本月书目：
　　　《自杀论》（涂尔干）
　　　《社会分工论》（涂尔干）
　　　《原始分类》（涂尔干和莫斯）
内容理解：
  《自杀论》（涂尔干）
　　　看完这本书，才明白许多人推荐这本书是有原因的，单看书名就已经有很深的吸引力了，以此作为涂尔干书目的开篇的确渐渐引我入书。这本书通过对自杀现象的分析，找出自杀的原因，并对如何防止和消除自杀提出一些设想。自杀，虽是自我的一种行为方式，反映的却是一个群体的社会现象，当个体行为成为一个群体事件时就成为了一种社会现象，其成因就不仅仅局限于个体自身了，而扩展到整个社会本身，这也许就是个体、群体与社会之间存在的某种关系。这本书对我触动最大的莫过于其实证主义的研究方法，读了这本书我似乎才有种印象，一种社会学是该如此研究的印象，也真正明白了所谓实证主义的方法，并非哲学所批判的立足于单个的经验事实表象，它是基于社会现象本身寻求社会本质。正如自杀论不是仅仅停留在自杀表象上，他寻求的是自杀背后的社会根源，以此来解决自杀这一社会问题。
　　　涂尔干研究的对象并非个人的自杀行为，而是自杀率，自杀率是群体性的，具有明显的社会特征，因而具有社会研究的价值。他认为自杀是：“人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡”，这首先就排除了自杀的动机问题，他考虑的只是自杀的结果，其次还排除了精神病患者的死亡，因为他们对行为后果的死亡无意识。通过对死亡的界定，涂尔干开始着手分析自杀的原因，并将其视为本书的逻辑主线。他主要从两个方面对其进行论证分析：
　　　自杀与非社会因素。主要通过否证的方式对排除非社会因素。首先排除心理因素，包括不正常的心理因素：精神疾病和酗酒和正常的心理因素：种族、遗传和仿效。通过男性自杀率高于女性、犹太教徒自杀率少、自杀倾向随年龄逐步增强及疯子最少的国家自杀率却最高来排除精神疾病对自杀的影响；而通过法国酗酒最多的地方并非自杀最多来排除酗酒因素；然后通过日耳曼族的自杀倾向与身体素质无必然联系来否定种族和遗传；最后通过自杀并不围绕某个中心来否定仿效。其次排除自然因素，包括气候和季节性气温。通过分析欧洲国家从一月到七月自杀人数递增来否定气候和气温。
　　　自杀的社会原因和社会类型。社会原因主要包括宗教信仰、家庭和政治因素，他通过对自杀类型的区分分析其社会原因。涂尔干将自杀分为：利己主义的自杀、利他主义的自杀和反常的自杀。利己主义的自杀表现在心理上就是消沉、忧郁。利己主义源于极端的个人主义，正如新教的信仰者自杀率高于天主教的信仰者，就是因为给予教徒更自由的思考。利他主义的自杀则根源于一种强烈的情感，主要是过分与社会融为一体，过分利他。这又有三种表现：由于社会习俗、规范等强制性义务自杀、为获得社会价值评价的非强制性义务自杀及宗教教义所支持的强烈情感要求的利他主义自杀。反常的自杀则是由于活动失常并受到伤害而产生的一种厌恶情绪倾向。还表现为反常的利己主义自杀和反常的利他主义自杀。
通过自杀原因的分析，涂尔干对扼制自杀提出了自己的设想：一
是惩罚自杀者，通过剥夺其政治权利、没收财产等；二是恢复悲观主义的精神状态；三是加强教育，锻炼人的坚强性格；四是发挥家庭的作用；五是建立职业组织，把个人命运与集体组织联系起来。虽然涂尔干的论述有过于武断之处，但这种方法是值得我们借鉴的。
　　　《社会分工论》（涂尔干）
　　　读《自杀论》的时候，感觉思想没有“立”起来，只是停留在思想的罗列上，跟学长学姐交流过后，他们告诉我要把整本书的思想要义剥离出来，再对其进行分析，这一才能有高度很深度，所以在读《社会分工论》的时候尝试着这样做了，虽然现在仍然停留在表层，但觉得还是有些许收获得。
　　　这本书从社会分工的功能、原因和条件及其反常形式三个部分来阐述的。在涂尔干这里，分工不再局限于经济领域里的交换所产生的分工，这种分工是一种社会分工，虽然仍然以经济领域的劳动分工切入，但这时的劳动分工带来的不仅仅是经济利益的增长，同时使人与人之间更紧密的联系在一起。当分工超出经济领域涉及到社会领域的时候，就产生了道德价值。道德价值的出现就意味着人的自我意识的觉醒，此时的人们在分工过程中逐渐意识到自身与社会之间的紧密关系，个体需要依附于社会和他人才显示其存在的价值，如此人与人之间就需要团结，这就是社会团结。因而，《社会分工论》这本书虽是写社会分工，但根本目的在于寻求社会分工下的社会团结。
　　　首先为什么会出现社会分工呢？涂尔干认为分工的前提在于“环节结构”的全部或部分消失，就在于社会环节丧失了自己的个性，各个环节重新连接，社会实体变得自由去组合，组织结构就产生了，社会分工就产生在新的组合关系中。此外，社会密度的扩展也推动着社会分工，随着城镇化和沟通方式的快捷化，人口越来越密集化，分工就有利于避免同质性的职业恶性竞争，当然这种竞争又反过来促使社会分工。
