社会赞同和不赞同可能会分别导致合法组织和社会反抗的出现。社会吸引的关键是能够给别人留下深刻印象：与之进一步交往必会有所报酬，由此可以把社会交往分为能产生内在报酬的交往、能产生外在报酬的交往和具有混合性报酬的社会交往。内在报酬通常包括交往过程中获得的乐趣、智识的启发、社会赞同和敬爱。外在报酬的形式有金钱、商品、邀请和帮助之类。混合性的报酬则具有物质、精神乃至灵魂方面的获益。吸引的纽带把个体们团结成为整体，群体在整合过程中的悖论是：给人留下深刻印象的品质使得个体对群体有吸引力，但这种吸引力也会对别人的地位造成某种程度的威胁，故赢得有利地位的个体在地位较为稳固之后反而会自我贬低。自我贬低的策略（一般在较为次要的领域）有利于同低地位者达成一致的和解。社会赞同的重要性取决于对其真实性的认可，对一个人的尊重往往会提升他的赞同的价值，不加区别的赞同则会降低人们对他的尊重。通过表示赞同来提供社会支持，但是随意地表达赞同会贬低该赞同的价值。社会赞同和社会吸引是社会支持的两个重要要素。
        社会交换是居于外在收益的纯粹计算和内在情感的纯粹表达之间的中间情况，包含未加规定的义务，这些义务的履行取决于信任，同时也会增进彼此间的信任。提供利益可能加强伙伴之间的纽带，也可能造成对于他人的优越性，这取决于交换利益的相互性。一般来说，相互的、对等的、或大致公平的社会交换有利于促进平等和友谊。经常性的单方面的依赖会促成权力和不平等，可能是因为经常性的报酬会使接受者依赖提供者并服从其权力，经常性的报酬会使接受者形成稳定的预期，一旦中断提供则意味着惩罚。权力可以定义为通过否定性的制裁而施加的控制。对权力不平衡条件的四种替代选择是：a.相互交换。相互交换导致的相互依赖和相互影响能产生对权力的抵消和制约。b.寻找所必须资源的替代选择。存在利益的替代提供者将会产生另外的相互交换，有助于摆脱权力控制和提升自主性。c.使用暴力反抗并掠夺。使用武装力量强行获取自己的利益d.抑止对利益的需求。学会顺从和适应没有这种服务，并积极地调适和改变价值观念或者准则。
        权力会在使用中被消耗，但是也能冒一定的风险被投资以便产生更多的权力，权力的增加是对个人承担领导风险的报酬。稳固的社会地位不会受到其他人改善其社会处境所做的努力的危害，这样的社会处境是宽容地鼓励这些努力的先决条件。民主的价值要求所有人都有机会提高他们的社会地位，并且为试图获得政治权利可以有组织的反抗。当然这些机会和努力需要制度性的保护。

    《行动者与系统》克罗齐耶
        克罗齐耶认为社会组织不是自然形成而是人为的建构，人们建构社会组织的目的是协调集体活动、促成集体协作。组织是结构也是过程，既是对人类行为的制约力量，同时又是人类行为的结果。组织一般是存在于具体时间和环境中的行动组织，研究组织常用的方法是田野调查、临床诊断、定性分析和同类归纳。组织的共同目标使成员具有向心的倾向，而在追求共同目标的过程中，成员的各自利益可能导致离心的倾向。进入组织的成员在某种程度上遵守组织规则，但是他自己始终是积极的行动者，不会消极被动地适应规则的限定，而是能够调动资源保有自己的选择和自由。组织对行动者进行限制的同时，也会为其提供机遇，行动者参与完成共同目标的过程中，也能够利用组织创造的条件和机遇获取自己的权力和地位。这种权力指行动者通过自己的活动而创建的协商谈判能力，协商谈判的能力首先来源于特殊的技能和职能的专业化；2）对组织与环境关系的控制；3）对交流与信息的操纵；4）对普遍的组织规则的利用。不同的行动者在组织中的权力取决于其拥有或者能动用的资源（通常具有流动性）。行动者也受组织规则的限制，受其他行动者的制约和影响。行动者在紧密联系相互依赖的处境中进行的有组织的集体活动就是克罗齐耶所指的游戏，游戏是人类组织活动的主要形式。游戏通过其规则，既对行动者进行规约限定，又为行动者达到自身目标提供可能性与条件。游戏与具体行动系统紧密相关，具体行动系统就是一定结构的游戏。

  《网络社会》卡斯特
        网络社会是新的社会形态。现代社会正在进行信息技术革命，而根植于信息技术的网络已成为现代社会的普遍技术范式，它使社会再结构化，改变着我们社会的形态。网络由一组相互连接的接点构成，接点依赖于的具体网络的类别。网络所界定的地志学所决定的两点（或社会地位）之间的距离（或互动的频繁度），如果是在同一个网络中，就会比不属于同一网络中的距离要小。在一个特定的网络内，接点之间的流动没有任何距离，或相同的距离。网络中有共同的信息编码的接点，能实现联通并构成网络社会。从现在开始的社会就是一个由各种接点通过网络联接成的网络社会。
        网络社会出现一种以信息化、网络化、全球化为特征的新经济，其核心是以知识为基础的生产力及对获利能力的强调，通过对新的信息技术的运用而使以知识和信息为基础的生产效率得以实现。网络社会中企业组织改变其组织形式，以适应快速的经济技术变化。网络企业组织对传统的科层组织形式的改造，使企业组织由工厂化时期的标准批量生产转变为弹性生产。工作方式灵活化：雇佣关系机动化，工作活动机动化，第三方仲裁操纵复杂性。 网络社会构成新的社会时空并且能够催生信息主义精神；网络社会促进社会认同，密切社会联系。网络交流具有保持社会关系的潜能，克服地域障碍且使交流时间弹性化。另外多数网络交流是本地的，能在既有活动领域提供并加强联系。

