2018.11.23-20191.10读书汇报。
书单：
《道德教育》
《孟德斯鸠与卢梭》
《乱伦禁忌及其起源》
《哲学讲稿》
《学术与政治》
《新教伦理与资本主义精神》
《儒教与道教》
《印度教与佛教》
《宗教社会学》
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《新教伦理与资本主义精神》
在引言中韦伯界定了资本主义的含义。资本主义本身不是指对获利的欲求，这种欲求在各年代各类人群各国家都存在。相反，资本主义是一种抑制力量或至少是理性的缓解力量，旨在通过理性的可持续的资本主义的企业运作追求利益并永久地再生利益，依据资本核算调整自身的行为。资本主义的经济行为是一种期望形式上的的和平交易来获取利益的行为。而这种理性的资本主义只在西方产生，韦伯试图从宗教中找到它的来源。
韦伯指出加尔文在路徳基础上发展的以“预定论”为核心的天职观构成了资本主义的经济伦理。预定论指的是信徒能不能得救是上帝的意志预定的，上帝的意志同时又是神圣的不可妄加揣测的，因此信徒无法知道自己是否获得恩宠成为上帝的选民从而陷入一种伦理性的紧张之中。这种内心的紧张通过教会、祈祷甚至上帝本身都是不能缓解的，而“天职观”恰好给这种紧张提供了一个出口。积极参与现世的劳动、恪尽职守即是每个信徒的天职，劳动不是为了自己而是为了增加上帝的荣耀，这虽然不能确定自己能获得恩宠，但这是在通过证明自身的虔诚，做到问心无愧从而增加成为上帝选民的确定性。要求积极劳动的“天职观”与新教主张的入世禁欲主义也紧密联系。首先，入世指的就是努力劳动，劳动本身就是人生的目的，厌恶劳动是不得恩典的症候。虚度光阴是万恶之首，消极的默祷是没有价值的，占用日常工作时间甚至应受谴责。不需通过劳动维持生计的富人也不能免于履行劳动义务的训令。其次，劳动也被认为是遵从禁欲主义的表现。信徒如果放纵欲望便不可能有机会得救甚至会失去原本可能已经获得的恩宠且无法弥补，“恪尽职守”则是抵抗诱惑和道德沦丧的良方。此外，禁欲主义还有其他表现：财富如果成为使人游手好闲沉迷欲望的诱惑在伦理上是有害的，受财富本身的诱惑去追求财富——把财富当做行为本身的目的——也就是拜金主义，同样要收到谴责，只有将追求财富看做天职中一项需要履行的责任时是道德上被允许且事实上必须践行的。体育运动、文学艺术、性活动等如果以发泄欲望为动机也和拜金主义一样在道德上是应受谴责的。概括来说，新教伦理一方面强烈反对享用财富并对消费进行限制。另一方面将财富获取从传统伦理观的羁绊中解放出来。入世禁欲主义不仅使这种冲动合法化更将其视作上帝的直接意志。两者的结合实现资本积累且财富不被用于消费使资本流向生产性投资从而又使资本不断增加并一直循环下去。
在这里我们便看到了新教伦理与资本主义精神的亲和性，基于天职观念的理性行为是现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一，而这种理性行为乃是源自基督教的禁欲主义精神。随着时代发展资本主义精神失去了宗教基础，不再需要禁欲主义的支持，找到了新的根基——机器，但它一定程度上起源于宗教。   
韦伯将资本主义精神与宗教改革后的新教建立联系，但并没有认为他们之间是单向的因果关系。他不是认为资本主义精神只通过宗教产生，而只是查明宗教力量是否起了作用，起到多大作用。关于中国和印度宗教的研究也与此类似，书中有很大篇幅描述中国和印度社会各层面的特性，因此韦伯并不是对文化和历史进行片面的唯心主义的因果解释，而只是强调对于社会经济的发展宗教价值具有其独立的影响力。

感想：
最大的感受是韦伯比涂尔干难读很多，经常感觉字认识，句子结构也清楚，但是文字没有在头脑中转化成意义，所以其实就硬读过去了也不知道自己理解多少。

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2018.10.10-11.22读书汇报。
书单：
《自杀论》
《社会分工论》
《原始分类》
《宗教生活的基本形式》
《社会学方法的准则》
《职业伦理与公民道德》
《教育思想的演进》     

