一、书单
《断裂》（孙立平）
《失衡》（孙立平）
《共同体与社会》（滕尼斯）
《宗教伦理与资本主义精神》一二（韦伯）
二、读书报告
《断裂》——20世纪90年代以来的中国社会
“多元社会”是20世纪60年代在西方兴起的一个概念，一个多元的社会大体上在有以下特征：在社会结构分化的基础上形成的不同利益群体，承认每个群体的正当利益；就政治制度而言，形成的是一种以自主和多元的政治力量为基础的政治框架，不同政治力量的组织形式就是政党；社会方式、价值观念和文化意识具有多样性。而一个断裂的社会表面上看起来是一个多元的社会。但是实际情况却截然不同，它的社会结构分化、不同价值观各种社会力量的不同部分几乎处于完全不同的时代的发展水平，他们之间也无法形成一个完整的整体的社会，即整个社会是分裂的。在本书中，作者用“断裂”这个概念来表明中国社会生活中存在的不和谐现象，及其背后的原因。
中国社会，如果借用“三个浪潮”的概念来说的话（托夫勒在《第三次浪潮》中提出，农业文明是人类经历的第一次文明浪潮，工业文明是人类经历的第二次文明浪潮，而当时就已经初露端倪的信息技术和生物技术是为代表的新技术革命则是人类经历的第三次文明浪潮），我国属于哪个浪潮呢？作者举了一个很有趣胡例子。北京中关村及全国许多大城市中的“高新技术开发区”、“科技园区”、到处可见计算机、网络、软件、基因、、、、、是名副其实的“第三次浪潮”。在北京中关村以外往西南走几十公里到石景山，那里有“首钢”，和全国很多中小城市一样，这是典型的“第二次浪潮”。出了城市就是典型的“第一次浪潮”的情景，一个家庭一个生产单位，耕种着很小的一块土地，从中收获的农副产品，自己要消费掉很大的一部分，能够出售的部分非常有限。当然在任何社会中都会存在产业和行业的差别。但是多元社会中的差别不一样，例如在美国，四部硅谷的专家设计着各种各样最先进的软件的时候，中部和南部的农民也仍然在耕种着土地。但是这些农民正在用非常机械化和现代化的机器耕种土地，这保证了他们在一个“工业化”和“后工业化”时代能够通过农业经营获得一份与其他产业的人们大体相当的收入。也就是说，他们与整个社会的发展水平连接在一起，而不是断裂的。我国则不一样，断裂的社会中出现很多问题：城市化滞后、缺少支撑耐用消费品时代消费模式的社会保障制度的问题、财富的分配格局问题、弱势群体、失业问题等等。
出现断裂社会的原因是多方面的：
首先，中国处于制度转型期，在这个时期，旧的制度开始失去效力，而新的制度又未能建立起来。这种状况对人们的行为预期和行为选择的影响是相当大的。然而谈到制度，世界上事没有天衣无缝的制度的。事实上，任何制度都是要由人来执行和操作的。而制度的规定与人的操作相结合，才构成国制度的有效运作。
其次，在收入分配方面，中国是贫富悬殊与平均主义并存；现在中国收入分配上存在的根本问题是，收入分配作为一种制度处于崩溃和的胡状态中；而贫富悬殊和平均主义都是制度崩溃的表现。
最后，社会断裂在城乡之间表现得很明显，在工业化与现代化的过程中，整个社会要从一个以农村为主的社会转变为一个以城市为主的社会。而在中国，由于户籍制度的作用，大量农民以农民工的形式流动到城市之后，这种断裂的城市中又以另一种方式映射出来。农民工无法享受到城市的福利，孩子上学问题、居住环境差、遭遇歧视和管理部门的粗暴对待、、、、他们处于弱势群体地位，这样无疑会滋生社会仇恨。
《失衡》——断裂社会的运作逻辑
“失衡”与“断裂”是密切联系在一起的，事实上，正是”社会权利的失衡“构成了”社会断裂“的基本机制和或基础。之所以在社会结构的层面上形成种种断裂的迹象，关键的问题是在我们这个社会中不同社会群体在社会权利上的高度失衡。而不同的群体追求自己利益能力上的失衡又是他们之间社会权利失衡的结果。