    《社会学》 吉登斯
        理论总是苍白，而现实生活则千姿百态，以下主要对全书的理论进行简述，比较干，不建议大家看。社会学的主要理论思路是功能主义、冲突理论和符号互动论。功能主义认为社会是各个组成部分协同工作促进稳定团结的复杂系统。道德共识对于维护社会稳定团结和秩序具有重要性。冲突视角重视社会中分化的重要意义，集中探讨权力的张力，不平等的斗争冲突问题。符号互动论关注语言和意义，人类生活和交往都涉及符号交换。韦伯对符号互动论具有重要影响。
        布希亚：媒介即讯息，生活消解在电视之中。福柯话语即权力，现代社会虚无空洞，否认普遍叙事宏大理论。哈贝马斯：民主与公共领域。贝克的全球风险社会。卡斯特的网络社会。吉登斯：社会反思性。
        社会生活与生命历程。技术性无理。蓄意破坏互动。前台与后台，公开场合的剧情需要，后台与私人空间。皮亚杰的生命历程理论：感觉运动阶段，前运演阶段，具体运演阶段，形式运演阶段。社会化的中间媒介：遗传与基因，家庭，学校，同龄伙伴群体，大众传媒。
        身体健康与社会学。（1）生物医学模式：健康是人体、环境与病因三者之间的能够维持动态平衡，一旦平衡被破坏就产生疾病。三个假设：1）疾病是偏离平衡状态的故障；2）心身分离；3）受过专业训练的医生是治疗疾病的唯一专家，医院是治疗一切疾病的最理想场所。五个批评：1）过分夸大科学医疗的效力；2）容易忽视治疗对象患者的意见；3）科学医疗自居于其他任何形式的医学或治疗之上；4）医学藉其巨大权力将人类生活许多领域置于其控制之下；5）支撑生物医学模式的预设曾经遭到严重的政治操纵，优生学借用优生优育来改善人种。    （2）功能主义视角。病人角色理论：病人为尽量减小疾病破坏性的影响而采取的行为模式。帕森斯认为病人对生病不负个人责任，病人被赋予权利和特权，病人需看医生并同意成为病人，以期尽快康复。    （3）符号互动理论强调作为生活体验的疾病，个人有选择健康生活方式的责任，个人应当\能够找到对策使生活尽可能过得如常。健康管理三策：疾病作为（illness work）包括应对疼痛、病理检查和身体治疗诸多活动；日常作为（everyday work）掌控个人日常生活的追求；生平作为（biographical work）用以建构其个人生活叙事的部分活动。
        分层、阶级与贫困。马克思认为经济和阶级是两极阶级关系分化的核心。韦伯主张阶级、地位和政治权力三个相互重叠的分层要素导致社会中众多可能的位置。戈德索普认为市场处境和工作处境能更好地识别阶层，大致以职业分层为标准区分出专业服务与公务人员，中间阶层和工人阶级三个层次。    汤森认为贫困就是相对剥夺，剥夺指数越高者越贫困。贫困的两种理论：（1）贫困文化和依赖文化视角认为，贫困者要为自己的弱势负责，缺乏技能、无生活动力和道德缺陷是贫困者不能成功的主要原因，也有过分地依赖福利救助而非自助的成分。（2）威尔逊认为社会内部的结构性因素（阶级、性别、族裔、地位、职业、教育）塑造资源分配方式，贫困源于更广泛的社会过程，个体行动既会增强这个过程，也受其影响。
        平等与公平。发展理论三种：（1）市场导向理论。自由市场和较少的政府干预能够获得最佳经济效果。罗斯托的现代化理论认为，低收入社会应当放弃传统方式，采用现代经济制度、科学技术和强调储蓄与生产投资的文化理念，才能获得经济发展。（2）依附理论和世界体系理论。全球贫困问题是后发展国家受发达国家剥削的产物，但卡多索认为一定程度的依附式发展是可能的。 沃勒斯坦主张必须将资本主义世界当作整体来理解全球社会不平等。世界体系有四个相互重叠的要素组成：世界市场、资产阶级与工人阶级、最有权力国家组成的国际体系与核心、边陲和半边垂三块经济地带。（3）国家中心理论：国家能够在促进经济发展方面扮演正面角色，适当的政策是经济发展的重要动力。
        宗教。涂尔干、韦伯、马克思均认为宗教是虚幻，彼岸世界是被宗教象征体系的透镜歪曲的世界。涂尔干强调宗教的统合功能，确保人们共同的信念和价值观，维系有机团结。韦伯则认为新教与资本主义精神关系密切，东方宗教则扮演阻碍理性的角色。马克思认为宗教富于强烈的意识形态，为权力和财富提供合理化的证据，是麻醉人的精神鸦片。
        传媒相关的理论。（1）功能主义视角。麦奎尔认为传媒的功能在于提供信息、关联、延续、娱乐和宣传动员。（2）冲突理论。政治经济学的思路是经济利益的作用会排斥缺乏经济力量者的声音。文化工业思路则认为文化工业的标准化破坏个人批判思维和独立思维的能力。哈贝马斯认为舆论成为权力和财富操纵和控制的工具。布希亚“超级现实世界”，传媒中的图像和景观成为全球性事件的“现实”，我们所看到的都是别人愿意（设计）给我们看的。（3）汤普森则认为传媒没有消除我们的批判性思考能力，相反会为我们提供更多的信息形式。他也区分出三种互动形式：面对面式互动、中介式互动和中介式准互动。另外，格拉斯哥大学传媒研究小组的观点是，新闻报道具有典型的选择性和倾向性，新闻制作者往往基于其中产阶级立场支持社会中的支配群体，而将弱势群体的行为斥为不道德不负责。
        教育和职业。伯恩斯坦认为，已经掌握精密语言符码的学生相比获得有限符码的学生更加能够适应正规教育的要求，并获得良好的学习成绩和社会赞誉。中上层的孩子们更容易习得语言的精密符码和适应特定的情境。布迪厄主张，文化再生产会同其他社会制度一起促成经济和社会的不平等代代相传，学校教育是文化再生产的重要方式。 马克思认为劳动分工使个人和劳动相互疏离而异化，涂尔干则认为劳动分工促成角色专门化，有利于增进共同体之间的社会有机团结。凯恩斯主张政府要大规模刺激经济和增加劳动就业岗位，能够减少失业和促进社会稳定。森内特“品格的消失”，现代经济中灵活多变的行为和工作风格可能会带来工作的成功，但不可避免的也会导致混乱和伤害。现代人的重要挑战就是如何在注重短期目标的社会中，过一种具有长期目标的生活。
        越轨和犯罪。（1）功能主义理论把犯罪和越轨看做社会中结构性张力和道德调控缺乏的结果。涂尔干用失范指现代生活中由于传统生活瓦解而带来的焦虑和茫然，越轨具有能够区分好坏界限的功能和调适的功能。默顿主张失范是当个体所接受的社会规范与社会现实相互冲突时，个体行为所承受的压力和紧张。弱势群体中的多数人以常规习俗和正常途径难以获得成功时，便会承受巨大的紧张压力，倾向于采取非道德和不合法的手段来达到目标。所以默顿认为越轨行为是经济不平等和缺乏机会平等的副产品。亚文化视角关注帮派团伙群体，该群体倡导越轨行为，不遵从道德规范。（2）标签理论强调给某人贴上标签（越轨者）会强化此人的越轨行为。贝克尔关注那些代表法律和秩序的权势群体通过贴标签的过程助长真实的越轨行为。标签理论的批评者认为，标签论者强调贴标签的主动过程时，忽略导致行为本身被界定为越轨行为的过程，而且贴标签助长越轨行为的效度尚不清楚。（3）冲突理论从社会结构、社会群体之间的利益冲突以及精英对其权势的维护等角度出发，来分析越轨和犯罪行为。该理论认为法律和道德是权势群体维护其特权的工具，为维护公平正义和实现广大无产阶级的利益，一定要团结起来进行不懈斗争。革命无罪，造反有理。（4）控制理论的主要观点是社会控制和物理控制的缺乏促成越轨和犯罪，犯罪增长与现代社会中犯罪机会和目标的增长有关。赫尔斯奇认为，依附、责任、投入和信念四种纽带将人们同社会守法行为相联系，四种纽带足够牢固，则人们遵守道德秩序，反之，则易陷入越轨和犯罪，学校和家庭社会化不足而导致的自控力较低的人容易犯过失和越轨。津巴多破窗理论：社会出现无序和犯罪之间有直接联系，宽容轻微的越轨行为会导致犯罪和越轨的螺旋递进增长。破窗理论的缺陷是警察可以随心所欲地定义“社会秩序”，容易造成滥用警力和暴力执法。
        政府与政治。（1）韦伯把权力定义为主体即使遭到参与行动者的抵抗，也能通过命令行动来实现自己意志的机会。韦伯讨论权力时比较关注权威类型，区分出传统型权威、法理型权威和克里斯玛型权威三种类型。（2）卢克斯提出权力的三重维度观念：在可以观察到的冲突中坚定贯彻自己行动等能力、控制选择对何种论题做出决策的能力和控制别人思想和欲望来确保其服从的能力。（3）福柯认为权力和知识密切维系相互巩固，权力生产知识，知识为权力制造话语权。
        城市社会学。芝加哥学派：城市生态学认为城市中的定位、迁移和重新定位遵循生物入侵和继替的生态模式，倾向于将城市发展视为自然过程。沃思提出都市风格作为生活方式的概念，认为城市生活产生非人身性的距离。  哈维和卡斯特把都市风格与更加广泛的社会过程相联系。不同街区的布局形式，以及人们在城市中形成的生活模式都是工业资本主义发展所导致的创生性环境的组成部分。

        感受：1.革命尚未成功，同志仍需努力！
    2.正能量！正能量！正能量！！



2016.1读书和感受： 
        吉登斯：《社会的构成》 《现代性的后果》 《自反性现代化》 《现代性与自我认同》  《亲密关系的变革》 《失控的世界》  贝克：《风险社会》
        结构二重性简述：
        社会决定论认为社会规范规制社会行为，社会规范独立于个人且具有某种权威性质。个人主义的方法论试图将整个社会化约为个人的逻辑性建构，主张社会的各个组成部分都是个人及其行为形塑而成。吉登斯则试图将两种思路融汇起来：既承认社会制度和社会互动在社会整合中的关键作用，又肯定个人的积极能动性对社会制度和社会互动的塑造。这种社会主体同时是社会行动的中介，也是社会行动的后果的结构化特征就是结构的二重性，结构的二重性是吉登斯结构化理论的核心概念。结构化理论突出强调主体的理解力和时间空间坐标系统，人具有建立在实践意识基础上的理解力，这种理解力使人能够反思性地监管自己的行为，使个人和社会达成默认的一致。人运用自己的理解力进行实践也会受到客体性因素的制约和使动，最重要的客体性因素就是时间和空间，任何社会互动和社会转变都必须在特定的时间和空间里进行。吉登斯运用这种具有高度解释力的结构化理论对现代性、社会风险、自我认同和亲密关系进行论述,在此过程中无不贯穿着结构二重性 。
        现代性意指在后封建时代的欧洲建立且在20世纪日益成为具有世界历史性影响的行为制度与模式。现代性的动力源泉主要有三种：时空分离、“脱域”和知识的反思性运用。时空分离提供准确区分时空区域的手段，又是时空伸延的条件，时空伸延最突出的表现就是全球化。“脱域”使社会行动得以从地域化的情境中萃取出来，并跨越广袤的时空距离重新组织社会关系，也为时空伸延创造可能性。知识的反思性的运用受到权力的分化、价值观、意外和反思本身的渗透，本身充满活力且又变幻莫测，也渗入时空跨距中。现代性的四个维度是资本主义、工业主义、监控系统和军事力量。现代性的全球化为世界性的联系提供制度化基础，但是现代性的全球化也是新风险不断产生的过程，工业时代高度分化的劳动分工是一种普遍不负责任的共犯结构，极权势力、经济危机和核泄漏等人类自己制造出来的风险对人类的生存发展构成重大威胁。然而，风险产生的过程中也往往伴随着应对和处理风险的条件，人类不会在风险面前束手无策，人类也会提高自己的理解力和反思能力。人类正在进行民主运动和发展协商性民主来调动各个层次的民众积极参与政治，能够有效地应对极权势力的抬头；积极的社会福利政策能够缓解经济危机对民众生活的负面影响；以非军事化的军控和国际裁军为代表的和平运动能减低核战争与核泄漏对人类的威胁。人类要保持对完美理想和高尚道德的追求，并积极顺应全球化的潮流，发展科学技术繁荣民主政治，人类明天一定会更加美好。吉登斯用这种“乌托邦现实主义”的构想表明自己对现代性的乐观期待。
        其次，吉登斯强调“自我认同的塑造过程中，外在的全球性社会制度对个体的冲击以及个体对这种冲击的吸纳和强化作用”。信任是个体安全感的根源，信任他人使个体能够体验稳定的外在世界和完善自我认同。儿童对看护者的信任对于儿童自我人认同感的发展具有重要的意义。充分的自我认同也需要个体对自己的行为和社会的反馈进行反思。养成良好日常习惯和遵守生活习俗使人能够有效地应对焦虑的威胁，稳定和强化自我认同感。可见，个人正是在社会生活的规制中创造着规制自己的社会。
        另外，亲密关系的变革也正好诠释结构二重性。吉登斯认为，亲密关系的变革的基础背景是女性获得性自主权并逐步摆脱性压抑，女性的性自主权保证男女能够达到充满平等关爱和尊重的纯粹关系，延伸到亲情、爱情和友情中的亲密关系的变革会逐步地导致社会制度的革命。性的平等和自主能够促进私人生活的民主化，私人生活的民主化则促进传播民主观念，强化公共领域的民主意识。与私人生活民主化对应的是全球政治秩序的民主化。全球语境和政治领域中的民主化也能够激发私人生活的民主和平等。在这种意义上讲，亲密关系的变革对现代社会制度也有重大影响。
        感受：致良知 存诚敬




