《职业伦理与公民道德》
《社会分工》
《原始分类》
《宗教生活的基本形式》


《职业伦理与公民道德》

全书共分三个部分，即职业伦理，公民道德。
职业伦理指的是适用于个体与其自身、家庭、群体和职业群体之间关系的道德和法律规范。职业伦理使得社会秩序得以有序运转，其限定了在工业生产中，高产量并非意味着一切，价值也得有规律性，最根本的事情不仅仅在于量的生产，也在于物质流动，用充分的物质流动占有劳动力；以及在经济生活中必须受到规定，提出道德标准，只有这样，扰乱经济生活的冲突才能得到遏制，个体才不至于生活在道德真空之中。职业伦理所具有的社会功用具有的不只是用外在和机械方式将所有变化协调起来的问题，而是促使人们的内心相互理解的问题。
公民道德中，分三部分，其一国家的定义、形式—民主制以及个人的关系—爱国主义，在民主制中，强调在国家和个人之间创建次级机构，把个人从国家中解脱出来，从而把个人从他 的任务中解脱出来，只有国家不再直接脱胎于人民大众的时候，国家才会更少服从大众的作用，更多地归于自身。其二，在财产权中，作者提出一种很有意思的界定，财产演化分三个步骤，财产依次归宗教诸神、归集体家庭和归于个体，最初的财产权归宗教诸神，于是财产便具有神圣性，人们通过牺牲祭祀将神圣性在边界区域沉淀下来；随着发展，人们心灵的臆想消除，牺牲祭祀渐渐为赋税供奉所替代，与此同时，农业的出现使得家庭出现前所未有的凝聚力和稳定性；现在，家长一种高高在上的道德和神圣权利，成为家庭人格化的实体，人本身便具有神圣性。于是贮存在物本身的神圣性渐渐地传递给了人。其三，契约权中，契约应该是客观合意公平的，不应该具有压制作用，只有契约是公平的契约才是道德的，才能得到社会的认可和维护，契约分有血盟契约、物权契约、要式契约和合意契约；在契约道德中，公平契约走至台前，公平的运作已经超出了契约，成为财产权的基础，对继承全进行了驳斥，因为它侵犯了公平。

《社会分工论》
在这部著作中，既提到了“社会团结”、“集体意识”、“功能”、“社会容量”、“道德密度”以及“社会分化与社会整合”这些一直为社会学界所沿用、修正和争论的概念。进而对“机械团结”与“有机团结”、“环节社会”与“分化社会”以及“压制性制裁”与“恢复性制裁”进行纵向二元制划分。
本书第一卷，劳动分工主要是由于社会融合和社会密度的增加导致了人们之间生存竞争不断加剧，社会之间的功能在这种状况下彼此紧密结合。之后提出机械团结和有机团结两个核心概念，劳动分工逐步代替了共同意识，相似性产生的社会纽带已经渐渐松弛下来，于此机械团结赖以生存的环节组织变得敞开，环节组织日益败落，职业组织开始粉墨登场，有机团结逐渐发展。在对社会团结进行分析中，用系属不同法律的制裁——压制性法律和恢复性法律——来区分不同社会状态下法律体系的作用。第二卷原因与条件，社会容量和社会密度是社会分工变化的直接原因，社会的扩大和密集并没有允许分工不断发展，而是需要分工的不断发展；而共同意识的衰落以及遗传因素削弱是分工出现的次要原因。人类社会自身的变化决定了人的变化，社会分工的进步是社会自发规律的体现。第三卷为反常形式，着重分析解释失范的分工、强制的分工和不协调的分工，显然作者并未将这些分工划归到他所研究的中心议题中。在强制分工中，强调契约法律的逐渐健全，这些契约法律就是保障各种功能进行有规律的运作，并以此方式发生联系，契约逐渐获得了人们的重视，在不太发达的社会里，契约只是以一种很不固定的方式呈现，但当社会分工逐渐发展成为社会主流契约便成为一种主要形式，不能受到任何伤害，它成为一种维系社会机体统一性的重要存在。在这里对契约的注重也是后期其《职业伦理与公民道德》中契约法的萌芽。


在分工论中，作者的思想内涵初步形成，去向我们揭示经典的时代内涵，一种思想之所以会有生命力，并不是它可以通盘解决各种问题，而是因为它为后人铺陈了各种活生生的问题，涂尔干今天的意义，不仅仅表现为他所确定的各种概念、假设和命题，更重要的是，它始终蕴含着“必要的张力”，为人们思考他所切身感悟的各种问题提出了各种可能途径。在本书中，涂尔干习惯于用类比生物学知识来引证社会学问题；而其不足之处在于对概念的模糊界定，对概念只有表征意象的了解，甚至基于对自己有利的例子来印证他的假设推敲的观念是经不起，有些可能与涂尔干生活时代知识信息的局限性有关。


