园园杜，你都读到福柯了……我惭愧中仰望下你~呵呵，你真的很强大的

好强大~看来我应该静下心来好好读读经典了

不知道可不可以这样理解：福柯对于疯癫的分析，其实贯穿了对人类发展历史的分析，曾经一度是出于神权控制之下，是一种政教合一的治理状态，人在这时候基本上是没有主体性的，也就是说没有“人”。而之后才逐渐发现了人，发现了人的价值，人的主体性得到重视，人得以解放，这个过程就是人类不断祛魅，，知识不断积累，逐渐走向现代文明的过程（体现在治理的手段）。然而另一方面同时发展的，是控制的加强和科学化，以及对于经济利益的考虑。这其中有一个悖论，一方面人被解放，人的个性开始张扬，另一方面却又不可避免地陷入另一种控制之下。。。。
很多东西，一时间也不能梳理的很清晰，而且，对于福柯的理论，我仅仅是在本科的时候看过2本，呵呵，难免理解会有片面性和偏差，在这里期望更多探讨啊

Quote:

引用第90楼tuxy于2011-05-07 11:09发表的  :
园园杜，你都读到福柯了……我惭愧中仰望下你~呵呵，你真的很强大的

涂涂说的很对啊

为“疯狂”疯狂！

听你读书会上激情的发言后，真是觉得你思考的真是多而且灵活。很受启发

园园就是园园，一个字，棒！！

福柯是我下个目标，等读的时候找你讨论

福柯是一位前无古人后无来者的大家，多品味，品味一生

都读到到福柯的书了，很强大啊！

读得很深刻，福柯有很强的现实性，确实可以时不时的品味。
很强大，学习。

自我跟帖以求自勉

看了你的书目就很强大，圆圆一直很努力，不断向你看齐  

意见没有，只有 自叹弗如

《资本论》
一、三卷的大体内容结构
马克思第一卷研究的是资本的生产过程，本质上是剩余价值的生产.第二卷是资本主义生产的流通过程，实质讲的是剩余价值的流通的过程，第三卷是资本的总过程，实质是剩余价值的分配的过程。整体上看资本主义经济的运动，同时也是阶级关系的运动，第一卷是资本家和无产者之间的关系，在第二卷中是资本家与资本家之间的关系就如何实现剩余价值，而第三卷是各种资本家和土地所有制之间的关系，剥削者之间就如何分配剩余价值。《资本论》马克思重点阐明资本主义经济过程。
二、《资本论》中的“三大论”
  劳动价值论是前提、剩余价值论是核心、矛盾论是结果。
马克思的劳动观：在马克思看来，劳动具有双重的意义，一方面是人的自我产生的活动，一方面是有目的的改造外部世界的活动。人通过劳动自己与动物区别了开来，成为了一种类存在物，获得了一种普遍性。在劳动过程中，产生了一种人处理自己与他人之间关系，劳动也使人处理与他人之间关系的方式发生了革命性的变化。这种劳动蕴含了对于人与人之间关系的理解，是一种具有人类学意义上的劳动概念。第二种就是人有目的改造外部世界的劳动，可以将其归之于经济上追求效益的劳动。马克思认为这两种意义的劳动是联系在一起的，是同种劳动的两个方面。在《资本论》中，马克思区分了劳动的两重性：抽象劳动和具体劳动。马认为抽象劳动生产的是商品的价值，具体劳动生产的是使用价值。生产使用价值的劳动，本质上是不同的。因而是不可以交换的，但生产商品价值的抽象的劳动在本质上是相同的，能够在量上比较。价所以马克思对于商品的价值的定义是凝结在商品中无差别的人类劳动，商品只能是根据其价值进行交换。马克思对于资本主义分析是建立在劳动两重性基础上的。
