2014年4月读书报告
阅读书目
卢梭 《社会契约论》 《论人类不平等的起源与基础》
洛克《政府论》（上、下）
密尔《论自由》
董磊明《宋村的调解》
赵旭东《权力与公正》
二、阅读内容
政治学中思潮的三个转向
一、伦理学本位
1.主体的身随心动。在柏拉图以及亚里士多德的观念中，对于个人包括公民与君主的行为标准都要符合神对其的要求，这种下的个体不仅仅具有自利性，满足自身的各种欲望与需要，更重要的是追求更高的目标，那就是幸福和快乐。而这个人生目的的获取，需要坚持公平正义的理念，而这些理念是由神制定的，任何人不得违背，对于他人要有同理心，自所不欲，勿施于人。对于君主更是如此，道德品质是考量君主行为的首要标准，更提倡“仁君”的观念。主体的外部行动根据自身的内在心性做出，而不能是功利主义的做法，这是一种工具理性的态度，其所提倡的是价值理性观念，个体自我的局部利益让位于超我的整体利益。在他们每个人心中都有自己的“理想国”理念，在这里大家普遍接受哲学王的统治，因为他们具有丰富的学识，最能够体会到上帝的旨意，可以作为人与上帝之间沟通的桥梁，传达上帝的旨意，为人民造福，另一方面，哲学王最能够控制自己的欲望，保持理性，不受自己内心和外界的干扰与诱惑，能够维护大多数人的利益，不会偏私，自己以身作则，为别人树立很好的榜样力量，去教化人民向善。
2.完整的人性。亚里士多德曾经说人天生就是政治的动物，积极参与到公共政治活动中，拥有独立自主的意志表达的自由。而通过政治活动实现自己的人生价值，追求幸福快乐，因而实现内外、主客的统一。而这种大写的人，是一种无意识状态的层次而言，自身欲望较少，人与人之间关系简单纯粹，不需要和别人处于复杂的互动关系之中，可以更多的服从自己内心，日常生活更多是自主性，自力更生的，而不是工业社会中，彼此处于社会分工链上不可分割的一环，每个人形成独自的生活圈，这是一种小国寡民状态下的产物，前工业时代文明所特有的。
3.差异化的平等自由正义观。 早期社会形态下的个体关系是一种身份关系，而这种身份更多的是先赋形成，一经出生，社会分工中承担的角色既已分配，社会分成执政者、战士、农民、商人、奴隶等不同阶层。理想中的社会秩序是一种中庸和谐之治，社会中的中产阶层占多数，据统治地位，各阶层各司其职，因而这种社会秩序注重稳定，使其呈现出不同于东方社会的静态封闭局面。基于身份之间的差异，社会伦理观念对于每个人的要求也是不同的，从阶层的社会等级地位存在从高到低的序列，这种伦理也是如此，对于君主，要求最高，责任最重，因而只有很少的人才能适应这个角色的要求，只能是哲学家，而对于普通的公民只要拥有自爱加爱人之心即可，不侵犯别人的合法权利，恪守自己应履行的义务。
经历了漫长的中世纪黑暗之后，迎来了文艺复兴以及启蒙运动，思想家普遍主张人摆脱宗教，神学思想对个体的束缚，将人从原有的先赋的社会身份的压制下脱离出来，主张社会契约论，但根据让渡后的权力的享有主体不同，而形成了国家与个人两种视角。
国家本位
权力的专断性。马基雅维利与霍布斯开创了这一视角的先河，主张君主作为国家主权的执行者，能够保证社会秩序的稳定，这是和当初人们相互达成社会契约的初衷相一致的。这一观念从对于人性恶的假设出发，凸显出人的趋利避恶的本性，而自然状态下的人们彼此上的平等的体力与智力，都在为了自己的利益，而社会所提供的利益又是稀缺的，每个人又都是自己的裁判者，这样社会秩序必将陷入一种争斗状态。为了各自的生命，财产的安全，大家相互之间让渡出自裁权，交由社会统一行使，而具体执行的又更多情况下是君主一个人，对于冲突与矛盾的解决更为及时有效。