《原始分类》

原始分类其实是描述澳洲、祖尼人，苏人以及中国这几处世界典型部落里面的族群分类特性，强调分类绝不是个别或者例外的，也不是与开化民族所采用的分类格格不入的，而是在不打破连续性的情况下与最初的分类一脉相承的。原始分类具有像所有精密分类一样的等级观念，而且像科学一样具有思辨目的。
在分类中，情感观念发挥着至关重要的作用，在分类中占有支配地位，只要情感具有集体起源，它就会蔑视批判和理性的检验，现今科学分类的历史就是社会情感不断削弱并进一步让步于个体反思的结果。
本书是对《宗教生活的基本形式》的一些铺垫，尤其是在对澳洲部落中胞族、姻族以及氏族的划分，还有氏族图腾都在其后来的著作中得到列举。但本书不仅仅是其后来著作的“基本公式”，本书第一次把社会学探寻的重点投向了理解人类的思维和社会之中，关注的是具有道德或宗教性质的符号分类，探讨了范畴的起源以及其文化表达，对社会学研究的“分类”这一分析观念的构想是该文的主要成就之一。其实对本书的更深层次理解更多是源于罗德尼.尼达姆在本书英译本的导言，或许是时代的更替，或许是译者的视角，他对本书的解读使得本书的观点在诸多的部落例证中得到提炼，并使得本书更具有社会学意义。


《宗教生活的基本形式》
要了解宗教生活的基本形态，应该在原始宗教中找寻，即应该在组织的最简单的社会中找到它，而且不必借助从前宗教的任何要素便可能对它作出解释，在原始宗教中，宗教事物仍然显而易见带有宗教起源的标志；如果仅仅通过研究发较为发达的宗教，其是比原始宗教更完善，对社会宇宙间关系认识更深入，但其无法涵盖我们所要谈论的“基本”意涵，对发达宗教的研究几乎不可能推断出宗教的基本起源。全书共有三卷，在第一卷中，通过对宗教是超自然的和神秘的中指出神秘的观念并不是原始的、而在宗教是是神或者精神存在的观念有关中指出存在有不包含神性观念的无神宗教中的仪式，并进一步区分宗教与巫术中相区别的另一必要特征，即教会的观念最后确定宗教的定义为：一种既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系，这些信仰和仪轨将所有信奉他们的人结合在一个被称之为教会的道德共同体内。并逐一列举宗教主导概念里神性起源中的泛灵论与自然崇拜，在泛灵论中强调神性观念由梦构成，自然崇拜则倾向于神性观念是由宇宙中某些现象构成的，这些观念是宗教起源的起点。其两者结论虽对立，但其本质是一致的，两者都从物理或者生物现象在我们内心所唤起的感觉入手来构建神性的观念，并进一步提出宗教中的两大基本事物，神圣事物和凡俗事物。
第二卷和第三卷就是分别从概念概括的信仰与膜拜两大方面来论述宗教的。
第二卷为原始宗教的信仰，即图腾信仰。图腾表现为标记，雕刻在物体上的图腾图案以及身体上的纹身或图案，事实上图腾被用在宗教仪典的过程中，是集体的标签，图腾与事物的圣俗之分有关，图腾是一种典型的圣物，储灵伽，那屯架和旺宁架这些神圣宗教性完全归功于它们所带有的图腾标记，而为由不标记才是神圣的。而神圣性不仅仅包括神圣物。图腾动物也具有，人自身也具有某种神圣性，并随着性别年辆而异，在一些部落里，老人就可以受到更少的图腾制度的限制。涂尔干指出“图腾制度不是关于动物、人或者图像的宗教，而是关于一种匿名的和非人格的力的宗教，它见诸于这些事物，而又不与其中任何一个相混同。谁也不能完全拥有它，但又都可以分享它。”在之后灵魂、精灵和神的观念中，指出部落大神只是最终赢得胜利的祖先精灵，祖先精灵是被锤炼的个体灵魂形象的一种实体，灵魂是我们在图腾制度的基础中所发现的那种非人格力所采取的形式，非人格力通过人的躯体而将自身个体化，所以其仍是图腾的引用。
宗教仪式和表现密不可分，膜拜当然依赖于信仰，但膜拜也反作用与信仰，为了更好理解信仰，跟好理解膜拜很重要。膜拜分为消极膜拜和积极膜拜，消极膜拜呈现为一种禁忌体系，然而作为这种约束的无意识的后果，它对于培养个体的宗教性和道德性具有极为重要的积极作用；积极膜拜是人们与宗教力间维持着一种积极、双向的关系的一套仪式仪轨，人们通过因提丘玛的保障图腾动植物的繁殖，而诸神也需要依靠膜拜来维系其生存，膜拜唤醒了社会的精神状态，维系社会的团结，使得诸神得到存在。在禳解仪式中更是提出信仰决定仪式，而仪式也会决定信仰，在禳解仪式中，人们就是为了对哀悼仪式做出说明才延长了灵魂在坟墓之外的存在。
通过对初级社会的研究可以成功地发现构成最基本的宗教观念，而这些普遍研究成果是可以扩展到其他宗教中的。

不足：
对文章的解读不深入，笔记不系统，整理是不能很好串到一起。
忘性大，对最近读的可以有清晰的见解，月初的都是靠笔记。
读书慢，有些章节读的太慢，不擅长逻辑梳理。
以后加油努力!

劳驾和之前的帖子合并一下
不要每次都新开一个主题