2014年1月份读书总结
书单：
《娱乐至死》
《单身者舞会》
《规训与惩罚》
《疯癫与文明》
《不正常的人》
《必须保卫社会》
    福柯的思想体系围绕着西方的现代性主题“理性”展开，他论述的方法是自己建构的知识考古学和权力谱系学，实际上所谓的知识考古学是与权力技术有很大的关系，通过对文本的分析，追溯知识产生的根源，然后寻找这种知识与权力之间的一种关系，通过知识与权力技术建构起西方理性话语权威，那么，话语权威的对象是谁，福柯想到了“不正常的人”，那么谁是不正常的人呢？不正常的人是天生如此吗？那么谁又是正常的人呢？福柯通过分析指出，这种不正常的人只是对抗理性权威的人，所谓的不正常也是由理性话语权威定义的。这背后是一套由知识与权力建构起来的话语系统。所以在疯癫与文明中，他分析了三个阶段对疯癫的态度，或者说处理方式，疯癫即非理性，文明即理性，他们从排斥、对抗到最后理性的胜利，非理性的沉默。整本书向我们展示了疯癫是如何一步一步被理性湮没，所有的不正常都是站在理性的角度构建的。他认为如果站在非理性的角度来看待理性，那么理性亦是疯癫的，所以谁是疯癫，谁是文明，只是权力斗争的结果，权力就是理性，那么所有的话语都是为有权力的人服务的。掌权者自身也会创造一些知识来维护自身的统治，权力拥有者会创建一些机构来规训那些对权力造成威胁者，所以在规训与惩罚中，福柯就讲述了现代的惩罚方式，军队、学校、医院、监狱等规训机构都是为理性话语服务的，这种惩罚方式从肉体到灵魂，所以它比酷刑更可怕。理性最后的结局是“使人活，让人死”，理性说，只要你服从，那么你的身体将活着，而且你必须在我的控制下活着。理性通过话语控制让人的思想死掉。人们活在理性的桎梏中，强大的理性话语使人们得到了最好的规训，根本不敢展示最本真的自我，从这种角度来看，我可以理解福柯自身所追求的极限体验，他不是向理性宣战，他只是想活出最本真的自我，不让理性的牢笼将自己囚禁至死，在福柯看来，这种死是无望的悲鸣，是灵魂的湮没。所以他选择了做最真实的自己。通过对知识考古学与权力谱系学的解析，福柯将现代性中的理性解构，那么福柯想建构一种什么样的生存法则呢？接下来的几本书中寻找答案。 在这里我想到了齐美尔对现代性的反思也是关注人的生存法则，共同点，二者都关注现代性对人的异化，直指灵魂。不同点，齐美尔的切入点是金钱为工具，主要关注点是目的与手段之间的关系，现代性使金钱至上，目的的缺失，手段对目的的僭越，在金钱的控制下，人成为客体，变得失去灵魂。那么福柯分析的工具是知识和权力，考察知识考古学和权力谱系学的构建过程中，理性帝国建立起来，那么福柯是怎么分析人异化呢？他通过权力理性对疯癫的压抑来论述人的异化。
    首先是对疯癫的界定，疯癫一定是不好的吗？只是因为疯癫不符合理性的统治，人可以活出真实的自我，即疯癫，活出真正的自我必定会对统治造成威胁，统治者需要为自己找出准则，规训大家，所以理性会对人进行压抑，表现为对疯癫的压抑，一方面是通过知识来规训出理性人，另一方面，通过权力来惩罚人，那么在这种严密的全景控制下，人没有隐私，不敢疯狂，人成为行尸走肉，不过是任由理性摆布的客体，所以最终福柯的主题回到了人的异化，那么福柯是怎么思考人的正常生存呢？所有批判理性、权力都不是他的最终目的，而我的思想被他牵引着，直指最后光明的方向，希望他的其他著作能给我解答。
读书感想：
福柯的文字，犹如投向心底的石子，总能激起千层涟漪，一层一层的推开，每一层的前进都会给你推新的思路。究其原因，我认为是福柯的“真”，他是在真正思考“人”，或者说真的是站在人的角度考虑问题，他的文字关乎心灵，所以有人说福柯的思想是生存美学。正如他自己所说，“什么都没有说，但什么都说了”，所以，读福柯很爽！最后，在读福柯的时候，抛开那些繁文缛节，清空你的大脑，让福柯带你还原生存本相吧！

2013年12月读书书单
帕森斯《社会行动的结构》
科塞《社会冲突的功能》
米尔斯《社会学的想象力》
马尔库塞《爱欲与文明》
        《单向度的人》
默顿 《社会理论和社会结构》
2013年11月总结
书单
卡西尔 《人论》
米德《心灵、自我与社会》
戈夫曼《日常生活中的自我呈现》
布劳 《社会生活中的交换与权力》
弗洛伊德《释梦》
卡西尔的《人论》分上下两篇，上篇主要讲人是什么，虽然历史中有各种关于人的哲学理论，但卡西尔认为关于人是什么的问题并没有解决，他认为，人与其说是“理性的动物”不如说是“符号的动物”，只有将人定义为“符号的动物”，才能真正理解人类创造的各种文化。卡西尔通过将人与动物的本质进行对比指出，动物只会对信号作出条件反射，只有人才能将这些信号变为有意义的“符号”。人与动物的根本区别是“理想与事实”、“可能性与现实性”的区别。所以人本质是，人能够发明，运用各种符号，创造出自己理想世界，通过创造能力将理想变成现实。下篇主要对人类创造的文化世界本身的认识。 卡西尔以人类文化为依据对人进行定义，事实上人的意义是在符号的创造过程中实现的，人的突出特征，与众不同的标志是人的劳作（work）,正是因为劳作，规定了人类活动的体系，划定了“人性的圆周”文化是人性的外在化，神话与宗教、语言、艺术、历史、科学等等这些文化都是人性圆周的组成部分和各个扇面，人类的自发性与创造性是一切人类活动的核心。只有在这些文化意义或者说符号的层面，人才是真正的人。在论述人与社会的关系方面，人只有以社会生活为中介，才能发现自己，才能意识到他的个性力量。在人类活动中可以发现一种基本的两极性，即坚持固定不变的生活形式的稳定化倾向和打破这种僵化格局的进化倾向，一方面人类创造各种文化，通过符号将其固定形成社会的规则，另一方面人类有不断的创造力可以打破这种固有传统，包括所有的文化符号在内都存在着此种倾向，卡西尔认为，这种张力是处于完全平衡之中的，它是人类保持生命力的两个必不可少的成分和条件。作为一个整体文化，只有经历这种传统与改革二者冲突的过程才是人类不断自我解放的过程。概括起来，卡西尔的《人论》可以总结为：人——运用符号——创造文化。

师姐，我们一致认为你那天的汇报特别迷人特别有魅力，师姐越来越厉害了，师妹佩服呀

上次和师姐交流福柯的时候，很是受启发，多向你学习。

倩倩读书进步越来越大~~~继续加油！！！我们一起努力！！！P.S.什么时候最好把帖子弄成一个。。这样你也可以非常明显的感知到自己的进步~~~(*^__^*)