一、读的书目
罗素，西方哲学史上下卷
王铭铭，重归“魁阁”，西方人类学思潮十讲
布朗，原始社会的结构与功能，社会人类学方法
萨拜因，政治学说史上卷
涂尔干，宗教生活的基本形式
特纳，社会学理论的结构
一共8本。
二、主题介绍与重点问题
    不对每本书的主体内容进行介绍，每本书的主体内容，每个人之间并没有很大的区别，所以直接深入书本的内容，我将针对一些问题，跨越书本的界限，来进行分析，提出自己的一些浅薄的看法。当然，其中还有很多问题，因为时间关系，只是就部分问题说一下。
    1. 二元论关系的思维反思
    哲学中的基本问题是存在与意识的问题，对于这个问题的思考构成了西方哲学的全部内容。但是，如果仅仅说了这一句话，那就等于没说，而且极容易引起误解，因为马克思也有这方面的论述。所以，在我们的思维中，最重要的问题不是存在与意识的问题，而是马克思哲学中存在与意识的论述同哲学史中存在与意识的论述之间的关系。在罗素看来，哲学史中存在与意识的问题，蕴含了一种多元、多层面的交互关系，而马克思的这方面的论述，则包含了一种带有决定论意味的因果关系。对于这个问题的深入思考，则会产生一种一元化得趋向。
    这种对于元之间关系的思维反思，在我看来，是读书的一个重要内容。从以往简单的因果关系走出来，是进入现代哲学、社会学、人类学知识圈的一把钥匙。
   
    2. 哲学意味的历史与社会学、人类学理论的关系
    在罗素看来，西方文艺复兴以前的哲学属于一种形而上学，这种哲学试图建构一种完备的理论，而这也是后来形式主义的来源，在这些理论的更替中，怀疑主义担当了一个主要角色。针对对这种哲学的反思和批判，不是理性取代神学，而是由洛克开始的对理性的批判，即一种经验主义。这三种主义构成了西方另外一个哲学史。
    关于个人-社会、存在与意识之间关系的探讨，在我看来，构成了社会学理论的一个重要内容，这两者之间的关系不仅表现为社会与个体之间的相互影响，更表现为个体层面与社会层面之间的互动。功能主义强调个体需求的社会意义，以及两者之间的关系，却将个体当成社会意义的奴隶；交换理论强调个体交换的社会效果，也是将个体的行为当成程序的奴隶。后现代主义很大程度上是对个体在社会学上的发现，却过于匆匆将个体之间的互动直接转为社会层面上的行为，使社会学充满了怀疑主义，充斥着各种符号论。现代的结构主义试图在结构主义框架下将个人与社会融为一体，吉登斯的结构化理论却因为过于完备被怀疑主义者批评走入了形式的误区。布迪厄用资本弥合个人与社会，所形成的文化冲突理论也被认为是有形式主义的弊端。在这其中，包含一种哲学意味上的历史，及怀疑主义、形式主义、经验主义三者在社会学理论中的作用。
    人类学中，这种哲学意味上的历史仍然存在，布朗受到涂尔干形式主义的影响，试图建构一套关于社会人类学的理论，但却对经验主义者说，他们的研究核心只是一种方法意义上的批判和革新。布朗将马林诺夫斯基的功能主义从个体层面跨越到社会层面，将社会结构作为功能的一端。这种从个体向社会的跨越受到了涂尔干集体观念的影响。却被后来的列维斯特劳斯认为是忽视了个体的作用，他将个体深层次的意识状态作为个人-社会关系的基础，却将人类学引入怀疑主义的陷阱，人类学充斥着各种象征。直到吉尔兹重新将文化作为人类学的核心概念，才使得人类学又踏上最初功能主义者得设计的理论建构的路线，不过，他的跨文化交流引起经验主义者得批评，认为他忽视了文化不同的个性。
    其实，关于这种思考，即对于理论之上的东西的思考现在很流行，以往，特纳认为理论具有结构，马克思认为理论具有经济基础，现在，黄宗智认为理论需要在“实践-经验”的框架下考量。

读得很不错，认识也很深刻！很强大！

听过你发言，感觉你很有思考，建议再系统化些就更好了，这样再理解时就比较好串。

要想读书会的老会员学习！

跨书本的界限进行分析，提出了自己的看法， 是相当不错的一种大胆的尝试，很强大，继续加油

你的发言很精彩啊，向你学习！

读书的数量算是取得重大突破了，结束了蜗牛时代就可以快马加鞭了。另外，阅读最好读经典理论而少在对经典理论研究的理论上转圈，这样会有更硬的收获。

质量和数量都不错，昨天的发言也很精彩，希望以后能和你多多交流！

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直面经典，收获可观。