这主要对应于现代民族国家意识逐渐兴起，一个国家内的各城邦之间如何形成统一，整合内部的资源，且各国家之间的疆界处于变动状态，如何保障和扩大自己本国的利益，这就需要一个具有卡里司马型的君主，凡是有利于维护内外部秩序的手段，均可采用，而无需过多考虑道德伦理，人们也会赞成君主所采取的策略，国家有权使用属于公民的资源。君主即使独裁专制，对于一部分少数人权利的侵害，个人也应该容忍包容，以大多数人的利益为重，以社会秩序的稳定为重，社会契约一经达成就具有很强的稳定性，除非威胁到大部分人的安全，社会秩序难以维系下去，公民才有权选择贤明统治者。国家本位，能够保证社会问题的及时有效的解决，行政效率高，君主享有决断权能够应对特殊突发事件，但公民缺乏参与公共活动的渠道，难以将公共意志表达出，进而维护公共利益，君主容易与公民形成利益冲突，损害公共利益。而洛克针对君主专断权力产生的危害，提出立法、行政、外交三权分立，君主享有一定的专断权，但权力的中心在立法机关手里，而立法机关代表了人民的公益，作为对君主的意志的约束，维护公共利益。
人性的缺失。这种观念下的个体的行动与伦理逐渐开始分离，对于达到行动目的的手段进行合理选择，伦理价值对个体行动的束缚日益削弱。人们不再是传统社会下先赋社会职业分别的身份关系，而是一种平等独立的社会契约关系，是以自己的利益为中心，只要不侵犯到社会秩序的稳定即可。这导致了主客，内外的分离，特别是货币在日常生活中的广泛使用，手段成为目的现象愈益普遍，也就是韦伯意义上所说的人性的牢笼。
个体主义
1.社会的原子化
而个体本位对应于国家统一建设完成后，资本主义处于蓬勃发展中，新兴的资产阶级为了取得更大的经济与政治话语势力而努力，这就使得其提出了个体的自由正义观，打破在个体之上存在的国家集体的枷锁，为扩张的殖民主义活动提供正当性。从边沁的功利主义开始，认为个体有着自己利益最大化的本性，希望以最小的投入获得最大的产出，因而个体有采取一切符合自己利益的手段，而不受其他人以及社会的约束，社会集体的力量一般都是隐藏起来的，只有在个体损害了其他人的合法利益时，作为个体之上的纠纷裁决者调处争端，而不能干涉个体的逐利行动，而这个思潮走人极端容易陷入无政府主义，陷入社会的虚无理念。
.国家与个体的合流——社会公共领域的构建
一方面国家主义容易陷入全能主义，这种强权国家容易侵犯个体的合法权利，吞噬公共空间，个体处于国家的压制下，缺乏公共渠道，无法参与到政治活动中，表达自己的合法利益，社会秩序处于表面上的平静之中，容易使得社会出现动荡，甚至陷入解组的状态。另一方面，个体主义带来了思想的解放，个体的自由独立不受外界的干涉，能够最大限度的实现自己的权利，但由此带来的虚化的社会集体力量很难调处个体之间的矛盾纷争，且社会话语的效力、约束力弱化，社会秩序处于矛盾频发的状态。同时更容易陷入无政府主义的极端，个体又会重新原始的彼此争斗的自然状态中。
因而培植公共领域成为衔接国家与个体的渠道，一方面，提供公共平台，让个体能够参与到政治活动中，个体的观点利益在这个公共场所，相互辩论，不断整合，形成大多数人的整体的利益，形成公共意志、公共舆论，从而使得政府参考公益，制定符合公益的政策。另一方面，国家的利益观点通过大众传媒等手段，让大众在公共场所讨论评价，对其观点进行修改完善，融合公共利益，使得国家与公民利益趋于一致，这就有助于社会的稳定，保障所有人的合法权益。因而公共领域提供了将国家与个体之间连接的桥梁，两种话语体系的沟通媒介，而不会趋于一个极端，有助于提高政府行政效率，降低交易成本。
读书感受
打算论文做完后再读一点政治学，将整个政治学体系梳理下。
以后没有整月的读书时间，感觉需要读的书仍然很多，会抽出时间将读书保持延续下去。