2015.11读书和感受：
        哈贝马斯：《重建历史唯物主义》  《合法化危机》  《认识与兴趣》  《理论与实践》  《交往行为理论》第一卷
        哈贝马斯立足交往行为理论来考察历史唯物主义，认为历史唯物主义传统存在三个问题：不加反思的历史客观主义；在物质和意识关系问题上批判资产阶级规范时，粗暴地否决掉资产阶级的规范和价值中的内在有用方面；忽略道德规范对社会进化的重要作用。这导致历史唯物主义仅适用于解释社会运动和阶级冲突，却不能充分地阐释社会进化的构思。历史唯物主义必须重建，才能突破其局限性，重新成为普遍化的社会进化理论。哈贝马斯重建历史唯物主义，主要是通过批判与拆解历史唯物主义的基本原理，并对这些概念进行重新排列组合以及理论补入来实现的，最终导向对“生产主义实践”的批判。
        哈贝马斯认为，社会进化是行为主体在与外界的交往中把外界结构转变为内在思想、观点和能力的学习过程。这种学习过程既表现在生产实践领域，也表现在交往行为和道德实践领域中。道德实践领域的学习机制是社会进步的关键推动力，在其中兴趣是认识的基础，也是人类前进和发展的基础。哈贝马斯重建历史唯物主义的最终目标是用交往行为理论对西方社会进行预测性分析，重建马克思对西方资本主义的批判。西方社会制度面临经济危机、合理性危机、合法化危机和动机危机。解决合法化化危机的办法是建立具有大众民主形式社会福利国家，并控制住经济领域的冲突及其副作用，把社会中发生的利益冲突限制在个人范围之内，这样才能够有效地避免大的阶级冲突，进而减弱合法性危机的威胁。
        交往行为（区别于工具理性行为）是具有语言能力和行为能力的主体之间通过符号协调互动，遵循一定规范，借助于语言媒介通过对话达成理解和一致的理性化行为。交往行为使不同的经验导向合理的协调和发展，本质上更加符合合理性要求。交往行为组成的世界——人们日常语言所支撑的世界就是生活世界。与生活世界对应的是系统世界，系统世界是宏观的社会组织和制度。系统世界以生活世界的合理化为基础并且应当服务于生活世界。但是资本主义社会的事实情况却是系统世界挟制生活世界，造成生活世界的殖民化，其重要的表现是作为现代文明的市场制度和官僚制度凭借货币和权力对私人领域和公共领域的蚕蚀。发挥交往行为的四种功能：掌握知识的理解功能；合作功能；社会化功能和社会转型功能，则能够重新协调系统世界与生活世界的关系，进而拯救现代文明。
        哈贝马斯非常重视对话在社会进化过程中的作用，交往行为理论的重要内容之一就是对话。对话是以语言为媒介进行的交往活动，哈贝马斯语境中的对话所要求的条件极其严格甚至近于完美。对话要遵循理想化的规则：语言的可理解性；意向的真诚性；陈述的真实性。在这种对话中，人们相互沟通和理解；各方的愿望和要求都能成为对话的对象；各方的意志都能够在对话中获得解释和认识；各方的利益都能够得到尊重。理解和协调使行为冲突和利害关系能够得到最终的调节和解决。借助于对话取得的共识有利于社会进步。
   
        感受：1.多读书，多走路，多么幸福！
      2.先当学生，再当先生！


2015.10读书和感想：
        哈贝马斯:《后民族结构》 《包容他者》 《在事实与规范之间》
        全球化对民族国家的冲击：
        民族国家满足社会民主自治的主要现实条件，民主政体表现在民族国家之中。民族国家的民主过程可从四个方面分析：现代国家是管理国家和税收国家；享有主权的地域国家；在民族国家领土范围内进行治理；可以发展成为民主法治国家和社会福利国家。自20世纪60年代始，民族国家制度形式逐渐受到全球化的冲击。全球化对管理国家的法律安全和管理效益；地域国家的主权；民族国家的集体认同；以及民族国家的民主合法性产生重大影响。民族国家的政治控制力向国际层面转移；全球化给国家的税收能力造成财政压力；民族国家的模糊使得“超越民族国家的治理”成为可能；政治共同体平等地包容所有人，多元文化公民资格确立起来；民族国家的民主合法性受到怀疑。全球化迫使民族民主国家将部分国家职能和主权让渡给跨国机构，但跨国机构还缺少合适的政治合作模式，跨国机构不仅需要共同的民主合法化程序，也需要共同的意见和意志形成的实践。
        只有借助于公民要求大力转变对内政策意识，具有全球行为能力的主体的自我意识才会发生根本改变，并将自己看作是只能相互合作和相互兼顾利益的国际共同体成员，所以关键是要在范围辽阔的公民社会和政治公共领域内形成全球性的强制协作意识。
        哈贝马斯的倡议:
        商谈性民主。自由主义民主和共和主义民主基础上提出自己的程序主义的商谈性民主，商谈性民主以达成共识为目标，强调讨论和辩论的需要，进而确定公众利益。民主程序的运作过程要遵循以下原则：1）将所有的相关者包括进来；2）平等地有实效地参与政治过程的机会；3）作出决定时平等的投票权力；4）选择议题并且在更广的意义上审核议程的平等权利；5）所有参与者都能够根据充分信息和好的理由来对有必要调节的问题和有争议的利益形成明确的理解。哈贝马斯认为民主的关键在于政治权力的合法性，政治的正当性是建立在交往理性基础上公民的充分而平等的对话、协商和沟通。社会权力和处于中心地位的政治权力是影响民主的两个重要因素，而商谈性民主则能够处理好政治权力、社会权力和交往权力的关系，商谈性民主的特征是：大众性、平等性、多元性、决策性。
        包容他者。平等地尊重每一个人，所有的人都要团结起来共同为对方承担责任，不仅要尊重同类的人，也要尊重他者的人格或他者的他性。处于透明而开放的道德共同体中，人要除却傲慢偏见和歧视，宽容一切边缘群体而互敬互爱。包容他者不是迫使别人同化入集体当中，也不是将别人拒斥千里之外，真正的包容意味着：共同体对一切人开放，包括那些陌生人或者想要保持陌生的人。

      感受:1.读书不易，人艰不拆，且行且珍惜。
        2.好好学习天天向上！严肃活泼团结紧张！


2015.9读书和感受：
福柯：《疯颠与文明-理性时代的疯癫史》
            《词与物》
            《知识考古学》
            《规训与惩罚-监狱的诞生》
            《性经验史》
    福柯的学问包括两种：知识考古学和权力谱系学。福柯自称尼采主义者，对西方主流的知识观念进行颠覆，认为西方历史知识型可以归结为“相似性、再现和人。人是经验与先验的结合体，这种结合体给人设置条件，其产物是我思和否思的结合，起源与后退的回归，三种二元结合确定人作为知识主体和知识对象的双重角色：人是被奴役的主人，也是被观察的观察者。人文科学作用于有关无意识的维度中对规范规则和意指实体进行分析的领域。人文学科不及科学客观理性，甚至具有某种程度的反科学特性。现代型知识支点的人由此受到严重质疑：人只是晚近的发明，不是目的和彼岸，而只是将要终结的过程。宣告主体——人的消亡后，福柯进而极力消解作为知识对象的客体，主张话语是自身的游戏，知识就是话语实践按照有规律的方式构筑的因素，即知识是这种游戏的产物。真理就是在某一具体历史环境中被当作真、智、善和美的东西，是运用权力的结果。意识到自己忽视非话语关系的研究之后，福柯开始转向谱系学，福柯对法国惩罚制度进行历史分析后发现，刑罚的进步根源于权力斗争，其本质是重新安排惩罚权力的策略。规训权力的简捷有效促使监狱的诞生并发展。规训本身是干预肉体的训练监视技术，同时又是制造知识的手段，是权力——知识结合的产物。规训权力在技术——法律结合体的谱系中获得自身的基础、证明、规则并扩大自身的影响，借助此种综合体获得自己的合法性。疯癫也是文明进步的产物，疯癫诞生于标榜文明的社会的排斥和压制。干预和扶植生命的权力是现代资本主义社会中与规训权力并立的另一种权力，它逐渐取代生杀予夺权力，日益富于积极肯定的促进和生产作用，性态就是权力形式转变的组成部分，是干预和扶植生命权力的重要技术，肉体和快感是抵御权力支配的重要手段。


