读书很好，坚持下去。(*^__^*) 嘻嘻

老乡很棒，每次读书报告都很流畅系统，向你学习  

德哥越来越厉害了，有自己的想法感受，很棒

读书很不错了，加油！你懂得......

向师兄学习啦.

有长春出版社的《弗洛伊德文集》8本，是比较好的本子，《弗洛伊德全集》中文版，两年内会出版，据说已经翻译完毕。其后期思想涉及人类学、宗教学和社会学，值得一读。

经典的弗洛伊德！学习了

对心理学已有一番体悟，厉害，一起加油

一直都想读弗洛伊德。
你说得很对，学科间是相通的，在社会科学领域，没有全新的知识和理论，思想家只是那个时代的一个代表罢了。

这个月读书还是很不错的，又要忙着开题，还是没有落下读书的任务，很不错了

今晚串讲得很有感觉，很受启发。很厉害！

下次读书会，要去感受下师兄师姐们的读书风采，学习啦

“我的觉得读书的顺序可参考：哲学类《历史哲学问题》《哲学的主要问题》还有一本《叔本华与尼 采》；《社会是如何可能的》《形式社会学》《货币哲学》《时尚哲学》《金钱、性别、现代生活风格》《现代人与宗教》”

顶！读书经验上我们也可以形成积累。学习了！

这个月读的特别厉害，特别深入，是我觉得读的最好的一次，老乡越来越走上正道了，继续加油，排除杂念，你一定比现在更要强大

这么繁忙的10月海读艰深的福柯，而且还读得这么透彻，把握的很深刻，进步的速度之快，令人佩服

老乡，理论结合现实，够深刻，不受现实束缚，永远前行

繁忙的一个月，能够把任务完成很不容易，一定要静下心来好好读

我读过福柯部分的书，但是没怎么读懂呢，有机会讨论讨论

师兄，加油！

2011年12月读书汇报
吉登斯作为一名现代社会学大师，他对社会理论和方法的探索是站在巨人的肩膀上取得的成就，用吉登斯的话说，马克思、涂尔干、韦伯三位社会学早期理论的集大成者，他们在社会理论和方法领域的探索和发现成为现代社会学理论的主要源泉，是社会学参考框架的主要建构者，后来社会理论主要流派的观点都可以从他们的观点中追根溯源。吉登斯的理论也依然是在对他们的建设性批判的基础上，进行综合的结果。通过分析比较各主要社会学流派的主要观点，发现他们各自的优势和不足、相互之间的相同与相异，然后试图提出自己的理论和方法，来达到一种理论的完善。这就是吉登斯提出的反思性和社会科学的内部自我批判，这也是吉登斯认为的社会科学区别于自然科学的重要特征。他认为社会科学的研究对象在与涉及个人主体意识的领域，涉及的是主体一主体的问题，而不是自然科学中主体—客体的问题。因此他反对早期社会学者将自然科学的研究方法引入社会科学的做法。
    受自然科学发展的影响，在社会科学发展过程中，不少学者像孔德、斯宾塞提出实证主义、社会进化论思想，将社会作为一个客观实体去研究，认为社会像人类有机体一样拥有自身固定的客观的存在的运行规律。后来的涂尔干等学者接受这种实证主义的理论倾向，认为社会作为外在于个人，对个人活动形成外在制约的社会事实而存在，社会整体相对于个人具有优先地位。这种“强结构弱行动”的实证主义倾向成为现代社会理论的一大流派；而另一理论流派则是以韦伯为代表的解释社会学，与结构主义相反，他们关注的是结构中的行动者，强调主体在社会学解释中的重要性，形成了“强行动而弱结构”的主体论倾向。
    吉登斯对这种二元对立的观点进行了分析和批判，认为客体论和主体论都对社会的理解陷入了单一解释之中，将社会与组成社会的个体摆在了彼此对立、相互否定的位置。而这种彼此分离的关系在吉登斯看来正是客体论和主体论的缺陷所在，他们过度强调一极而忽视另一极，不能很好的理解社会和人类的行动。在批判的基础上，吉登斯提出了结构化理论，试图克服这种传统的二元对立观点，将社会与个体进行综合，将二者从相互对立的两极拉近，找到一个结合点。与帕森斯的宏大的理论建构不同，吉登斯在这里主要是要探讨社会与个体的互动关系，寻求社会科学研究所应遵循的原则，而不是像帕森斯那样力图通过理论的融合形成一个万能的解释图式去容纳人类的所有行动。
    结构化、结构二重性、双重解释学、反思性、实践意识、意外后果，这些概念共同构建着吉登斯的结构化理论，是吉登斯用来描述社会与个人、结构与行动、宏观与微观关系的重要工具，更是他解构传统二元对立观念的有力武器。吉登斯认为：社会结构外在于个体，对个人的行动产生一种制约性，同时又具有使动性，就像语言的掌握扩大了人的认识能力和实践能力一样，社会结构的存在也同样增强了人们的行动能力。而另一方面，人类社会具有反思性，通过人的主体的行动反过来又对结构进行着重新的建构。个体与社会、行动与结构在实践中按照这样的逻辑在彼此的交互作用中不断延续下去，这就是吉登斯提出的结构二重性概念，也是结构化理论的核心要义。