1、劳动价值论
    在分析资本主义商品经济的时候，马克思区分了劳动和劳动力。资本主义的发生是以劳动力成为了一种商品为前提的，无产阶级获得了人身自由，但自由得一无所有，除了自己的劳动力之外没有任何东西可以出卖了。劳动具有双重的属性，满足需要的属性和创造价值的属性，前一种属性为劳动与一切商品的共同的属性，后一种是属性是劳动这种商品的独特的属性。劳动者得劳动分为必要劳动和剩余劳动，资本家付给工人的工资是劳动力的价格，是必要劳动支配的工资，剩余劳动则是无酬的。工资的多少是受劳动者生产、发展、维持和延续劳动力所必须的生活资料的价值，劳动力价值的最低限度，是由生理的要素决定的。工人要保持和再生产自己，要延续自己的生存，就必须获得维持自身生活所绝对必需的生活资料。这些必需的生活资料的价值，就构成劳动力价值的最低界限。如果劳动力的价格降低到这个最低限度，就是降到了劳动力的价值以下。这样，劳动力就只能在萎缩的状态下维持。劳动力价值一个最低的限度还取决于资本的压力和工人的反抗这两者力量的对比。整个资本主义经济的发展史就是一部无产阶级与资产阶级的革命斗争史。
2、剩余价值论
商品的生产过程同时也是生产关系的形成过程，在资本主义的商品生产中，一种资产阶级剥削工人阶级的剥削关系也生产出来了，同时也是工人阶级的异化过程。资本主义社会的生产劳动是一种资本家以追求剩余价值为目的和动机的，资本家眼里只有剩余价值，追求最大化的剩余价值是资本家存在这个世界上的唯一目的。资本主义用相对剩余价值和绝对剩余价值的生产方式榨干工人阶级身上的每一滴血，资本家是吸血鬼的化身，是一头吃人的猛兽。劳动阶级只能以催产生命的方式来维持自己的生存，在资本家的眼里，劳动阶级的生命犹如草芥，资本主义生产力的发展是以极大的劳动资源的浪费为代价的。剩余价值的具体的生产的过程待会会在资本主义的生产总公式中有所阐述。
3、矛盾论
资本主义经济史也是资本主义矛盾的发展史，蕴含着资本主义灭亡史。私有制的出现，生产资料与劳动者的分离，生产的产品归资本家私人占有，资本主义社会的根本矛盾在于：生产的社会化和资本主义私人占有之间的矛盾越发的尖锐，这就资本主义社会必然灭亡的根据所在。资本家的唯利是图的劣根性决定了他的生产是不会考虑整个社会的发展的。资本主义经济的不断的发展还产生了以下几种基本的矛盾：1，资产阶级和无产阶级的矛盾，生产资料越来越集中在少数的资本家手中，广大的小生产者在竞争中处于劣势，纷纷破产，沦落为无产者的行列，社会日益分为两大阶级之间的对立，无产者和资产者,2，个别企业生产的有组织性和整个社会的生产的无政府主义之间的矛盾，社会化的生产要求的是整个社会生产的有计划性和组织性，但私有制的存在就决定了，只能是依靠市场的价值规律这只看不见的手调节。使得整个社会生产要实现有组织性是不可能实现的。3，生产的盲目的扩大和劳动群众有支付能力的需求相对缩小之间的矛盾。目前资本主义的整个发展是无产阶级不断贫困化发展史。资本主义无法摆脱的周期性的经济危机，危机的产生不仅使无产阶级的队伍越来越庞大，产业后备军极其的庞大，失业的人数急速的上市，小的资本家也越来越被垄断资本家所垄断，资本主义由自由竞争向垄断资本主义转变，整个社会的生产不受控制。