感受：1.读福柯的书真是颠覆三观，欧洲文明的这朵奇葩的很多理论让人眼界大开，脑洞大开。
2.读书还有点压抑、沉闷的感觉，算算读书时间总共都有七八个月了，觉得还没有到一种理想的状态。这段文字很明显包不住福柯，不过也说明以后还有很大进步的空间，还得脚踏实地谦虚谨慎不骄不躁。大家的汇报很触动人很鼓舞人，希望以后能和大家一起愉快的享受读书、享受进步、享受生活。




2015年7、8月份读书与感想：
    齐美尔《社会学——关于社会化的形式研究》
                《金钱性别和现代生活风格》
    吉登斯《资本主义与现代社会理论》
    布迪厄《国家精英》
                《继承人》
                《再生产》
                《实践感》
                《帕斯卡尔式的沉思》
                《遏止野火》
                《单身者舞会》


    齐美尔《社会学——关于社会化的形式研究》
    量的确定的意义有两种：消极意义是某些从内容和其它生活条件出发所需要的或者可能的形式结构，只能在群体要素的某一数量界限的这边或者那边实现；积极意义在于，直接由群体的某些特定的纯数量的变化形式，要求有另外一些形式结构。社会主义制度、教会团体、或贵族团体在相对小的范围内才具有意义。数量扩大的意义：新增加的任何一个成员会使同盟摆脱一个威胁其存在的竞争者，“谁不赞成我，就是反对我”的原则是适用的。大的团体更需要规范化。群体的量的确定性的社会学意义：数字作为群体划分原则而发挥作用，利用数字能从整体中刻画出进行领导的人员团体，数量的确定性作为组织形式在社会中具有典型的位置；某些重要的社会学后果与数的确定性有关系。孤独是局限在单一主体否定休戚与共的现象。二人结合的关系中，平淡乏味的色调往往会变成绝望和灾难，其社会性质是自身受到相互作用的直接性约束，不给两个要素中的每个人以超个人统一体，统一体面对着每一个要素，每一个要素同时参加统一体。第三者的出现意味着过渡和解和离开绝对的对立，会产生三种典型的群体化形式：不偏不倚的居中调停者；鹬蚌相争渔翁得利；分而治之。在法律规定最低数目的地方，对数量过多的信任和对孤立的个人能力的不信任就发挥作用；在法律规定最大数目的地方，对数量众多的不信任就发挥作用。上下级秩序/服从 服从关系的内部有一定程度的自发性，某种程度的献身由法律决定，更大程度的献身由政治信念决定，凡超出这个范围就需要一种个人的、相互的感情。某些人明知自己没有领导就不能生存，需要被统治，更高的统治权力会减轻其责任和负担，同时也需要这种领导权力的反对派，所以顺从和反对是人本身完全统一的行为举止的两个方面，是自主的本能冲动。更高的权力机构有助于平息争端排除纷争。统治者平衡各个等级差别的原则性动机是借助他自己的上级地位，让被统治者陷入上下级秩序的竞争，或者让被统治者都平庸而实现拉平化。多数表决 少数服从多数的原因是多数人比少数人更有权势，多数表决是各种力量较力应该达到的可能的结果，但实际并没有进行真正的较量。争端 争端作为社会现象时时处处都存在着，争端在某些社会具有积极和一体化的作用，在关系是外在和无干预的地方，相互排斥和陌生的情感会在接近于接触的地方，立即转化为积极的憎恨和斗争。人在理智上一般是利己主义的，某些细小的微不足道的事件很容易暴露出抽象的反对的本能冲突，在冲突中原因和效果甚至都没有相互联系和合理的比例。嫉妒就是某种对抗的激动与归属的狭隘相互联系而产生的。秘密 个人要审慎尊重别人的秘密和隐藏的意志，要避开对方没有正面向我们袒露的事情，尤其是在友谊和婚姻中，一旦碰触利益或者感情领域的秘密就会导致彼此间信任和理解的坍塌。保证大的群体团结一致的纽带必须简单明晰，所以最具有约束力的准则就往往带有否定的性质。群体范围越扩大，对于个性的发展就具有更多的空间，对于个人的约束就相对越松散。



    齐美尔《金钱性别和现代生活风格》
    齐美尔认为社会分工的日益专业化和精细化促使现代人的生活和生命都成为社会机器的零部件，而对自身之外的事无所知晓。每个人和生活都成为社会的碎片，齐美尔最喜欢把这些碎片当作宝贝疙瘩。齐美尔关注作为文化现象的货币，有区别于马克思和韦伯的宏大历史观念下的货币。齐美尔认为资本主义时代金钱是人们生活的直接目标，是生活和生命的最根本动机和激励。金钱能调和一切矛盾，化解一切仇恨；能换取美好的名声和品质，甚至能购买良心。金钱是所有价值的最充分表现方式和等价物。人性和生命质感在货币的冲击下凋零并萎缩。性别是齐美尔关注的第二个碎片，齐美尔认为女性更倾向于献身日常要求，更关注纯粹个人的生活，更加接近于存在。但是女性不要试图掌握文化的领导权。人类文化根本上是男性的，女性不是要向男性看齐，而是要认清自身特有的女性品质。在《社会学——关于社会化的形式研究》中，齐美尔关注数量确定性的意义、上下级秩序、争端、秘密以及群体扩张对个体个性的促进等诸多问题。现代生活中，这些碎片都与人的形而上学意义的生命感觉息息相关。所以，齐美尔细致入微地描述日常生活经验，恰恰与生命感觉的碎片化相适应。骄傲无知的现代人不追求内心的宁谧和幸福，反而去追寻种种镜花水月般的伪造的理想，生活的实质内容越来越形式化的空洞，灵魂越来越虚无，生命质地越来越稀薄。因此，齐美尔的真正意图是生命哲学的追求，生命本身就是目的而绝不是手段，要重视对美好事物的细腻享受，使主体保持高雅和灵动，依靠自己最本真的内在性而生存，不能让感官逾越灵魂的界限，金钱只是通向最终价值的桥梁，而人无法诗意地栖居在桥上。

    吉登斯《资本主义与现代社会理论》
    马克思超越康德、黑格尔和费尔巴哈创造历史唯物主义和辩证法，但又认为哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界，批判的武器不能代替武器的批判，拿起镰刀和锤子进行革命的实践，英特纳雄耐尔就一定要实现。
    商品是资本主义社会的核心概念，商品是使用价值和交换价值的对立统一，交换价值主宰它们满足人类需要的实际效用，故商品逐渐与人类劳动和实际需要相分离，并最终成为凌驾于人类之上的力量，这就是马克思的商品拜物教。由于商品拜物教这种物化形式的掩盖，剩余价值的秘密不为常人所知，马克思揭示出工人的实际劳动提供了构成利润的剩余价值，资本提供利润的能力实际上依赖于对无产阶级的剥削，这种无产阶级与资产阶级的潜在矛盾最终必然导致革命的爆发。
    涂尔干的著作有两条主线：社会对于个体的优先性；社会可以用科学的方法进行研究。《社会分工论》认为机械团结社会中的集体良知被分工社会中建立在相互依靠基础上的有机团结所取代，机械团结与压制性法律相联系，而有机团结与建立在恢复性法律之上的法律制度相一致。《自杀论》关注非物质性社会事实，认为非物质性事实的变化导致自杀率的不同。自杀分为利己主义自杀、利他主义自杀、失范型自杀和宿命型自杀。自杀类型与社会潮流变化息息相关。涂尔干及其支持者都认为自杀研究有利于证明社会学在社会科学中的合法性地位。涂尔干通过对原始宗教分析，说明宗教根源于社会结构之中，神圣或者世俗取决于社会定义。涂尔干还认为宗教和社会是同一普遍过程的两种表现形式。针对失范涂尔干主张重建道德以达到集体道德，重视纪律教育，培养对社会的依恋感并努力提升自主性。
    韦伯倾向于把社会学和历史学统一，使用的方法包括理解、因果关系诠释、使用理想类型并坚持价值中立。韦伯将其社会理论建立在他对社会行动和社会关系分析的基础之上，喜欢研究社会的宏观制度和结构。他重点关注法理型权威、传统型权威和魅力型权威，法理型权威最重要的类型就是官僚制，韦伯对魅力型权威的结构具有明确的意识，并很有兴致地研究其产生过程。
    韦伯思想最深邃的部分就是对文化层面的世界理性化研究，认为世界逐渐被理性化的规范与价值支配，资本主义经济的可计算性、宗教生活的职业化训练、政治法律领域的专业化技能都越来越表现出理性化的倾向。理性化贯穿西方制度的每一个角落，而世界其他地方则存在理性化过程中的重要障碍。这很有助于解释新教伦理对欧洲资本主义精神的促进作用，并最终催生理性经济制度资本主义，而东方宗教体系则阻碍理性经济制度的发展。


