2013年四月至五月读书汇报（黄佳鹏）

所读书目：

《社会学方法的准则》——涂尔干
《原始分类》——涂尔干
《宗教生活的基本形式》——涂尔干
《社会学的想像力》——（美）米尔斯
《学术与政治》——马克斯•韦伯
读书内容：
《社会学方法的准则》——涂尔干：
全书围绕着“社会事实”展开。在序言中，作者还阐述了社会学学科是如何得以确立的，并就孔德、斯宾塞等早期社会学家对社会学的贡献做了一番评价，他指出一门学科要想真正得以确立并发展下去，必须确定本学科的研究领域、研究对象，而不是泛泛而谈或者重复研究。涂尔干认为社会学也得确立自己研究的对象才能立足于其他科学之外，而这个对象就是“社会事实”，所谓社会事实，即指一切行为方式，不论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给予个人以约束的，或者或一句话说，普遍存在于该社会各处并且有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何。因而，本书就是围绕这个界定的社会事实展开的，比如第一章是界定社会事实，第二章是阐述观察社会事实的准则，接下来则是阐述关于划分社会类型和解释社会事实的准则等等。总之，全书的主题明确，结构严谨，虽然读上去有点“绕来绕去”的感觉，但是这恰好说明作者在论证过程中是慎重、科学并严谨的，即前提和结论、原因和结果是不能随意颠倒的。在本书中，最核心的是关于准则的论述，社会学的研究要遵循固有的准则，解释社会事实也要遵循一定的准则，求证也要准则••••总而言之，对待科学研究必需严谨且遵循一定的准则，不能随意随性，更不能预断一切，凡事要用社会事实去解释社会事实，应该抛弃过于主观性，而要从实际出发，把社会事实当做物来研究。

《原始分类》——涂尔干：
本书主要是研究分类与社会结构关系的，作者认为社会结构产生分类。正是围绕这样的论断，作者展开了一系列的论证，分别以澳洲人、印第安人、中国作为实例，同时这也是一个由简单到复杂的顺序。涂尔干认为“简单社会是研究复杂社会的必要手段。”作者在编排上分为四部分：1、澳洲人，2、其他澳洲人，3、祖尼人、苏人，4、中国。在本书中，作者首先对分类做出了界定，“所谓分类，是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。”但是，人们是怎样来确定分类的以及是在哪儿发现分类所具有的独特配置蓝图？因而，涂尔干和莫斯考察了人类最原始的分类，也即最粗陋的分类，而在澳洲（宗教生活的基本形式中也有提及）和中国，图腾呈现了最原始的分类模式，而分类的几种原始形式又揭示了人类现今分类观念的集体之起源。
个人感觉这本原始分类只是为了宗教生活的基本形式做准备的，不管是在时间上还是内容的承接上都有这种一致性和连续性，比如对图腾、种族、胞族和姻族等，这两本书都有所涉及，而且后一本书比前一本书论述的更加深刻，也更加成熟。这是我个人的感觉。

《宗教生活的基本形式》——涂尔干：
本书又是涂尔干的经典著作之一，全书一共有三卷，加上导言和结论共有二十章，所以内容较多，阅读花的时间也较长，但是本书所阐述的主题却很明确，即探讨宗教生活的基本形式。运用社会学的视角去分析原始社会及不同部落和氏族社会的宗教形式，并在批判的基础上指出氏族图腾的宗教性。当然，在揭示宗教社会基本形式的过程中，作者也提出了相关概念，比如巫术、图腾、信仰、观念、膜拜以及灵魂等，通过分析和比较各自指出它们的涵义与范畴，从而也为将要阐述的主题服务；而在整个论述过程中，我觉得作者是层层深入的，在第一卷中，主要说明了什么是宗教，它和巫术的关系如何？它与“神”等超自然存在是一样的吗?等等，进而剖析泛灵论的不足之处，以及泛灵论与自然崇拜的区别。最终，涂尔干将宗教定义为“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为‘教会’的道德共同体之内”
。而是否存在教会则是区分宗教和巫术的依据。而第二卷主要是讲述基本信仰：在得出图腾崇拜是最早的宗教后，作者通过对澳洲部落和美洲社会的考察，进一步说明了个体图腾是源自于集体图腾的，而不是所谓相反的结论。

