书目：《梦的解析》、《精神分析导论讲演》、《论文明》、《人及其表象》
《爱欲与文明》、《单向度的人》、《爱的艺术》、《启蒙辩证法》、《霍克海默集》、
《公共领域的结构转型》
    1、上帝走向死亡。随着人们经验的增加，许多被称为科学的理念的出现，宗教的幻影破灭，它无法兑现自己的诺言，人们便依依据自然的状态重新建立了一套秩序，这就是“文明”或“文化”的出现与形成。由神的世界走向人的世界，宗教只不过是人的幻觉、美好的愿望而已。
    2、何为“里比多”？性耶，本能耶，感情耶？总感觉它是一种内在的、不可名状的东西，当外在无法解释时，均可以归之为“里比多”。另外，对弗洛伊德的“性”、“爱”似乎不能简单的理解，它表现的是一种对己、对他人、对周围事物的感情，也许是因为幼儿表意手段的有限性，只能靠敏感的部位表达。
    3、可悲的俄狄浦斯。有时候你是“自我实现”的象征，褒义与否不重要，起码是中性；你还表示着“恋母情结”，可悲的是你代表着“弑父”。我不理解的是为何把“弑。父”作为禁忌与图腾的起源，这当爹的似乎死的有点儿冤。
    4、世间皆有因果。按照弗氏的说法，梦不是随意俄产生的，它表达着某种意义，通过深入的挖掘，总能在现实中找到引起梦的某个事件。在进行精神分析时，要展开联想的翅膀，自由的翱翔。这从某种程度上，也印证了“日有所思，夜有所梦”。
    5、纵向与横向。荣格和弗氏主要思想相同，都主张梦是社会事件的反映。荣格好像更主张从个人生命历程中考察，通过“原型”和“象征”来解释，在先前必定见到过某种东西，在“无意识自我”的影响下在梦中出现。弗氏更多的主张进行横向的联系。两人在对某种事情无法理解时，便会创造出某种词汇进行说明，而这种词汇只有在他们的书中才有意义。
    6、万马齐喑。在批判学派的眼中，理性和工业把人们塑造成了高度统一的“工业品”，没有了个性，没有了个体的认知，大家都被建构、灌输了同一种思想，发不出异样的声音，失去了个体存在的价值。
    7、有限批判。西方马克思主义虽然对现在的工业社会进行批判，但它基本上局限于意识形态领域，尤其体现在他们提出的解决方式上。他们并不像马克思那样“用武器的批判代替批判的武器”，而是在现有社会发展的基础上，焕发人的本性，营造一种良好的精神环境。非常同意他们对工业社会的批评，在某些时候也感到无能为力。他们的经济学功底似乎不如卡尔•马克思。

很好啊。。

当爹的的确死的有点冤呢，正因为如此，儿子们心有愧疚，所以爹死了，作为补偿，就拿他当神圣的东西供奉起来了，就成了禁忌了……

李宽师弟继续加油！

涂尔干觉着社会学和实用主义比较近，实用主义觉着没有什么真理是永远存在的，哲学亦是如此。不曾想你看了这些相对哲学相对心里的书籍。
多和林州探讨一下读书的事情，快快回到相对纯粹一些的社会学理论上吧！

不错！