    布迪厄《国家精英》
    《国家精英》的核心概念是场域，场域的基本构成有惯习、习性、行动者、资本和权力。习性是个人生活经验在心智中留下的轨迹，以及受其影响而促成的行动倾向；惯习是经历过的实践活动的结构性产物，也是人们在社会评判中起主导作用的模式。行动者是资本和权力的载体，各种资本和权力相互作用决定行动者在场域中的特定位置，上层精英拥有丰厚的文化资本、经济资本和社会资本，其子女掌握能够获得良好学业成绩和学业收益的较好习性和惯习。如果其子女遇到学业障碍，上层精英则利用其权力建立庇护性学校，使他们绕过由于学业成绩限制而可能在永续权力问题上遇到的障碍。获得学业称号和文凭的精英子女可以依靠其祖上的文化、经济和社会资本再次跻身精英行列。综而言之，法国国家精英是天生的，而不是名牌大学造就的，名牌大学只是法国精英们掩盖这个事实的道具。

    布迪厄《再生产》
    教育行动客观上是符号暴力，教育行动再生产文化专断，从而有利于作为它专断强加权力的基础的权力关系的再生产。教育系统在它灌输的文化专断界限之内，才能拥有权力赋予它的教育权威。教育工作具有灌输功能和文化专断功能。教育系统作为相对独立的垄断着符号暴力合法实施的制度工具而具备制度性手段，事先就决定了要额外地，因而是在中立性的外衣下，服务于它为之再生产文化专断的那些集团或阶级。

    布迪厄《继承人》 
    社会出身影响大学生的经济来源及生活条件、学习成功率、知识技术和爱好，上层出身的学生拥有更多隐蔽的和间接的特权，表现出更好的智力商数和学习成绩，学校依据智商和成绩貌似公平的做法实际上维护了上层出身的学生的特权，为上层集团特权的合法化披上合法化的外衣。上层阶级学生参加学校的智力游戏是为享受体验，下层阶级学生参加智力游戏是被迫以不现实的方式对其进行体验，感受更多的操心和焦虑。因此，学校教育要考虑使教育手段和制度合理化符合处于不利地位的大学生的利益。要努力探索出真正的民主教育，以使尽可能多的人在尽可能短的时间里尽可能全面和完整地掌握尽可能多的形成某一特定时刻学校文化的能力，同时不能忽视真正合理的教学方法，这样才能有助于减少文化教育的不平等。

    布迪厄《实践感》
    布迪厄批判拒绝承认实践逻辑真实性的逻辑，认为实践原则不是规则或者习俗，而是富于逻辑性的策略。条件制约和特定的生存条件形成习性。习性是潜在行为倾向系统，倾向于作为结构化的结构发挥作用。布迪厄认为要真正的理解实践，就必须将客观的或者主客观混杂的结构客观化，超越客观主义和主客主义。要努力寻找进入客观事实的行为，捕捉实现该行为的观念，同时行动者在实践中形成的代表和掌握客观化的工具的研究者在掌握客观结构后，成为客观性的一部分。实践感造成的事实很难被人们完全理解和充分把握，若要真正地掌握这种逻辑，就只有完全受其掌握，掌握该逻辑直至完全受其掌握，亦即完全不掌握该逻辑。

    布迪厄《帕斯卡尔式的沉思》
    布迪厄在书中阐述自己的批判哲学思想，真正的哲学是实践生活的哲学，是富于生命气息的哲学，而绝非脱离实际的、模糊暧昧的经院式的哲学：真正的哲学嘲弄哲学。因此，布迪厄力图主张打破经院哲学的桎梏，探索新式哲学，而社会科学是为哲学做出卓越贡献的“否定哲学”，能够对哲学进行内在批判，帕斯卡尔式的沉思可以为人文学科的研究做向导。

    布迪厄《遏止野火》
    布迪厄对新自由主义进行批判，认为新自由主义所主张的经济全球化和贸易自由化不是技术或经济规律的机械结果，而是霸权者为实施某些政策而创制的规则的结果。全球化和自由化旨在把最有利于霸权者的模式向全球推广，并鼓吹这种经济文化模式就是理应如此的标准，是普遍必然的命运。布迪厄力主抵制全球化和自由化，反对削减和弱化国家职能，强调国家要加强社会服务职能，维护社会公平正义，兼顾经济效率和社会福利。

    布迪厄《单身者舞会》
    婚姻是一场没有硝烟的战争。婚姻不是理想规则的产物，而是与生殖策略、继承策略、教育策略和再生产策略相联系的一系列策略的产物。试图缔结婚姻的双方通过各种明争暗斗和精明算计，力图使婚姻交换获得的有形资本和象征资本最大化。某种意义上讲，婚姻不啻为一场交易。法国农村大量出现的单身现象，与法国社会文明进程中的传统婚姻策略和两性关系解体以及农村人口外流有关，因此，法国农民单身不仅仅是单身农民自身的问题，政府和社会也要对此抱歉。

    感想：1.在总结马克思、涂尔干、韦伯和齐美尔时候才发现自己读书有点冒失，片面追求读书速度而忽视思考和总结的质量，就好比猪八戒吃人参果，固然很痛快但却没有咀嚼鉴赏品味，以后读书还要再稳一点。
2.大部分读书时间是很快乐的，但有时也在想读书究竟得读到什么样的程度才算是真正的读懂读透，读书到底达到什么样的具体效果。




2015年.5.6月份
阅读书目：《学术与政治》
                    《经济与社会》
                    《新教伦理与资本主义制度》
                    《古犹太教》
                    《印度的宗教》
                    《儒教与道教》
内容
《学术与政治》
      国家是在一定领土范围内垄断暴力合法使用权力的共同体。被统治阶层服从国家权威的内在根据包括三个：习俗的权威、超凡魅力、法制。合法统治也采取可靠的外在组织形式，现代多数国家采用官僚制。官僚制下的官员通过专业的考试培训选拔，形成职业化的政治家。职业政治家的主要类型有：僧侣阶层、文人阶层、宫廷贵族、绅士阶层、法律家，晚近的新闻从业者也构成职业政治家的一种。随着资本主义经济和政治的进步，政党官员在职业政治家的构成中也占有一席之地。政治家的权力感很诱人，在觉察到自己手中掌握着别人和重大历史事件的命运时，权利感会使人飘飘然。但从政有风险，以政治为志业首先要有强大的心力；其次要有三种关键素质：热情、责任感、判断力，政治家尤其要保持内心沉着冷静，要恰到好处的切事并保持对人的距离感；然后要避免虚荣心作祟；最后就是得平衡好责任伦理和信念伦理。
      以学术为志业，首先学者要有敬业奉献精神并从讲师做起；其次得有谋生的能力；然后要敢于碰运气，创造机遇；再就是要与时俱进，保持政治正确；也要努力提高自己的素质；从事学术生涯最重要/内在的条件是得有学术志向和抱负，要始终坚信“你生前悠悠数千载已逝，未来还有数千年在默默等待”，要耐得住寂寞、经得起诱惑、受得了蹉跎。


《经济与社会》
      社会学是想解释性地理解社会行为，并且通过这种办法在社会行为中和影响上说明其原因的科学。社会行为可以由目的合乎理性、价值合乎理性、感情情绪、和传统约定俗成的习惯来决定。惯例和法律的合法性可以由纯粹内在的情绪、价值合乎理性、宗教的或者利害关系得到保证。权力意味着在社会关系中即使遇到反对也能贯彻自己意志的任何机会，不管这种机会建立在什么基础之上。
      真正的统治关系都包含特定的最低程度的服从，服从的原因可能是习俗、情绪、利害关系、思想动机、对合法性的信仰。合法统治包含三种纯粹类型：法理型统治、传统型统治和魅力型统治。法理型统治中最纯粹的就是官僚制，其特征包括：个人在除官职事务之外是自由的；有固定的职务等级；职务前程明晰；固定职务的固定权限；通过考试获得证书确认专业资格；采用固定货币薪金支付报酬，且有权领取退休薪金；根据契约原则受命的职务是唯一或者主要的职业；工作中完全与行政管理物资分开；个人不得把职位据为己有或者私相授受；接受严格统一的纪律监督。在技术上看，官僚体制是最合理的形式，其负面的效果在于容易等级拉平化，培训期拉长倾向导致财阀化统治，形式主义的机械化、非人性化。传统型统治的合法性是建立在历来就存在的传统和统治权力的神圣化基础上，决定官吏与下属关系的是下属的忠诚程度，传统型统治缺乏：按照事务规则确定的权限；固定且合理的等级制度；专业的业务培训；经常性和固定的薪金。魅力型统治的合法性建立在统治者具有的超凡的神力或素质基础上，关键是被统治者要接受魅力的统治，倘若超凡魅力不能经受考验，魅力型权威就会消失。
      统治是权力的特殊状况，统治的两种重要类型是依据利益关系统治和依仗权威统治。统治的表现是行政管理，有产者通常会把行政管理的职能掌握在手中，倾向于通过组织进行民主管理，并努力对自己的权力和生存机会进行自我辩护。官僚体制运作方式表现为固定且明确的职务分工；文件和草案的起草和执行；培训的专业化和可操作性；职务就是职业。官僚体制发展的前提条件：货币经济和财政的发展；行政管理的任务量和本质的演变；行政管理技术的进步；行政管理手段的集中；社会差异趋向于平均。传统型统治最重要的类型是父权家长制，依据传统的世袭的权力进行统治，世袭制下的官员的选拔和晋升主要地靠其忠诚程度，官员靠津贴俸禄和手续费俸禄生活。世袭制下的中央集权化程度高的代表是古代埃及和古代中国。非中央集权的代表是英属自治领或者封建割据王公。魅力型统治的合法性建立在对默示和英雄的信仰之上，其存在基础具有相对的不稳定性。