《社会学的想像力》——（美）米尔斯：
之所以阅读这本书，不是因为他人的介绍，也不是自己早已计划的，而是在图书馆里翻阅书籍时偶尔看到的，我第一眼看过去发现这个书的名字很有意思，很吸引我，我在想社会学的想像力究竟是什么，它将如何引领我更好地走向社会学。但是，我发现有一个疑惑，即为什么不是想象力而是想像力，难道只是翻译的不同吗？在此，不想追究，还是来看看其中的内容吧：
本书堪称是米尔斯一生学术精华的大成之作，它以批判美国社会学界的成果作为探讨的主题，运用知识社会学的观点，并结合作者本人在社会阶层等方面的研究经验，批判传统学科的抽象与僵化界限，由此强调“社会学想像力”的重大意义。那么什么是社会学的想像力呢?本书认为，“我们在各种特定环境中所经历的事情往往是由结构性的变化引起的。所以，要理解许多个人环境的变化，我么需要超越这些变化来看待它们。由于我们所置身的制度变得更为庞杂，彼此间的联系更为复杂，这种结构性的变化的数目和类型也在不断增加。要想对社会结构的观念有清楚的意识并敏锐地运用它，就要能在大量不同的环境中捕捉它们彼此间的联系。要想做到这样，我们就需要具备社会学的想像力”。因此，它是一种心智品质、共同尺度，也是进行科学研究的关键能力之一。然而，本书还对社会科学中久而成习的偏向进行了批判。第一种偏向：宏大理论。作者是以帕森斯的“社会系统”作为例子，从而说明宏大理论只是对概念的组合和分解，要想剖析出其中有价值的东西需要从更深处挖掘。第二种偏向：抽象的经验研究。作者批判这种研究不仅花费大，而且往往只注重程序性的研究步骤，固步自封在阐述、解答问题的武断认识中，因而这种研究是对方法论的抑制。第三种偏向：形形色色的适用主义。作者指出，许多社会学家没有对自己的处境作出判断，而是随波逐流。第四种偏向：科层制气质。作者指出，如果社会科学包含科层式的研究，它会丧失其社会和政治自主性。第五种偏向：科学哲学。这一块我看得很模糊，基本上不知道作者在讲什么，我只知道作者提倡在搞研究时，应遵循自己的方法论，而不是通常从某种自然科学哲学形成。

《学术与政治》——马克斯•韦伯：
本书是以两篇演讲为主的，即《学术作为一种志业》、《政治作为一种志业》，这两篇演讲浓缩了韦伯对学术与政治的独到见解，其中一些重要的原理和看法至今仍起着很大的影响。在本书伊始，是韦伯小传，对韦伯的生平及学术影响做了一个简单的介绍，从中我也了解到韦伯是个思想深刻、见解独到、学识渊博的学者，他的研究涉及宗教、政治、经济、文学、社会等多个领域，他运用社会学的视角去审视这个世界，也对德国这个民族的文化和历史有着剖析，所以我觉得他也是个通才。在身体方面，韦伯的体制其实较差，在早年是个瘦瘦的小伙子，但在参加了后备军官锻炼后，体质有所增加；而在家庭方面，韦伯和父亲的关系不太好，他不太喜欢父亲那种命令式的做事手段，而更加令韦伯生厌的是父亲与母亲之间的不和谐关系，有一次，韦伯还和父亲大吵了一架，而不久之后父亲就去世了，所以，在这一点上，韦伯是有内疚感的，这也对他的学术生涯有影响，也对他的精神有一定的冲击，曾有一段时间韦伯还进过精神病院，由于过严重的失眠导致精神的紧张和失衡，进而也影响了他不得不放弃大学的授教生活，可以说，韦伯的一生也不是那么一帆风顺，但这种磨练似乎对其学术发展是有帮助的。紧接着本书论述了韦伯的政治关怀和学术影响，然后对其两篇演讲进行了详细的介绍。其中，令我印象深刻的是关于韦伯的政治关怀，他作为一名后备军官，却对俾斯麦的政权不满，虽然韦伯承认且倾慕俾斯麦的政治才华，但韦伯“绝非毫无保留地臣服于他，韦伯不能容忍具有独立思考的政治领袖而只是让自己被温驯而服从的官僚所包围”。韦伯认为俾斯麦完全摧毁了他们之间的独立意见，而他所推崇的是思想的自由。
读书感想：
  本月读书状态感觉比上个月好一点，特别是能够坚持下去，即使是看不懂的地方我也会硬着头皮往下看，我相信读的多自然会更好。所以，我一口气在网上买了八本韦伯的书，希望下个月交读书汇报时，我的读书清单会更多，我也坚信这样系统地往下读终会有所进步的。总之

沉甸甸的书单呀！能够坚持下去就是胜利，对自己狠一点又何妨！！！

很不错。。

相当不错，都是经典，已经有正规军的样子了。一下子能啃这么多有难度的书，是花了功夫的。若是这样坚持下去，必有所成。。。

读得相当好，也很有气势。坚持就是硬道理，前面已经有无数例证。加油，期待你下个月的韦伯。

原始分类与社会学的想象力可以看做是两种思维的方式，首先进行分类才能认识事物。

很有气势，大家都期待下个月的韦伯，继续加油!

严格地社会学几位古典大家著作的训练，很有必要。

读书状态很不错，比较有体系，进入的很快，从涂尔干开始读也是个不错的选择。读韦伯比较费劲，要沉下心，不要心急，慢慢啃，读不太懂也不要心急，只要认真读，多思考就好！关键在锻炼思维！很不错哦！加油！有困惑可以和大家多交流！

师弟读的很不错~~~~继续保持，加油加油！！！

另外一个小技术建议，就是读书贴你参考一下师兄师姐的，一般是每个月的都汇集在一个帖子中，且帖子的标题改成统一的格式比较清晰~~~这样也方便自己回顾自己的读书历程~~~

认同朱哥的观点，为你们俩鼓掌

现在就开始从三大家读起了，不错不错！保持状态，继续加油！

基本上每本感觉都有很大的分量。