读书状态非常好啊！向学长学习！

师兄，很厉害啊，歌也唱得好，很有气势啊！

德哥，不仅书读得好，歌唱的好，相声也说的棒。2012，再接再厉，感觉越来越好了。

2011.3.11读布迪厄：
    在布迪厄的理论中他提出很多概念来对社会事实进行社会学分析，有实践感、场域、惯习、资本、符号暴力等，但布迪厄这些概念的提出与应用，只是将其看做一种用来设计解决问题的工具，而不是用其来取代实践经验，更不是用概念、理论来取代社会事实的真相。因此他反对科学研究中那种与经验研究相脱离，单纯“为理论而理论”的唯理论主义，科学研究应该关注实践，关注实践逻辑，通过对常识性的东西、各种概念预设的彻底质疑进行反思，寻找经验主体之所以可能的社会条件，将社会上预先建构的对象的过程作为研究对象。而场域、惯习则是其进行先相关分析的基本单位。
    场域
    场域，在布迪厄看来可以被定义为各种位置之间之间存在的客观关系的一个网络或一个构型。社会世界有不同的、具有相对独立性的场域组成，不同的行动者在场域中占据不同的位置，场域这种关系网络独立于、外在于个体，依据其自身的逻辑而对行动者的行为产生限制，而不同的场域又是处在一种相互联系、相互影响的关系之中，共同组成总体性的社会事实，因此布迪厄反对传统的学科专业化带来的劳动分工，他认为这种分工割裂了实践各个领域间的关系，而这种关系恰恰是真相的所在之处。
场域也是一个充满争斗的空间。场域的不同位置充斥着各种力量，占据不同位置者运用各种策略，通过对符号、合法性资本的争夺，强加一种对其自身最为有利的等级化原则，在场域中形成支配阶级和被支配阶级。而这种资本的强占反过来又成为争斗工具。
    场域是社会行动者的实践同社会经济条件之间一个关键性的中间环节。外在的决定因素通过场域的结构和力量作用在行动者身上，进入场域的行动者，受到场域逻辑的限制，而这种场域逻辑又与外在的权力关系等社会条件所决定，因此行动者在场域中受到的是一种重新型塑的过程。行动者对世界所持有的观点，正是从其所处场域中的位置中建构出来的。
在布迪厄对大学教育的研究中，教育场域正式作为社会、政治条件、权力关系作用与行动者的中间环节而存在。在社会中占支配地位的集团、阶级依靠其专断的权力，通过教育行动进行一种文化专断，强化灌输一种合法性的定义，符合支配阶级利益的合法性文化。这种合法文化在权力赋予教育行动以教育权威，并在被支配者对这种权威的无条件认同，对教育行动专断真相不知的合谋之下，被强制灌输，形成一种符号暴力。进入教育场域的社会行动者在教育工作的系统性灌输之下，将一种文化专断的原则作为一种习性内化，从而形成一种文化再生产，而这种专断文化的再生产则有助于作为它专断强加权力的基础的权力关系的再生产，因而具有社会再生产的功能。
    惯习
    惯习是历史的产物，按照历史产生的图式，产生个人的、集体的实践活动；它以感知、思维、行动图式的形式将制度性的、以往的经验内化与个人身体之中。惯习与场域是一对辩证的关系，一方面，场域制约着关系的形成，惯习是场域的属性在个体身体上的产物，另一方面，双方存在认知建构的关系，关系有助于把场域建构成一个有意义的世界，在惯习所居的场域中，他能直接直接体会到场域充满的意义和利益。
    因此理解一个场域，理解一个世界应该进入其中，科学研究要认识一项社会事实，既要从关系的角度去研究它与场域其他位置的关系，不同位置所占据的资本、发生的争斗，也要追根溯源，研究产生它的社会条件。

很佩服你们的定力啊，找工作是个很费心神的事，但你还是一如既往地读经典还读得很有体会，我确实很汗颜。。。

怀着敬畏的心情读了师兄的读书帖子，瞻仰ing！

加油  继续

时间紧迫啊，丞丞！共同努力吧！

太牛了！！！

布迪尔的书很有味道，理论与经验结合得很好，这样的人可不多啊 ，而这种能力在很多方面都可以运用。  一边找工作一边读经典，这定力确实让人佩服啊，德哥，是能做大事的人呐。