《新教伦理与资本主义制度》
      近代科学和资本主义兴起于欧洲是由于欧洲率先走向具有特色的理性化道路。理性主义尤其是具有基本重要性的经济理性主义，既依赖于理性的法律和技术，也取决于人们采取生活样式的能力与性向。人类生活样式最重要的形成因素就是基于某种信仰而产生的理论义务观念，韦伯认为特定的宗教信仰对经济心态，亦即经济形式的风格的形成具有制约性。《新教伦理与资本主义精神》就欧洲资本主义经济与禁欲的基督新教的伦理进行研究，正统天主教徒较为平静温和，偏好稳定的生活，而基督新教徒则更加注重现世的幸福生活，追求资本积累的盈利生活，虔敬派信徒多追求商业利益，加尔文派重视商业精神，教友派和门诺派则把宗教规制与资本主义事业精神结合，而虔敬派、加尔文、派教友和派门诺派都是基督新教之内的门派。基督新教追求金钱和事业，坚信人生的目的就是事业和盈利，信奉资本主义精神。宗教改革运动促使现实职业活动在道德和宗教上的奖赏大为提升，人们更加具有务实的敬业精神。基督新教徒认为资本财富具有危险的诱惑性，但追求财富的过程则无上荣耀，迅速行动增加利润就是光荣，怠惰和享乐则是可耻的，浪费时间就是首恶和罪过。总之，基督新教徒抵制享乐和消费，厉行节约和积累资本，崇尚辛勤劳动为至高的节欲手段，这种开源节支的经济理性主义在崇尚职业劳动和禁欲节约的基础上促使资本的积累和形成，而世界其他宗教则缺乏理性主义的技术、经济条件、或者虽有但是发展程度未对旧社会秩序构成重大影响，最终，资本主义在欧洲率先成型并发展。


《印度的宗教》
      印度教 种姓制度在印度的发展条件：种族间劳动分工的专业化；供种姓集团使唤的客族的存在；以世袭性实物付给手工业为基础的村落生产组织；客族垄断商业贸易，城市数量不足；职业专门化走上世袭性身份化和世袭性顾客垄断的道路；君主实行职业锁定政策，以及为正当性和驯服人民与婆罗门联手创制种姓制度，这些条件与印度特有情景结合便形成种姓制度。
      种姓制度包括婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个集团，主要根据部族和职业划分，符合婆罗门身份的活动有祭祀、研习吠陀、接受喜舍和禁欲苦修。刹帝利掌管行政职能和军事职能。吠舍主要是从事农业和商业的平民。首陀罗是从事手工业的贱役。种姓制度具有宗教救赎意义印度教教义最基本的两条就是灵魂轮回和业报。前世的功德和善恶决定现世的命运，现世的德行决定来世的命运，人的生死在无尽的轮回之中，命运全在于个人所作所为。个人不断地企图改善自己在来生之际命运的最好途径就是忠诚于自己的种姓，认真履行自己种姓的义务。种姓要恪守纪律，种姓机关对违反纪律者实行强制手段：对外来者杯葛；罚金；破门律。婆罗门在印度教中居于最高层，其布教方式有绝对回避杀牛和吃牛肉；彻底戒酒，教徒通过禁欲苦修冥思信爱等手段达到转世、永生或涅槃。
      种姓制度的发展条件已经有变化，种姓制度逐渐分裂：社会发展和人口迁移、贫富分化和技术进步、尤其是欧洲资本主义的冲击，种姓制度在分裂瓦解，印度教徒在减少。
      佛教 佛教创始人为乔达摩悉达多，其最初的身份是部落王子。佛教认为，人生在世苦海无边。生老病死的痛苦掩盖人生虚假的繁华，只有冷静自制才能达到解脱和救赎。佛教的神圣真理为四谛八正道，四谛是苦谛、集谛、灭谛和道谛，人世荣华富贵都是虚幻无常，且以他者的牺牲为代价，人生就是无尽的苦海，苦的原因在于人皆有欲求和生的渴望。救赎之道是道谛，亦即八正道：正见——通过知性理解，深刻洞察生命的构成要素在于苦难无常；正思——深具慈悲而慧心地放弃以他者为牺牲才能获得的生的享受；正语——说诚实且有爱心的话；正业——做事情要意诚心正，并且由衷的暗自欣赏自己的行为；正命——全身心地奉献于神圣目标时就会获得神圣的精神力量；并且达到正精进——对自己有着清醒的认识，并能够支配自己的行动；正念——接近神圣的思维和感情；正定。


《儒教与道教》
      儒教的本质是人间的世俗伦理。儒教积极适应传统秩序和习俗，是对受过教育的世俗的人的政治准则和社会礼仪规则的法典。儒学教育主要包括经典和祭典，不涉及数理逻辑和近代意义的法律，科举考试是选拔官员的文化考试。道教是与儒教相对立异端，但儒教道教也相互补充调适，和佛教共同构成中国传统主义文化精髓。传统中国盛行宗法制度，宗族团结互助宗法力量强大，宗族势力基本成为与封建统治者实力对等的势力，宗法制度下的地主靠政治投机积累土地，再通过科举制度入仕，最后仍然是买田置地 ，此种做法与以市场为主的商人阶级的资本主义完全背道而驰，有效地制约资本主义经济关系和理性法律的形成。封建国家的农业政策由政府的军事和财政政策改革决定，但宗族权力维护自己利益的努力和国家行政司法的软无力，仅仅使保护小农经济的政策获得支持，不利于资本主义大农业的发展。封建国家实物俸禄制度的最重要后果就是政治经济政策的极端传统主义。中国的城市和行会也保持自己独特的传统，没有形成自己的政治和军事权力。人口和资本的增长与封建主义的静态经济形式相联系，资本主义没有任何明显的进步。总之，儒教中国的传统特质导致自然科学思维发展受阻，没有产生近代理性资本主义经济和政治法律，纯粹商业信用和理性的伦理品质也没有形成，不利于造就近代资本主义。


《古犹太教》
        以色列誓约共同体和耶和华的存在能够推衍出犹太的贱民民族特征：犹太人自愿地居住在犹太人区，并强制自己与周遭环境隔离。相信现世是历史的产物，最终注定要回到耶和华神所喜的状态。犹太人要积极行动且奉行严正的礼仪，与不洁净的周遭环境隔离开来，努力活出耶和华神特选子民的风范，这样就会受到耶和华的眷顾而获得救赎。
        古犹太人居住地多山地和沙漠，属于地中海气候区，他们不喜欢务农种地，更倾向于放羊或者从事商业贸易。大卫王短暂的军事强盛后古犹太人就奉行非军事化，这造成犹太人在以后历史的漫漫漂泊生涯。犹太人信守契约和法律，其特色是对耶和华神完全信赖的仰望恭顺和善良，混合着耶和华神支撑他们的精明狡诈。法律和契约既是当事人在耶和华神的保证下订立和建立的兄弟同盟关系，又是与耶和华神本身的契约缔结，具有保护平民和穷人以及商业主义的特征。例如禁令：借贷给贫穷的同胞时，既不许使他们蒙受损害，也不许向他们收取利息。耶和华神是拯救和应许之神，是平民之神也是政治军事的神。古犹太人信爱耶和华神为唯一的真神，信守契约法律和十诫才能获得拯救。由于严格的礼仪闭锁，并以契约和法律贯彻执行，尤其是绝对禁止异族通婚、避免与异族同桌共食等，导致自愿拒斥周遭环境的犹太人沦为孤立的贱民。
    感想：1.读书基本能读懂，但缺乏高度概括的语言能力，感觉脑袋里没有东西，希望以后能够慢慢积淀；2.独自读书缺少交流，希望能够跟大家多交流沟通共同进步。