2014年3月读书报告
一、阅读书目
1.理想国 柏拉图
2.法律篇 柏拉图
3.政治学 亚里士多德
4.尼各马可伦理学 亚里士多德
5.形而上学 亚里士多德
6.君主论 马基雅维利
7.政治的概念 施密特
8.利维坦（在读） 霍布斯
二、读书内容
这个月刚进入政治学的阅读，对于早期政治学思想认为有以下特点：
1.和伦理学相交融在一起，政治学并未形成一个独立，有自己特色的专门学科。早期政治思想带有很强的道德伦理烙印，对于政体评价的标准，君主的优劣，个体的受尊重与否，一切的一切都少不了伦理在其中所起的作用。而伦理的标准不是形成于人类相互之间，而是来自于神的看法，神的启示，因而社会秩序以及社会各阶层都只有能够获得神的满意，才会受到肯定。在柏拉图看来，神所最喜爱的社会秩序为一种和谐中庸的状态，个体各司其职，在最合适自己的位置上发挥自身的作用，过度与不及都是极端，有失偏颇，容易陷入欲望与激情中不可自拔。而对于君主的要求是拥有理智，最好是哲学王，一方面，具有很强的理性，对纷繁复杂的社会问题的了解与解决最有帮助，另一方面，要有极高的德性，才会为了公共利益而努力，不会贪图一己私利，才能受到爱戴，统治也能更长久的稳定下去。对于其他的社会阶层包括工人、商人、农民、战士，坚持自己的本分，生产阶层彼此通过市场交易，互通有无，而非生产阶层通过为社会公众提供服务而受到供养。他们理想中的社会形态是小国寡民的适度的，彼此之间保持和平。人最重要的品质为德性，而不是物质财富的极大丰富，亚里士多德就认为财富不可过多或过少，中产为最优，也最有闲暇去正义要求的事情，社会对个人的评价也是以此为基础。对于君主就更为如此，以德服人，而不是用强力去强制，公民在内心也就会更接受，同时辅之以法律对于公民的约束，道德与法律相互配合，保障社会秩序。
而到了马基雅维利和霍布斯时期，随着文艺复兴和启蒙运动的开展，政治思想开始从神学、伦理学中脱离出来，开始重视人的作用，从人的角度对于国家社会进行考量。马基雅维利就主张在国家面临内忧外患时，极权的君主就需要出现，拥有绝对的权力，人民对之无条件的服从，前提是君主为了祖国的共同利益，而不是为了自己，在特殊时刻，对于正义德性等道德，可以放在一边，只要能够达到目标，手段与方法不需要考虑伦理因素，人民也会对君主的做法表示理解。君主为了维持统治，抵御外国的侵略，不再一味的根据神的旨意采取措施，自身具有很大的空间可以充分发挥主体性，主动性，因时因地制异，权力的行使带有很强的灵活性、弹性、伸缩性。而霍布斯基于人性恶的假设，认为原始状态下的人彼此为了一己私利，陷入一种相互争斗的战争状态，而人又有对安全的渴求。人们之间通过达成一致的社会契约，约束各自的行为，同时保障所有人的安全，社会契约是为了公共利益的，社会的主权者是公民，法律也只有公民才有权制定和废除，公民的个体人格集合而成一个主权者的人格，一个大写的人。而君主是负责执行法律的，处于法律之下，是为社会公众服务的，需要在法律约束的范围之内行使权力，而当君主专制独裁，损害人民利益时，破坏社会契约，有权推翻统治，但实际上只能服从君主的命令，否则人类又将陷入一种各自为战的原始状态，而那是更不能为人所忍受的，两害相权取其轻。