资本主义史也是一部人类的异化史，拜物教盛行，人于人之间的关系被物得关系所代替，人类最终受自己所生产的物的控制，劳动成为了人类生存的目的而不是生存的手段，劳动成为了人人都厌恶干的一个事情。劳动不是为了实现人的全面发展 的一个东西，无产阶级是被迫选择劳动的，在资本家的看守和压榨下劳动，以牺牲自己的生命作为代价，劳动是由必须和外在的目的规定要做的，资本主义下的劳动已经是违背了人类的本性的。马克思在阐述自由王国的时候说：自由王国里的劳动是在最无愧和最合乎人类本性的条件下来进行的劳动，自由王国下的社会化的人，联合起来的劳动者，讲合理的调节自己与自然之间的物质交换，把它置于自己的控制之下，而不让它作为盲目的力量统治自己，只是消耗最小的力量。资本主义下的劳动是以牺牲，浪费人类的劳动力为代价的生产活动，是以剥削劳动者的剩余价值为自己的生产的目的和动力。
三、资本主义的生产的总公式
资本主义生产方式有两个主要的特征：一，它是一种商品经济，生产的产品是商品，区别于自然经济，不是自给自足。二，它从生产剩余价值为自己的生产的目的和动机，一切以剩余价值为终极的目的，资本家千方百计为的就是得到更大的剩余价值。马克思在第二卷中详细的分析了资本主义生产的这个秘密，从资本主义生产的总公式出发。G——W…..P….W’——G’，这个公式是马克思发现剩余价值生产的秘密所在，马克思通过分析这个公式发现了剩余价值的生产的过程。这是一个价值的形成过程，也是一个价值的增值的过程。货币资本通过了三种形态的变化，从最初的货币资本形态——生产资本形态——商品资本形态的循环。最初的货币资本G是作为垫支的资本发生作用的，马克思在这里强点指出这是一个垫支的资本，并不是支出的资本。所谓“垫支“意思是生产结束之后，它会以分毫都不少的回到资本家的手中。而资本家在掩盖剩余价值的时候就是说自己付出了一定的资本，收回的是自己付出的资本的利润。从货币资本形态到生产资本的形态的转变G——W，资本的量是没有增加的，只是改变了自己的表现形态，由货币变成了劳动力A和生产资料Pm，即可变资本和不变资本两个部分。资本主义的生产的方法一般特征就在于G——A阶段，A与Pm的结合经过了生产过程P，生产了W’的商品，W’是W加上一个△W，是当做一个等于资本价值和剩余价值之和的商品资本，它是剩余价值的担当者。当W’——G’成功的跳跃的时候，资本价值和剩余价值分离了，剩余价值取得了一个货币的形态即△G。在资本主义的生产这一阶段，工人的劳动主要是分为必要劳动和剩余劳动。必要劳动是工人阶级生产与自己获得工资的等量的劳动力的价值，而剩余劳动是被资本家无偿占有的，资本家付给工人的工资是工人必要劳动的那部分价值，是劳动力的价格，但劳动者总共生产的时间包括了两个部分：必要劳动时间和剩余劳动时间。
在资本主义的生产过程中，W’——G’是资本主义生产的危险的跳跃。因为它的所有者它的跳跃受很多因素的影响，例如，社会对于该商品是否需要，该商品的使用价值是否被其他的商品所替代，W’这个商品必须是货币所有者的使用价值，商品的交换价值是别人手中的货币。万一飞跃不成功，那么它就会影响到资本的周转，再生产就不能顺利的进行，产品就会积压，剩余价值不能获取，相对人口过剩，失业人数激增，资本主义的经济危机就会发生。