自20世纪90年代以来，我国社会转型中不断围绕建立一个自由市场的社会体制与实现社会公平两大主题。围绕这两大主题，社会群体产生了深深的裂痕。在社会等级与结构上，一部分人被甩到社会结构之外，而且不同胡阶层和群体之间缺乏有效的整合机制；在地区之间出现了城乡之间的断裂；在文化与社会生活方面出现裂痕。在表面层次上，这体现在如何建立一种市场经济背景下的利益均衡机制；在更深层次上，则体现在社会权利均衡的基础。
建立一种市场经济背景下的利益均衡机制，要解决好贫富悬殊与权利失衡问题、贫困和不平等问题、权利缺位问题（解决权利缺位问题对社会成员的权利提供有效的制度化保护，是我们重建生活秩序的基础）等。
《宗教伦理与资本主义精神》
《新教伦理与资本主义精神》这本书是韦伯对宗教社会学研究的开始，在这本书中，韦伯力图论证西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于西方近代资本主义的发展起了重大的作用。他论证基督教是资本主义萌芽的根本动因的。中东，印度，中国都没能成为资本主义发达的国家。主要就是这些区域文化不是资本主义早期萌芽的适合土壤。因而韦伯从各个方面对宗教信仰与日常经济行为的关系问题进行分析。
韦伯在书中提出国非理性的宗教和理性的宗教。他认为理性的宗教通过宗教改革把传统的禁欲主义改革成为入世禁欲主义，而这种具有入世禁欲精神的新教伦理所采取的价值观在客观上符合资本主义职业观的要求。在韦伯的阐述中，新教伦理主要包括路德的天职观、加尔文教的恩宠论和预定论、清教的入世禁欲主义。而根据新教伦理的价值观念来从事的行为必然是符合资本主义精神的行为。这也是资本主义精神背后的宗教动力。
《共同体与社会》
关系本身即结合，或者被理解为现实的有机的生命—这就是共同体的本质，或者被理解为思想的和机械的形态—这就是社会的概念。在滕尼斯的体系中，“共同体”是自然形成的、整体本位的，而“社会”是非自然的即有目的人的联合，是个人本位的。“共同体”是小范围的，而“社会”的整合范围要大得多。“共同体”是古老的、传统的，而“社会”则是新兴的、现代的。滕尼斯强调“社会”是人为的理性建构物。在一般的意义上，也可以说有一个包括整个人类的共同体，像教会所希望的那样。然而，人类的社会被理解为相互独立的个人的一种纯粹的并存。
滕尼斯在《共同体与社会》在这本书中，还首次提出了 “ 社区 ” 一词，他认为社区是指那些有着相同价值取向、人口同质性较强的社会共同体，其体现的人际关系是一种亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系；这种共同体关系不是社会分工的结果，而是由传统的血缘、地缘和文化等自然造成的；这种共同体的外延主要限于传统的乡村社区。
三、读书感想
这个月看了一本韦伯《宗教伦理与资本主义精神》，藤尼斯的《共同体与社会》，经典性得著作对于我来说仍然难度很大，所以在写读书汇报的时候也写得较少。孙立平的《断裂》、《失衡》更容易懂些。基于上个月的经验，这个月做笔记更勤快一些笔记，及时写笔记的方法确实更有利于写读书总结。收获最大的是在读书的心境方面，读书的时候可以忘记很多事情，内心很平静，充实。贺老师发信息说要做好准备六月底去华科读书，我很期待和小伙伴们一起奋斗，这样不至于一个人跑图书馆，但同时有些担忧自己读书的状态，游击队转入正规军会是一项很大的挑战。
[ 此贴被邱丽在2014-05-18 13:36重新编辑 ]