　　
　　
　　
　　
　　
2013年11月读书书目与笔记：
　　《共产党宣言》 成仿吾译 人民出版社1978年版；
　　《德意志意识形态》第一章；
　　《关于费尔巴哈的提纲》 自《马恩全集》；
　　《社会学导论》 休斯 上海社会科学院出版社2011年版；
　　《政治学原理》 景跃进 人大版2010
　　《中国历代政治得失》 钱穆 三联书店2012年版；
　　《法哲学原理》 黑格尔著，范扬、张企泰译，商务印书馆。
　　
　　
　　
　　《共产党宣言》-----全世界无产者，联合起来！
1.资产者与无产者。 阶级斗争是自原始社会解体以来，到目前为止一切社会的历史都在进行的历史活动。阶级斗争是阶级社会发展动力，生产力与生产关系的基本矛盾推动社会历史不断运动发展。资产阶级时代社会日益分裂为两大直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。无产阶级反对资产阶级的斗争必然会发展成为夺取政权的政治斗争，并最终必会建立社会主义实现共产主义。
资产阶级的历史发展阶段。当封建制度成为生产发展的障碍后，资产那阶级就登上历史舞台。但资产阶级也逐渐将国家政权变成管理资产阶级的共同事务的委员会。资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在逐渐对准资产阶级自己。帝国主义正是无产阶级社会革命的前夜，无产阶级终将用暴力推翻资产阶级的统治而建立无产阶级专政。
2.无产者与共产党人。共产党是无产阶级政党，是各国工人阶级的最坚决、始终推动无产阶级运动前进的部分，共产党比其他无产阶级群众的优越之处在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。共产党的最近任务是使无产阶级上升为统治阶级，建立无产阶级专政后，逐步夺取资产阶级的全部资本，并尽快增加生产力的总量。共产党誓言消灭私有制，资产阶级则站在自己的立场上宣扬私有财产神圣不可侵犯，以一己之私扬言资本主义制度永恒。
3.社会主义与共产主义著作。 反动的社会主义：封建的、小资产阶级的、德国的社会主义都是假借社会主义旗号实行反社会主义政策；保守的社会主义：鼓吹资本主义是最美好世界，力主通过革除社会弊端保障资本主义社会稳定；空想社会主义：拒绝一切政治行动尤其是革命行动，通过和平途径到达社会主义，通过小型的、当然不会成功的实验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。
4.共产党对反动派的态度。 共产党为工人阶级的利益而斗争，但是他们在当前的运动中代表运动的未来。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻现存的资本主义制度才能够实现。共产党到处都努力争取全世界的民主政党之间的团结和协议。
　　
　　《德意志意识形态》
　　人类历史的第一个前提是有生命的个体的存在，因此首先需要确定的事实就是个体的肉体组成，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。个人是什么样子通常取决于它进行生产的物质条件。人们活动的两个方面：生产与交往是互为条件的，但生产起决定作用。马恩首次阐明生产力与生产关系的辩证规律。生产力决定交往形式（社会关系），生产力与交往形式之间的矛盾通过社会革命的的形式加以解决，这促进唯物史观的发展，为历史分期和社会形态学说奠定基础，使无产阶级和共产主义革命的必然性得到科学的证明。生产力在资产阶级内部的发展为无产阶级和共产主义创造两个条件：生产力发展的高水平；形成革命阶级的广泛无产阶级化。共产主义革命最终废除私有制和压迫，个人实现真正的自由和解放。马恩也对资产阶级的国家政权进行剖析，资产阶级社会就是资产阶级从国家内外相互保护其财产和利益而必然应当接受的组织形式。社会意识与社会存在的关系：意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程，不是意识决定生活而是生活决定意识。

《关于费尔巴哈的提纲》摘录
1)哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
2)旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义地立脚点则是人类社会或者社会化了的人。
3)社会生活在本质上是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面取得神秘东西，都只能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理解决。
4）人的思维是否具有客观真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否现实的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
5）从前一切唯物主义----包括费尔巴哈的唯物主义----主要缺点是：对事物、现实、感性只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把它当做人们的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。

《社会学导论》
把握好“培育社会学意识”章节则可俯瞰全书。该章讲述社会学的发展历史及其重要的人物，孔德与实证主义、马蒂诺的女权主义、斯宾塞的社会达尔文主义、马克思的阶级冲突论、涂尔干的社会整合与社会事实、韦伯的主体性与社会组织尽在其中。同时该章也对社会学的三大理论视角做出概述，功能主义认为社会是由彼此相关的部分组成的系统，并在一定时期保持相对稳定，系统的特点之一就是在各部分及其张力之间趋于平衡；冲突论则认为社会结构以及社会性质是不断的冲突的结果；互动论强调人类通过符号进行持续的沟通促使社会成为可能，人们经历的世界是建构的事实。其余各章基本是重要人物和理论视角在具体的社会现象中的展开。

　　　《政治学原理》
　　本书主要介绍西方国家的政治制度、意识形态和政治社会方面的内容。政治制度上主要有西方各国的国家政府、立法机关、司法机关、暴力机关；意识形态方面关注意识形态的性质与功能，当代各种主要的意识形态及其表现；其余部分则介绍政治文化、社会资本、政治沟通参与、政党和利益集团。作为政治学导论本书概览外国经典，尤对政治社会学泼墨较多。
　　　《中国历代政治得失》
近代仁人志士多主张效法西方以图自强，但钱穆先生却以从客观公允立场倡国学，正国史。《中国历代政治得失》考察汉、唐、宋、明、清五代的政治制度，从中央与地方关系、皇权与相权关系、人才选拔制度、赋税兵役制度等方面进行得失评判，认为凡宏大历史制度都有其合理性，要掌握其发展脉络，才能得出正确的结论。

　　《法哲学原理》
全书分三大块：抽象法、道德、伦理。抽象法、道德、伦理三个阶段都是自由的体现，较高阶段比较前阶段更真实更丰富。抽象法阶段与抽象形式的自由对应，道德阶段与主观的自由相对应，伦理阶段则是前两环节的真理和统一。
　　抽象法有抽象的权利之意，包含三个阶段：所有权、转移所有权、不法和犯罪。所有权合乎理性不在于满足需要，而在于扬弃人格的纯粹主观性，人唯有在所有权中才是作为理性而存在的，所有权中的的物品和财产可以转让，但人格、自由意志、伦理和宗教不得转让。不法分为无犯意不法、欺诈和犯罪三种。犯罪是暴力的强制，而刑罚则是以暴制暴的否定之否定。
　　道德是扬弃抽象法的成果，是主观意志的法。道德责任基于意识着的故意，不知者无过；主体就等于它的一连串的行为，如果这些行为是一连串无价值的作品，那么他的意志的主观性也同样是无价值的；反对以道德纯洁来为罪行辩护，同时也对“心理史观”进行批评，肯定人就是他的一连串行为构成的。道德自身即是目的。关于善恶关系，他说：“恶的根源一般存在于自由的神秘性之中”，“唯有人是善的，只因为他也可能是恶的，善与恶是不可分割的。
　　抽象法是客观的，道德是主观的，而伦理则是主客观的统一，是客观精神的真实体现，法和道德必须以伦理为基础，作为伦理的体现者而存在。伦理的矛盾发展过程分为家庭、市民社会和国家三个阶段。家庭的基础是婚姻，婚姻是具有法的意义的伦理性的爱，这样就可以消除爱中一切倏忽即逝的、反复无常的和赤裸裸的主观因素。市民社会是诸多个人、家庭的聚集，包含三个环节：需要的体系、司法和警察与同业公会。国家是伦理理念的现实，是绝对自在自为的理性的东西。国家是客观精神，个人本身只有成为国家的成员才具有客观性、真理性和伦理性。
　　国家权力分为王权、行政权和立法权。王权是绝对理念，是意志最后决断的主观性权利。王权世袭可以有效防止王位空缺时的派系相互倾轧；个人担任公职依靠客观因素即知识和才能，但国王做最后和主宰一切国家权力的特权；立法机关分为三个阶级：贵族、官吏、工商业代表，其中贵族式王权和社会的支柱。他认为人民就是不知道自己需要什么的那群人，精英才具有深刻的认识和判断。公众舆论中有一切种类的错误和真理，找出其中的真理乃是伟大人物的事，谁道出他那个时代的意志，把它告诉他那个时代并使之实现，他就是那个时代的伟大人物。同时，黑格尔认为战争有利于民族伦理的健康。
　　
　　
　　
　　
感想：
马克思早期画人画鬼入木三分，“人”指资本家，“鬼”则是自由资本主义制度；中期的批判就具有某种现实的理性的关怀，下步准备读《资本论》。
说是读书笔记，但很大程度上就是抄书：力求忠实于原著，不敢妄作评论。



2013年10月阅读书目：
《回到马克思》 张一兵 江苏人民出版社；
《1844年经济学哲学手稿》中央编译局，人民出版社；
《法哲学原理》黑格尔著，范扬、张企泰译，商务印书馆。