集体意识是贯穿于涂尔干著作中的一个重要概念，集体意识与个体意识之间的关系，社会与个人之间的关系构成了涂尔干对各种社会现象的解释。所以我首先以集体意识为中心在内容上进行总结。        首先，什么是集体意识？它又来自于哪里呢？个人在结成社会之后使社会整体具有了新的属性，全体社会成员通过一种复杂的心理机制共同构筑了一种集体的舆论状态并被这一精神状态所控制，产生单个个体所不能产生的共有的情感倾向并确立起道德权威。集体意识外在于个人，在集体条件下对个体意识产生外在的约束力，这意味着对个体自由的一种牺牲，是一种利他主义。但同时人的本性也需要依靠集体划定的限度才能实现。因此集体意识既外在于个人，又内在于个人，个人和社会统一于集体意识。虽然我在阅读中并没有十分清楚集体意识形成的那套复杂的心理机制究竟是什么机制，但它的存在的确可以在经验领域被证实。       
在人类社会的原始时期，集体意识就表现为宗教力，它在集体狂欢所创造的神圣世界中人们所放射出的心理能量形成。集体意识以一种无意识的方式作用于个人使个人意识不到这种强烈情感的真正来源，于是便将其投射到了符号上，于是便有了原始分类，有了图腾宗教，有了人类最初的宇宙观，甚至有了后来的哲学和科学。宗教和科学看似相对立，但本质上并不差别，都是人类在一定阶段下理解和解释世界的方式。     
《社会分工论》中对于两种团结类型的划分也是以集体意识为基础的。相似和差异都可以成为社会生活的来源。在集体意识几乎全面覆盖个体意识的时期，对集体意识神圣性的保护产生压制性制裁，强迫人们执行一致的信仰和实践。这一时期个体是高度同质的，个体依附于社会但个体之间缺乏联系的纽带，形成机械团结的社会。随着社会容量和密度的扩大，社会分工发展，集体意识为个体意识留出地盘，与职业群体的特殊利益相关的情感不再具有神圣性，因此制裁是恢复性的，社会是一个各部分都已分化的系统，一个有机团结的组织社会。       
集体意识与个人意识的关系同样可以解释《自杀论》中的自杀类型。在个人人格置于集体人格之上时，个人的自我在社会的自我面前过分显示自己而牺牲后者，逃避对社会应有的义务而导致利己主义自杀；此外，人这一社会性的动物如果失去了超肉体生活的目标所赋予的价值，人和社会的纽带松弛便意味着人和生命的纽带松弛，导致利己主义自杀。当个体人格过分从属于集体人格时，个体由于个性发展极不充分无保留地牺牲自己从而履行对社会的义务或追求社会奖励，甚至奉献生命追求宗教上的精神境界，这就是利他主义的自杀。反常的自杀与利己主义自杀一样源于个人在社会中的不充实存在，但它更多源自个人欲望得不到社会规范的有效控制。     
在方法上，涂尔干力图以实证科学方法考察道德生活事实，建立一种道德科学，《社会学方法的准则》在他的研究中得到了充分体现。社会学的研究对象是客观的作为外在的物的社会事实而非人对于事实的看法：比如社会制裁方式、自杀率、宗教仪式等。在论证方式上，他总是先界定清晰的概念，证伪某些预设或其他学者的观点，然后大胆提出自己的假设，最后小心求证得出结论。对于社会事实的解释最后也总是回归到了人与社会本身，也印证了一种社会现象必须通过另一种社会现象得到解释。为了对得出的解释进行检验，就要运用共变法在对历史的追溯中考察、比较两种事实的整个变化过程，因此比较社会学便是社会学本身。正是有了这些方法，社会学才能成为一门独立的学科而且是成为一门科学而不是艺术。

读书感想：1.写报告很痛苦，脑子里只有混乱的概念而没有逻辑。读书时还要加强思考。        2.不要把时间浪费在焦虑上，要以积极的心态去阅读。

书单惊人，而且能用一个概念尝试串起来涂尔干的观点，真的很厉害了！一起加油鸭~

读书状态很好，总结也有自己的思考和线索，一起继续努力吧✧٩(ˊωˋ*)و✧

读书贵在坚持~有压力的时候可以和我们多交流呀~

不要焦虑，一起加油，以及你的排版是不是可以修改修改？

读不懂的时候硬读过去也是种方法吧，相信有一天我们都会懂的！

（老哥这排版真的可以修改一下...）

继续一起加油啊，我们进度差不多可以多交流啊

读了就有收获！很厉害呀！总结也很好！

不急不缓，有张有弛。

总结概括的简洁明了，很棒，继续加油！

读的好棒！一起加油！！