    商品的价值是等于C=c+v+m。生产中消费的不变资本+可变资本+剩余价值。亚当斯密承认剩余价值，但是他认为剩余价值产生在流通领域，是买者自动给予的，而不是生产的领域靠雇佣劳动者无偿创造的，被资本家无偿剥削的。马克思区分了劳动的两重性，必要劳动的生产是为了维持和再生产劳动力的生活资料的价值即工资。剩余劳动则是资本家无偿占有的劳动，抽象的劳动形成的是商品的价值，具体的劳动生产的是使用价值。资本家为了掩饰自己的剥削，用利润代替了剩余价值。在计算利润率时，资本家用P’=m／C，C为垫支的资本=固定资本+流动资本，而不是采取m／v，很显然m／v＞m／C，所以实际的利润率是要远远低于剩余价值率的。资本家哭穷的说，我仅仅是得到了微薄的利润。实际情况是，在生产商品的时候，垫支资本中的固定资本是逐渐的转移到商品价值中去的，所以实际消耗的资本是要比垫支的资本小的，但是资本家在计算利润率是C是全部的垫支资本，所以资本家计算的利润率是少之又少，资本家哭诉自己投入了一大笔的垫支资本，得到的仅仅是很少的利润。而且，在计算利润率是根本就不考虑资本的有机构成，资本家可以通过提高资本的有机构成而获得更多的剩余价值，也就是通过提高 不变资本的部分，而相应缩小可变资本V的部分，那样的话剩余价值率m／v就增大了。这种提高剩余价值的办法是属于马克思讲的相对剩余价值生产的办法，也就是通过采用先进技术，提高劳动生产率。
    实际上，在商品的流通的W’——G’阶段，商品的生产价格=成本价格+平均利润，单个资本家要获得更多的剩余价值就必须降低生产的价格。可以通过降低成本价格。利润的平均化是由整个部门和不同部门的资本家共同决定的，是不同的资本家之间分割剩余价值的一种表现，每个资本家按投入资本的比例获得相应的剩余价值份额。单个资本家时无法决定平均利润，而平均利润的形成有一个时间的过程，于是在这个时间的夹缝中，单个资本家要想降低生产价格就只能是降低成本的价格，为了降低成本价额，资本家无所不用其极，不变资本使用上的节约，生产条件的节约，所以工人都是在及其恶劣的环境在工作。资本家总是采用绝对剩余价值和相对剩余价值的生产来降低自己的生产的成本，来使得剩余价值最大化。资本家在平均利润形成的这段时间夹缝着，通过降低生产的成本获得了超额的利润，使单个的必要劳动时间低于社会必要劳动时间，价格高于价值出售。
资本主义的生产包括了简单再生产和扩大再生产。简单再生产就是资本是以原来的量投入生产过程了，在原来的基础能上的，规模不变的生产。而扩大在生产是资本家获得的剩余价值没有全部用来消费，而是积累了一部分投入了先的生产的过程，生产的规模扩大了。要实现资本的再产顺利的进行，还必须获得价值补偿和实物补偿。马克思在这里区分了两大生产的部类。第一部类：生产生产资料，第二部类：生产生活资料。两大部类的价值补偿形式是：第一部类中，不变资本v和剩余价值的部分m
在第二部类中获得了补偿。第一部类用于消费的资本在第二部类中实现了。而第一部类得固定资本c在自己部类中获得了补偿。同理，第二部类的c在第一部类获得了补偿，v和m则在自身中获得了补偿。于是资本的简单再生产实现了.资本的扩大再生产为剩余价值不是用来全部的消费，资本家用其进行了资本的积累，集聚起来，将其投入资本的扩大再生产。
资本主义生产的总公式，其实也是资本的一个周转期。资本的周转包括了生产的过程和流通的过程。资本家可以通过为加快资本的周转，加速资本的循环来获得更多的剩余价值。信用制度的的发展促使了分工的出现，出现了专门负责销售商品的商人，使得生产领域和流通流域分化了，同时使得资本分成了产业资本和商业资本。马克思强调分工是不产生剩余价值的，只是剩余价值的一种让渡，产业资本家将一部分剩余价值让渡给商业资本。生息资本同样是参与了剩余价值之间的分配。生息资本的流通的公式是：G——G——W——G’——G’（△G），这个公式中，G不是直接就达到了G’，中间穿过了一个商业资本的阶段（G——W——G’），商业资本家将利润的一部分让渡给了生息资本家。
四、资本家之间瓜分剩余价值
所有权和经营权的分离，在工业上产生了股份制公司，在农业上出现了土地所有者和粗地农场主，粗地农场主将超额的利润作为地租支付给了土地所有者。在资本主义生产方式基础上出现了现代社会的三个阶级，雇佣工人、资本家和土地所有者。利息，利润和地租都是不同资本家之间分配剩余价值的结果 。无产阶级无偿创造的剩余价值就这样被分瓜了。在社会主义社会中，劳动群众在社会中为社会和国家提供剩余劳动，《哥达纲领批判》中马认为，在社会主义制度里，劳动群众为国家和社会提供的剩余劳动的用途是用来公共的开支，教育和医疗，公共基金等，这种剩余劳动是没有对抗性的，是为了整体的利益和长远的利益提供给的。
资本主义生产资料越来越集中在少数垄断资本家的手中，与劳动者相分离。社会日益分为两大阶级，无产阶级和资产阶级。无产阶级越来越庞大，资产阶级越来越少，生产的社会化与资本主义私人占有之间的矛盾越来越激烈。资本主义必将灭亡，对此马克思总结了“两个必然，两个绝不会”：资本主义必然灭亡，共产主义社会必然胜利，无论哪个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来之前，是绝不会灭亡的。而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧说社会的胎胞里成熟以前，是绝不会出现的。马克思坚持了辩证发展观的历史的结果“万物皆流，无物长驻“。
资本主义的发展史是一部剥削史，同时也是一部人类的异化史。拜物教盛行，人们将劳动生产物之间的关系，幻想成了人与人之间的关系。人总是被自己创造的异己的东西控制，例如宗教也是同样如此，人创造了宗教，可宗教反过来束缚着人自身的解放。《资本论》是马克思从经济领域论证资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利的历史规律。它是无产阶级进行革命斗争的理论的武器，是指导无产阶级行为的圣经。