2.早期古希腊思想家笔下的人是完整的，精神与肉体是统一的，灵魂寓于身体中。人是孤立的个体动物，生存是第一要务，欲望也是简单的，拥有足够的食物，身体健康，能够繁衍种族，幸福快乐是根据个人的感受而来，无统一的外在标准，不需要根据外界的评价来肯定或否定自己，身随心性，个体是自由的。这也是无数后来的思想家怀念那时候的人的原因，物质是贫乏的，精神却是富足的，虽然那时的人缺乏理性推理能力，无法去应对复杂的社会和自然问题，意志处于一种无意识状态。个体不需要和别人发生过多的联系和交往，不需要借助别人的帮助，依靠自身能够找寻食物，因而不需要通过交换自己的自由而屈服于依赖于一个强者之下，完全丧失自我意志，成为别人的所有物，处于一种被奴役状态，将重重的枷锁套在自己身上而无法也不愿摆脱。随着社会物质条件的发展，人看似开始拥有更高更完善的技术去征服自然，理性能力不断发展，一切显得是那么的美好，殊不知，人的内心开始陷入空无，个体能否受尊重取决于外在的标准，需要去迎合别人，去做和自己内心相抵触的事情，身心处于分离，人开始被割裂，显得支离破碎。
三、读书感受
读政治学，试着从一个最感兴趣的问题入手，不断的将这条线索理清，同时，从多角度多切入口去丰富对政治学的理解。下个月接着读近代政治学，加油~~~
12月读书报告
一、阅读书目
1.社会学的想象力 米尔斯
2.风险社会 贝克
3.意识形态与乌托邦 曼海姆
4.二十世纪的社会理论 贝尔特
5.社会学主要思潮（选读) 雷蒙·阿隆
6.政治社会学导论 奥罗姆
二、阅读内容
社会学的发展历程
社会学成为一门独立的学科，开创于19世纪初期，代表人物有孔德、涂尔干、马克思、韦伯等。当时西方社会经历了启蒙运动与产业革命的发展，人们愈益摆脱传统的、宗教的束缚，社会处于从传统向现代的转型期。传统社会的主要关系为人与自然、神，人的力量是卑微的，处于一种从属地位，人民普遍信奉“上帝创世说”，人与人之间的关系，以及社会秩序都是由上帝预先决定好的，只能遵从而不能改变。而由于思想解放运动以及科技、理性等因素的发展，将人从传统的束缚中解放出来，即一个“除魅”的过程，发现人性，人的力量，赋予人性特殊的地位，人在整个世界开始居于主导与支配地位，社会秩序也需要重新塑造，社会应该何去何从等一系列问题需要解决。社会学产生于这个背景之中，研究人与人、人与社会之间的关系问题，但人这个对象是高度复杂和抽象的，包含理性与非理性各种成分的一种复合体，需要对其进行简化，分析概念借用于自然科学的范式，从进化论与社会达尔文主义中吸取东西，将人与生物之间进行类比，存在很多的相似性，也是基于不同层次需要的满足。认为社会学为一门科学，在学科体系的金字塔中位于最高层，其使命为对社会的发展趋势进行预测与控制，更多着眼于社会的未来发展方向，社会学家由于其专业知识，成为了社会的先知，负有推动社会发展的历史使命。
早期社会学家对于历史发展的动力问题存在着分析，由此形成不同的理论流派。批判学派主张物质因素居于主导，生产力的解放推动历史前进的步伐，使得一个社会取代另一个社会，人在这一过程中不断平等与幸福，最终人类进入一个没有阶级存在的共产主义社会。而与之相反的是，解释学派认为精神层面，包括科学、理性等观念，即人的能动作用的发挥才是社会发展的主要因素，但社会不可避免的趋势是理性化成分会形成对人的压迫与束缚，讲人困在铁笼中，且毫无挣脱的可能。结构主义主张，随着社会分工的发展，社会的有机团结的形成，社会的规范与准则才是主要的，约束与保障个体行动，使得社会处于良好秩序而不至于陷入失范状态。早期社会家带有明显的进化思想，以及单一的绝对论的色彩，理论体系宏大，强调对社会未来发展趋势的掌握与控制，流派之间存在很大的分歧，处于对立局面。
反思与融合阶段
随着社会分工的发展，科学、理性在推动生产力发展方面起着更加重要的作用，社会的物质层面是不断进步的，但同时，合理性对人性不断压制，社会失范倾向增强，社会学家对社会秩序的和谐与稳定的关注提升，反思与质疑早期社会学家的方法与目标。不再是将社会学家当做人类的“救世主”，而是将其看做社会问题的“医生”，从对未来的关注转向当下现实，研究重点放在人自身，放在日常行动层面，着重探讨人的意义的实现，人的价值何在，从古典时期的宏观转向内在、微观。将个人与社会的行动放在特殊的时空关系中，但不是走向另一个极端，只重视个人而忽视社会，提倡在个人与社会、微观与宏观之间达成平衡，主张相互调和、折衷，这也就是布迪厄的场域、吉登斯的结构二重性、默顿的中观思想的由来。