　　《回到马克思》
　　这是马克思哲学思想在当代的原生态解读，对了解马克思的思想脉络很有作用。马克思的思想发展有三个非常重要的时期：1.哲学人本主义的批判时期，该时期代表性著作为《穆勒笔记》和《1844经济学哲学手稿》；2.广义历史唯物主义时期，亦即对哲学人本主义批判的超越，著作代表为《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》；3.历史现象学的批判时期，此时马克思的思想趋于成熟，著有《1857-1858年经济学手稿》和《资本论》。
　　针对古典经济学单纯追求经济利益而造成“人”被消失的缺陷，西斯蒙第和赫斯等人本主义者提出经济学应该是以人为中心的“为人类谋福利”的学说，赫斯认为资产阶级社会是社会动的世界，人的类本质（人与人直接的相互交往）不断被异化。马克思接过人本主义者的批判大旗，提出劳动异化的观点。人的类本质是自由自主的劳动，异化分四个层次：产品异化—劳动活动异化—类本质异化—人与人的异化，然后私有财产的出现，并致使无产阶级和资产阶级的不可调和的矛盾。
　　马克思激进人本主义想法遭到现实打击后，就立即转入对社会现实的研究。人类为创造历史必须以生活为前提，必须得吃、喝、住、穿。他十分强调物质生产的重要性，生产使人有别于动物。
　　马克思的对现实思考和对经济学的继续探索产生资本的秘密—--剩余价值。穿透颠倒和物化的经济关系假象，批判地去除资产阶级意识形态拜物教，最终科学说明资本主义的本质。这正是马克思历史现象学的主题内容。
　　
　　《1844年经济学哲学手稿》
　　工资。资本、地租和劳动的分离对工人是的致命打击：资本家和地主比工人更加耐活；资本家和地主能够有效的联合；资本家和地主可以把产业受益加紧自己的收入，工人则只有劳动所得。工人的处境相当糟糕：社会财富衰落时工人的贫困雪上加霜，财富增长时工人的贫困具有错综复杂的形式，财富处于完满状态时贫困会持续不变，确是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。马克思由此说：“多数人遭受痛苦的社会是不幸福的，社会最富裕状态造成多数人遭受此痛苦，而国民经济学是要导致这种最富裕状态的，那么国民经济学的目的也就是社会的不幸。 资本。资本是建立在实在法上的对他人劳动产品的私有权，是对劳动及其产品的支配权力，是积蓄的劳动。资本获利的途径：制造和利用商业秘密；限制生产地点；垄断；开辟新领土和创造新行业；扩大分工和增加劳动；贬低流通手段；规模化资本。 地租。地租是地主用来改良土地的资本的利润，但地主对未经改良的土地也索取地租，此种改良有时可用租地农场主的资金进行。地租是地主与租地农场主谈价还价的结果，当决定租约条款时，地主尽量使租地农场主所的份额，仅仅够补偿他用于制备种子、支付劳动报酬、购买维持耕畜和其他工具的资本，此外还使他取得该地区农场的普通利润。地主获得地租的途径：地租随人口增加而上升；地租随交通设施改善和多样化而增加；社会状况的改善直接或间接推升地租；新发明新原料的应用导致地租上升；发展生产力使地租升高。
　　异化劳动与私有财产。工人生产的财富越多，其产品的力量和数量就越大，工人就越发贫困；工人创造的商品越多，工人就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。 劳动产品的异化：工人通过劳动占有外部自然界，但他最后总是失去生活资料，感性的外部世界越发不成为其劳动对象，不成为他的生活资料；感性外部世界越发不给他提供直接意义的生活资料，即维持工人肉体生存的手段。故工人在这两方面成为自己对象的奴隶：首先他得到劳动的对象即工作，其次他得到生存资料。他首先是作为工人，其次才是作为肉体的主体才能够生存。此种奴隶状态的顶点就是，他只有工作着才能维持自己作为肉体的主体，并且只有作为肉体的主体才能是工人。劳动活动异化：劳动对工人而言是外在的东西，是谋食的强制劳动；劳动是别人的劳动，劳动中的工人属于别人（资本家）；劳动是工人本身的丧失。劳动异化的结果是，工人在运用动物技能时有自由，而在运用人的技能的时候成为奴隶。类本质的异化：在改造对象的劳动中人确证自己是类存在物。劳动生活是人能动的类生活，通过劳动自然界表现为人的作品和人的现实，因此劳动的对象是人的类生活的对象化。所以，异化劳动从人那里夺取他的生产对象，也就从人那里夺取他的类生活。同样异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持肉体生存的手段。以此类生活对人而言变成手段。人的类本质变为异化的本质，变成维持肉体生存的手段。人与人的异化：人与产品、劳动和类本质的异化的直接结果就是人同人的异化。当个人与他自己对立的时候他同别人也对立。最后通过异化劳动工人生产出站在劳动之外的人（资本家）对这个劳动的关系。私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、必然后果。私有财产在发展到最高最后阶段的时候，它的这个秘密才重新暴露出来：私有财产一方面是异化劳动的产物；另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。
私有财产。私有财产的关系是劳动、资本以及二者的关系，其经历的运动是：1）资本与劳动的直接或间接的统一；2）资本与劳动的对立；3）资本与劳动各自同自身对立。劳动是资本的要素和资本的费用，故工资是资本的牺牲。劳动分解为本身和工资，工人自身是资本商品。 共产主义是扬弃了的私有财产的积极表现。共产主义是从私有财产的普遍性来看私有财产关系：共产主义在它的最初形式中不过是这种关系的普遍化和完成；共产主义具有民主的或者专制的形式，是废除国家的同时又是未完成的；共产主义是私有财产即自我异化的积极扬弃，是人向自身、向社会即合乎人性的人的复归；存在物只有当他用自己的双脚站立的时候，才认为自己是独立的，而只有当它依靠自己而存在的时候，他才是用自己的双脚站立的。
　　社会主义是人不再以宗教的扬弃为中介的积极的自我意识，正像现实生活是人的不再以私有财产的扬弃（共产主义）为中介的积极的现实一样，共产主义是作为否定的否定的肯定。它是实现人的解放和复原的、一个现实的、对下一阶段历史发展来说是必然的环节。共产主义是最近将来的必然形式和有效原则，但共产主义并不是人的发展目标，并不是人的社会形式。
　　《法哲学原理》
　　读此书的时候一直没在状态，停停读读结果就丢下了。

我觉得你已经很好地咀嚼鉴赏了布迪厄的作品。我认认真真地看完了你对他每本书的总结，真的是惊呆了。你真的是在用心总结。好棒哇。思考的太好了。最后，我想问你一下，你怎么又另外发了个读书帖子。你可以跟队友商量一下如何发帖。

对布迪厄的单本总结很一针见血，进步很大，可以尝试着把一大家系统的总结了，这样更助于理解和思考，还有把帖子与之前的合并，在一个帖子上可以方便纵向比较和横向评论～继续加油！

感谢你的鼓励和指导，我会收拾心情继续努力，以你为榜样，争取更大进步！

感谢你的指导和鼓舞，我要抖擞精神增强信心，以你们为标杆努力进步。你也好好加油啊！

福柯的总结很到位，就是太凝练了，估计哲学的训练让你只抓精髓了，但是还是试着阐发一下，把内部逻辑关系呈现出来，会更清晰，加油

每次你的回复都让人很受启发,进而受益良多.以后多向你学习!

总结的框架比较完整，可以再填充多一些内容和逻辑思维的线条。一起加油。

总结的太宽泛,以后也要尝试从一个点阐发.大家共勉啦!

新贴已发，欢迎大家批评建议。

看到了你抓的重点，通过总结也比较容易去理解，但是如果可以在具体的知识点上再延伸一下，多一些层次就会更丰富了，这一点其实我自己也要加强。

干脆、直接、凝练。。。加油，伙计。。。

内容言简意赅，处处散发思考的灵光。汇报时，你说每天晚上睡前想想今天都收获了什么，这是个好习惯，值得学习！！！！！我也相信，更多的进步是值得期待的！

自己写的是有点干巴巴的,向你学习!一起加油!

振龙的哈贝马斯写的不错，不过看书的速递慢了。

这次汇报的有点少,以后得加油,还得多向你学习啦！

多谢鼓励啦!这个月其实我读的不很好,以后要加倍努力.

每一篇的总结精辟而又明晰，感受深刻而又贴切啊

12.10新帖,欢迎大家批评和指导！

总结得都很凝练啊，继续加油。

觉得你每个月都有进步，但是你每次都那么谦虚，向你学习，振龙。

Quote:

引用第19楼杜姣于2015-12-11 18:59发表的  :
总结得都很凝练啊，继续加油。

多谢师姐鼓励啦,我一定会加油的!

振龙读得好快，总结言简意赅！

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引用第20楼张丹于2015-12-11 20:29发表的  :
觉得你每个月都有进步，但是你每次都那么谦虚，向你学习，振龙。

最近的进度慢了,以后还得更努力.

Quote:

引用第22楼望超凡于2015-12-12 12:20发表的  :
振龙读得好快，总结言简意赅！

我这叫不求甚解.还得多向你学习啦!

同读哈贝马斯，才知道你思考的深度。一直以来，你都很善于思考，你思考的也很到位，别总不自信。短小的汇报有很深的见地！很棒！另外，发帖技术明显提升。表扬！哈哈

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引用第25楼卢克玲于2015-12-31 00:11发表的  :
同读哈贝马斯，才知道你思考的深度。一直以来，你都很善于思考，你思考的也很到位，别总不自信。短小的汇报有很深的见地！很棒！另外，发帖技术明显提升。表扬！哈哈

多谢鼓励,以后还得更加努力,也得向你请教啦!

每次抓的点都很准，精髓都把握住了，都得很棒嘛，赞赞赞，慢慢的也系统起来啦，继续保持，期待哦

振龙虽然话不多，但是有自己的风格，没有废话，都是精华呀。希望可以多多交流，共同进步！

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引用第27楼卢青于2016-01-02 23:35发表的  :
每次抓的点都很准，精髓都把握住了，都得很棒嘛，赞赞赞，慢慢的也系统起来啦，继续保持，期待哦

你的鼓励是我进步的不竭动力，以后得尝试更系统的总结，要多向你学习啦！