帕纳萨斯山的来信，林国荣著，华东师范大学出版社、上海三联书店2006
希腊四论，刘晨光、王恒、白龙、林国荣著，华东师范大学出版社，2006
儒教与道教，马克斯·韦伯著、洪天富译，江东人民出版社2005
法国革命史，米涅著，商务印书馆2008

一个月在家，时间全由自己支配，感觉较好，读书过程中更发现自己的许多不足之处，尤其在较少涉足的政治学领域。

《帕》和《希》是海国图志丛书中的两本，偏于政治和法律方面。书中多是对他人见解的评论，文中所附甘阳先生的演讲过提出的“通三统”使邓小平改革以来的传统、毛泽东建国以来的传统和中国数千年的历史传统连贯一气，从一个较为新颖的角度来解读改革，批驳了改革是对毛时代的全面否定的观点。我们也可以以这样的态度来处理传统与现代的关系，而批驳赵汀阳先生的“欧亚概念”一篇则从政治文化的角度解读美国文化的深刻渊源和内涵，美国人自己认为美国是上帝所选的最后一块自由保留地，是上帝的选民。美国的政治文化则是对欧洲政治文化的无负担的超越。在对希腊的探讨，借助了不同的文献，比如荷马史诗，探讨了希腊早期对自身文明走向的一种选择，这也想起了《文化模式》中所探讨的不同文化所做的不同选择。实际上，这两本书也并没有完全读懂读透。
《儒》其研究的目的乃是探究资本主义产生在西方的原因，他先从经济政治和社会结构各个方面对中国社会进行简单描绘，他所用的分析方法完全的西方化的，所以用来解析传统中国社会，颇有新颖之感，而又透彻深刻。他所分析的中国基层的自治和氏族组织和《乡土中国》中有相似处，中国农业的发达，需要家族本位的血缘群体的通力合作。而相对的希腊社会则有相对集中的商品生产和经营，地中海地区的贸易也极发达，打破了家族作为独立生产体制，呈现了以城邦地缘为基础的地缘结合方式。
《法》指出了法国大革命的不可避免性，他把法国革命看做一场阶级斗争，他也描绘了大革命的市民的缺乏理智的破坏，颇像中国文革时期所造成的混乱，所不同的是中国一直由一种政治力量在左右，而巴黎的则像走马灯一样在巴黎政坛上下沉浮。

继续加油哦，这方面我也一样，政治学也没接触。以后再计划看吧

互相学习。

不错，可以更系统一些

不错啊，师弟，你读书一直很勤奋，继续加油