一、社会冲突的功能
1、目的的偶然与手段的必然。此话对应于现实性冲突与非现实性冲突，当为了达到某种目的时，冲突只是手段之一，它不必然发生；而当它只是作为手段时，那么它就必然发生。斐迪南大公的遇刺是个偶然事件，只是塞尔维亚青年宣泄不满的一种方式；这个事件对于一战的爆发来说也是个偶然的事件，它只不过是个借口而已。除了这个事件以外，依然可以找寻到其他的方式。当手段变为目的时，它具有唯一性，没有了实质内涵，没有其他的方式可以表达，那么它的发生就成为必然的了。
2、爱的越深，恨的越深。对此话我理解的不深，但仍想对其做一下推理。在初级群体中，感性与理性是同时并存的。起初，感性占上风，一方为了另一方以爱的名义压抑自己的本性。而当初级群体出现裂痕时，理性开始抬头，压抑个性的一方进行盘算，感到自己的压抑没有的应有的回报，自己吃亏，而又无法用理性的事物补偿，只能用感性的来替代，由此滋生恨。这也是初级群体解体的过程，萧郎从此是路人。
3、群体边界与共同体意识。冲突可能使群体的边界明晰，但并不必然。与此相关的是如何看待鸦片战争后，清政府的行为，如何评价李鸿章，“民族国家”的概念是否应作为一个关键概念呢？
二、现代性的后果
1、资本的无孔不入与国家的森严壁垒。在全球化日益推进的今天，国际分工使得各国的联系更加紧密，但对国家利益的追求又使得磨擦不断。在上“两课”的时候，老师们批评现在我们国内的许多人不讲意识形态了，而外国则讲，所以我们不能忘掉意识形态领域的斗争；在西方经济学课上，老师们讲市场经济的优越性，参与国际分工的必要性，对西方世界简直是崇拜，对中国颇有微词。这二者似乎是一种矛盾，关键是如何把握度的问题。我不太清楚外国企业对中国优秀企业的“斩首行动”何以得逞？现在从某些报道来看，我国在军事、科技等领域对某些重大核心技术丧失了警惕性，过于依赖外国，现在有追悔莫及之感。现在见到外国人有一种复杂的感情，既想对他们发出善意的微笑，又想给他们一顿“流星锤”。可能是我混淆了集体与个体两个不同的概念。
2、惶惶不可终日。“核战争”一词在文中多次出现，似乎有大肆渲染之嫌。如果整日幻想蘑菇云的出现，确实很悲惨。大家知道核武的后果是什么，却竞相发展。有时候，我搞不清楚发展的目的为何？就如很多人拼命的挣钱一样，挣那么多钱有什么用呢？难道工作的过程不会带来乐趣吗？钱是多了，可天变黑了，水变臭了，地表下沉了，这算幸福呢还是不幸？环境保护的政策提出了多年，可是我们很多地方的环境破坏还在继续。
3、认物而不信人。“君子性非异也，善假于物也”。我们确实应该学会用物，但有时见物而不视人。不用面对面的交流，用电话、网络沟通；不敢直视访客，要从猫眼儿里看；叫门不用喊，用门铃……距离产生啦，美没啦。不得不承认我们有“物化”，甚至是“异化”的倾向。
三、社会控制
1、软硬兼施，内外兼修。控制的手段是多样的，既有软的一面，如同情心、友善、正义感、舆论等，也有强制的一面，如法律；既需要内在的提醒，也需要外在的强制性约束。从全书来看，笔者倾向于一种软性的控制，但应因时而定，我国有“乱世用重典”的说法。秦汉时期是很好的例子，秦朝严刑酷法导致天下大乱，汉初重黄老无为之术，汉中确定儒家思想的地位，到汉末的时候，又陷入了混战的状态。刚开始时，也知道社会控制的几种手段，但没有作者阐述的那么详尽。我所理解的控制大部分应是来自外部的，但作者很大篇幅是在阐述内在控制。比如，同情心、友善和正义感，是不是可以这样理解，它们在客观上起到了社会控制的效果，维持了社会的良好秩序，是从结果是那个叙说的，而非作为手段。
2、不太清楚的几个概念。什么是“社会暗示”呢？根据业已存在的某种事物，能够导出其他事物的前途的都可算作社会暗示。教育只是获取社会暗示的一种手段。什么是“幻象”呢？是不是可理解为社会的预期。典型理解为角色规范，作者把艺术、人格和启蒙也作为独立的章节来说明其作为控制的手段，我有点儿不太理解，不否定它们对社会秩序形成、维护的作用，但可以将它们与其他的章节合并。比如，将艺术轨道社会价值观一章中，因为音乐。绘画、雕塑等只是表达思想的一种形式，启蒙应属于教育的部分。
3、本能丧失与个体的反抗。在面对不法分子的欺凌时，很多人听之任之，不进行任何的反抗，而认为这只是公安机关的事情。捍卫自身的权利这是天经地义的事情，可为什么那么多的人保持沉默，因为它们习惯了沉默，除此之外已没有其他的表达方式。只有人人喊打，老鼠才不敢过街。
四、正义论
1、恻隐之心。在本书中，有两个“词典式序列”来说明“正义”的含义，第一条读起来有些拗口，可以简单的理解为人人享有平等自由；第二条原则是保障最少受惠者的最大利益和机会均等。“保障最少受惠者的最大利益”是否可以这样理解：关注弱势群体，建立起覆盖全民的社会保障体系，这可能只是部分理解。从国家层面来讲，就是要建立一套合理的制度；从个人来讲，尤其是弱势群体，不要侵占他们的合法利益，从感情的角度来讲，好像有同情的味道，对某些不幸的人们持有一种可怜的心态。
2、两个没有展开的讨论。第一个就是现代国家对公民的责任，建立一套正义的制度，国家或政府是应该发挥主导作用，但它为什么要发挥主导作用，这是没有详细阐述的。在第一编中，作者在制度的层面提到“宪法”，宪法为什么是正义的，法治的合理性与正义性作者也好像没有展开详细的论述。这就需要从政治学、法学的角度来认识了。作者是否在这里用到了两个不自明的前提呢？
3、一个值得商榷的翻译。“free-rider”文中译为“自由骑手”，我认为不妥。第一，什么是“骑手”，我们知道西方有骑士阶层，两者是不是一回事？第二，“自由”作为限定词是什么意思，难道还有“不自由”之说？结合语境来看，“free-rider”应译为“搭便车者”， “free”是“免费”的意思，在公共管理学中涉及到公共产品的供给是经常提到这个词。只是个人愚见，不知对否。

对外国肯定要警惕

“核战争”我认为也是需要警惕的，有部电影《奇爱博士》，对其揭示得很好。

free-rider当然为“搭便车者”

《正义论》中，我认为，法治的合理性与正义性是从“无知之幕”的角度来论证的

感悟很珍贵，现在的思考重要的不在于找到答案，而是思考本身。
很受启发。我以前看书并没有这样将零星的感悟记录下来，向你学习啦。