很强大

我也读了<资本论>,感觉很零乱,师姐的"三大论"总结的很好!

很强大的，总结的也很精细，继续坚持

仔细看了一下，除个别错别字外，感觉很有体系，很受启发。今晚讲得也很好，串起来了。学习.......

http://blog.sina.com.cn/gyrfalcon这个人的博客写的不错可以看看。还有周其仁的博客。

讲的非常有体系，感悟也很深，佩服，很有自己的想法，很有气场，一起加油

园园很不错，对于马克思思想的理解让我很受启发。去图书馆的路上听你的分析，让我对马克思“经济基础决定上层建筑”有了新的理解，呵呵

看到园园的数量就很让人羡慕，质量更是没的说

Quote:

引用第112楼韩庆龄于2011-06-12 22:25发表的  :
看到园园的数量就很让人羡慕，质量更是没的说

同感呐

对马克思的把握很深刻，读书已经很有感觉了，状态一直都很棒啊！继续坚持哦

哈贝马斯的思想小小结：
哈贝马斯思想史中对于当代历史背景特征的一种解读：1.现代世界的多元化和全球化，现在的公民不是一国的公民，扮演的是世界公民的角色。2.私人领域和公共领域的日渐的融合，私人领域的缩小。3.社会福利的发展，各种风险的承担由家庭转入了公共领域的公共保障，越发失去了私人特征。面临的危险是国家干预的增强。4.公共领域结构和功能转型，公共领域的去政治化，将大众的利益从关心政治参与引入到了只顾消费和个人的利益。5.法制的困境，法律合法化的危机。法已不能只是代表一定阶级利益的统治的工具了，体现不同的理性概念的共存，以道德为基础与人类的自我意识，理性规范化相结合，以交往理性为基础的人类理性所认同，具有可接受性。6.国家和社会两者之间的关系，公共领域的基础是国家和社会想分离，理想的关系应该是国家社会化和社会国家化。7.社会组织结构和统治原则应该遵循的原则只能是公共性的原则。8，传媒对于公共领域的操控。9.宗教和形而上学的解神秘化，权威的认同危机。
      哈贝马斯的理论主要是社会批判的理论，一种反思现代性，他的批判理论是在民主理论的基础上架构的。他在反思自由主义和共和主义这两种民主模式基础上，提出了自己的第三种的民主模式：程序主义的民主模式，即一种话语政治。话语政治主张的一种程序主义政治，要求把交往理论的商谈原则贯彻到政治领域，为民主制度提供一种规范论证。整个的交往理论的最合理的机制就是：即在话语的可理解性、真诚、真实和规范的话语状态中，社会成员在这交往理性四大规范下，通过自由的交流和对话，达成普遍的理性共识。那么普遍的理性共识又是如何达成的呢，理性的共识是在普遍的交往中促成的，它要求所有的人自由而平等的参与到交往中，每个人都必须接受所有其他人的视角，这不是第一人称的视角，也不是第三人称的视角，而是一种“我们的视角”。一种共体间共有的视角，主体间性。对他者的他性的一种包容和开放的态度。哈贝马斯为了论证这个视角的存在，他引用了道德和传统文化作为自己的论据。哈贝马斯认同，公共交往行为是可以出真理的，所有的规范要想得到遵守和接受，就必须具有这种真理性和可验证性，可以接受普遍的一种验证，如果要想通过验证的话就必须具有一种真理性。哈贝马斯认为大众道德普遍的共识蕴含了一种真理性。因为大众的话语是受习性所指导的，而习性是在经验的过程中积累下来的，是被世代所验证的，所以哈贝马斯特别的强调传统文化对交往的一种积极的影响。他认为习性和道德保证了真理，大众的普遍共识是在公共领域完成的。哈贝马斯分析了资产阶级的公共领域的产生和发展的过程。资产阶级的公共领域最先是从文学的公共领域发展起来的，是从宫廷的贵族一些聚会和沙龙。这种事建立在一定的私有财产的基础上的。后来公共领域在比较广泛的市民阶层中出现的时候是对家庭种私人领域的扩张和补充，成为了自由表达自己的政治意愿的场所。现在饿公共领域面临的是去政治化的危险。将大众从关心政治参与引导了只顾及自己的消费和个人利益。这与现代传媒的发展是分不开的。受传媒的操纵和控制。