　　　其次如前所说，分工加强了人与人之间的联系，促使社会团结。虽然分工会使集体意识淡薄，但这也就意味着机械团结的力量也开始弱小化，因为机械团结就是靠维护集体共同意识来维持社会凝聚力的。机械团结的弱小就有利于走向有机团结。分工越来越细，人就越来越专业化，当人只专一个东西时，其他方面就会减弱，当人需要其他东西时，就需要依赖别人，如此，分工使人与人之间的依赖性增强，这时的社会也变成相互依赖的个人组成，而非社会机械的反应个人，这样人与人之间就形成了有机团结。涂尔干认为有机团结的有效组织工具就是法人团体，也就是职业群体。法律有压制性制裁和恢复性制裁两种，压制性制裁对应机械团结，而法人团体是恢复性制裁下的有机团体，通过法人团体可以起到道德规范和利益互助作用。
　　　本书最后指出了分工的两种反常形式：即失范的分工和强制的分工。失范的分工主要表现在工商业危机、破产等经济冲突中，强制的分工则是个人受外力强制不能依靠自己的力量获得工作等，人在现有的社会体制中被异化了，只能收外在力量支配。所以能够统一组织社会和有机体的只能是各个部分之间自发而成的共意状态，在这种共意状态人与人之间才能有机团结。
　　　《原始分类》（涂尔干和莫斯）
　　　在前两本书的基础上，本着好奇读了这本书，所谓原始分类探究的是在原始材料整合中的分类思想，这种分类不是个体的，而是社会的。他阐述的是分类与社会结构之间的关系，涂尔干认为社会是一种团结、一种整合，并分为机械和有机两种，分类也是指向社会团结的，所以这种分类是集体主义的，正如副标题里的阐述：分类的几种原始形式：集体表现之研究。他站在集体角度，将社会看做一个整体，从整体角度看分类的社会性。这种整体性思想不是个体心理学意义上的分类是个体知性的自然结果，也不是逻辑学意义上的形而上的纯概念的理解，因为人的心灵不具备这种分类的能力，而个体也不需要分类，分类是具有集体意识的文化的产物，因而分类是源于一种集体生活。个体在集体生活中感受超越自身的力量，在神圣与凡俗中产生出宗教情感。
　　　书中主要列举了四种原始形式，即澳洲类型、其他澳洲体系、祖尼人、苏人和中国。在澳洲人的分类体系中有两种分类，一种是以部落氏族为依据的分类；一种是以图腾为依据的分类。以部落氏族为依据的分类，部落被分为两个不同的胞族，胞族下又有不同额姻族，这一层级的严格划分使各氏族的生活习俗有严格区分。以图腾为依据的分类，它根据不同的图腾对事物进行分类，从而形成不同的风俗。祖尼人是按照空间将万物分配到东、南、西、北、上、中、下七个区域里，这种以空间为基础的分类是从以氏族为基础的分类发展而来的，两者又相互交叠，这种分类更复杂化，但仍然是起源于当时的社会的。对中国分类的研究就更复杂化了，他按照易经中的八卦，将事物分为八个方位，又将其纳入金木水火土五种要素中，此外还掺杂有二十四节气的时间分类，并把十二生肖对应于图腾分类，虽然有种为了论述而论述、先入为主的嫌疑，但却是为了进一步证明分类的社会性根源。因为这种源于集体生活的分类区分了不同的饮食禁忌，使个体更有归属感，同时也使得一些社会风俗仪式更有效的举行，这一系列恰恰维持了分类所形成的社会秩序的有序进行，是一种社会集体生活的表征，巩固社会结构及发展。所以尽管其论证有漏洞，但这种基于社会学角度的分类思想，站在社会整体角度，从社会本身出发研究社会的方法是值得我们借鉴的。
感想：
　　　之前一直觉得自己的速度看4本专著是吃力的，鄢老师也让我先暂时抛弃这种学术型的读书方式，对于刚入门的我，现在需要的是广泛的阅读，不求甚解的读，对社会学有个初步的印象，然后才能深入阅读，学长学姐也告诉我阅读是个先慢再快再慢的过程，读的慢甚至读不懂都不要紧，重要的是贵在坚持，时间久了自然能品出一二。在大家的激励下，虽然数量上还没有达到，《社会学方法的准则》还在啃读中，但是觉得自己开始慢慢上路了，发现当静下心来慢慢阅读的过程也是享受的。在老师和学长学姐的建议下，从涂尔干切入开始体系化的读书了。虽然感觉有些收获了，但功夫还是不够深，看着大家的数量，还是羞愧的，不过我相信我会在这个过程中渐行渐远的。
　　　希望老师批评指正！
　　　
　　　             

“学长学姐也告诉我阅读是个先慢再快再慢的过程，读的慢甚至读不懂都不要紧，重要的是贵在坚持，时间久了自然能品出一二。”是这样的！另，建议在原帖基础上修改、添加即可，不用一次发一个新帖，方便自己看，也方便彼此间共同交流、进步！加油！

读得很不错，坚持下去，加油

好的，我记下了，谢谢大家的帮助和鼓励

读的挺好的，建议把每个月的帖子编辑在一起噢，直接在原帖上进行修改即可。体系化的阅读是没错的。静下心享受阅读是一种很好的状态，好好珍惜这份精神上的宁静与享受，排除干扰，用力的阅读与成长吧。这里面的酸甜苦辣是需要自己一点一点的踏实的去体验与经历的，坚持下去。加油。。。