    哈贝马斯强调了公共性应成为国家机构本身的组织原则。现代国家的基础应是共同的政治文化和价值，经济因素和其他的因素只能是暂时的统一。这个基础是宪法爱国主义的理念与情怀，而不是狭隘的民族主义。哈贝马斯相当的反感民主意识这个词，他一直强调的是人类意识。否定了稳定的国家的民主必须由民族意识维持，应该是建立在共同的政治文化基础上的。这个基础的来源于话语政治在民主生活中的建立。作为国家统治工具——法律，对于其来源和合法性，哈贝马斯也反思了一番。建立法律的必须是真理，而不是权威。法律的基础应当是道德，基于普遍的人类理性的指导下建立起来的人类共同的社会和道德价值观念。法律要体现一种普遍的理性，它应该与社会道德意识、社会集体的自我的意识和理性的规范化相结合。资产阶级法制国家中固有的矛盾就是法律的暧昧的关系。作为一种意志表达的法律概念里包含着通过暴力提出统治要求。法律概念作为一种理性表达，法律不是每个人和许多人的意志，而是普遍的合理性。法治从根本上是消除统治，以法为本就是必须遵循公共舆论认可的规范系统。法律有强制性的一面，但是法律体现的规范应该是能够以交往理性为基础的人类理性所认同，只有合理的法律才有正当性和可接受性。法律不仅满足社会经济政治整合的要求，而是必须满足社会成员作为实践主体的相互的沟通和理解的要求，即一种主体间性。法律的合法性和有效性的前提是它是社会成员作为实践主体的相互理解与承认，这个前提是建立在交往理性概念的基础上。从理性和道德的角度是合理和合法的，应该把统治消除为轻松的限制，建立在公共舆论的基础上。
        哈贝马斯认为公共性和公共领域发生分离了，公共性功能已经从一种批判原则转变成了一种被操纵和整合原则。一定要将公共领域与公共性相契合，哈贝马斯提出了几个意见，社会组织的结构要按公共性原则加以组织。将所有的事物也公共性。将组织的公共领域和全体公共领域联系起来，发展平民公共领域。公共舆论必须是在具体有公共性的公共领域中，具有认知能力的公众自觉把握，通过公共的公开的交谈，通过公共的矫正，而不是一味的迎合，否则的话就会成为了伪公共舆论。为了确保交往行为顺利的进行和发挥它的积极作用，哈贝马斯主张程序的制度化，必须通过自主的公共领域以及民主意志和意见在法治国家制度中的形成程序进一步的释放，并且在面对金钱和行政两种资源的时候捍卫自己的地位。因为哈贝马斯认为合法性是普遍讨论的结果。交往具有一种生产力，具有整合的力量，在交往条件下，公民能够以话语方式形成意见和意愿，这种话语具有合理性力量，所以公共舆论中的商谈必须制度化。
        哈贝马斯所批判的人物有很多，下面只说三个：哈贝马斯批判康德的先验主义，他认为经验的主体不是一开始就具有鲜艳的直觉形式和理解范畴之先验主体。他只是作用于这是世界以及与其他主体交往才得以发展之经验主体，因此，可能经验对象世界之构成必须被视为一种“感觉感受”，行为和语言表现之系统相互作用的结果。人具有语言能力，能够借助于言语表的自己并且与别人交往。
      哈贝马斯批判了韦伯的目的——工具理性。将工具里理论作为一种合理化的理性和普遍理性对待。哈贝马斯反对客观的——工具理性，只有在交往中形成的理性才具有真理的内涵，才具有可论证性，才能够接受大众的检验。理性只有在公共领域，主体间的一种协商达成的普遍共识。理性不等同于可计算性，行为受习性，尤其是时间结构和对未来潜在行为倾向。习性普遍遵循的过去已有的经验，加上现在的社会条件和经验条件的相似度，再考虑了将来的可能性的结果估算的。法律的干预践踏了自由竞争原则，违反了资本主义中私人利益，淡化了韦伯的对可计算性的保障。而且整个现代社会的宗教和形而上学在解神秘化，韦伯通过新教的伦理论证的资本主义的精神才在着论据不足的情况。
        哈贝马斯批判了马克思的经济决定论，认为马克思的思想体系缺乏了文化和政治上的考虑。马克思混淆了劳动和交往之间的区别。哈贝马斯区别了劳动和交往之间的区别。文化和意识形态的行为领域不能归结于劳动领域，不能归结于技术理性、科学理性，不是基于技术的合理性而是基于一种非工具性的理性。但是他赞成马克思人类基本需要决定了行为，他认为传统的文化对人也有决定的作用，传统文化的历史时间和社会空间，例如习性。哈贝马斯也赞成马克思的实践的观念，认为实践是出真知的，但是哈贝马斯的实践观念就是指人与人之间的交往的实践，显然只是马克思实践观念的一小部分内容。

领先一步，后现代了，学习。

向你学习！

厉害！

不错  压力山大