现代社会学阶段发轫于19世纪末，代表人物有帕森斯、布迪厄、哈贝马斯等，主要的分析框架都承继于古典时期，如结构功能主义借用实证主义、符号互动取自解释学派、法兰克福学派对马克思思想的发展。不同学派之间相互借用合理成分，相互融合，只是彼此分析的侧重点有所差异，同时不仅各流派之间，学科之间也是相互交流与影响的，政治学、经济学、社会学之间处于交融的局面，如功能主义受到经济人假设的影响，理性选择理论受到博弈论的影响等，跨学科的理论概念得以形成产生，学科间朝着一体化的方向发展。
三、多元化的现阶段
如果说古典与现代社会学主要强调社会秩序的形成与巩固，如何保证社会的稳定，进而推动社会不断进步与发展，社会学家都扮演着不可或缺的重要角色，那么后现代时期的社会学是对传统的质疑与打破，之前是处于建设，形成结构阶段，现在是对传统的解构，一种背离。
身处于全球化社会中的人，社会的问题频繁发生且越出一国的范围，科技的破坏性作用愈益增大，问题逐渐脱离人们的可预测的范围，而有希望解决问题的科学知识愈益职业化、专门化，二者之间形成了矛盾，使得生活于社会中的个体处于高度风险中，不确定感日益增强。由于科技发展给人类带来的副作用，使得后现代社会学家对于科学不断质疑，将人对于科学的信仰中解放出来，不再有一个统一的价值观念去指导人们行动，保障社会秩序的运行。提倡赋予个体充分的自由，个体之间的关系为一种平等自主，个体脱离于集体，加之于个人之上的社会集体性质逐渐弱化。正如福柯所说的现代社会是一种全景敞视社会，个体受到压制与束缚。
从传统的、宗教的枷锁进入到由科学、理性组成的枷锁，到最后，人们挣脱了所有的枷锁，而其实其是一体两面的，一方面带有规约与强制，另一方面也形塑了个体的意义感，能动成分，不管枷锁是什么形式，有什么样的性质与成分构成，总是需要的，当这些都不存在是，人类注定走人一种历史的虚无，在这里，虽然人的物质层面是富足的，但精神是寂寞的，出现精神的荒漠。11月读书报告
一、阅读书目
交往行动理论（1、2卷） 哈贝马斯
社会行动的结构 帕森斯
二、读书内容
对帕森斯理论与方法的认识
众所周知，基本上所有的社会学家都要回应社会秩序是如何形成的，帕森斯给出了行动的手段—目的理论范式，作为对问题的解答。其中，手段包括个人的与社会的两种，个人首先具有选择的自由，可以充分利用自己所拥有的以及能够争取到的，而社会的更多是一种规范，保障个体追寻目的的权利，赋予其合法性。同样目的也有个体与社会两个层次，首先其毫不否认，每个个体有着自己的直接目的，追求个体利益最大化原则，但同时又不单单如此，在其之上，有着社会的目的，即社会秩序的良序运行。
行动者在社会行动中有着“经济理性人”的成分，追求获利最大化原则，通过一系列手段技巧而达成，但是如果仅仅只有这一种成分的话，个体之间必将陷入一种所有人对所有人的战争状态，整个社会也是一盘散沙状态，可现实中的社会是井然有序、相对和谐的。因而个体也必须服从社会的规定，其能够获得个体的遵从，不仅仅是个体害怕受到社会的制裁和束缚，因而消极的服从，而是个体积极主动的服从，体现了对社会规定的一种内在的尊崇态度，从而保障自己的合法利益不受侵犯。这也就是帕森斯所说的在手段与目的中的中介成分，即技术的、经济的、政治的三个层次。
同时，社会成分不是由个人性成分简单累加而成，整体不是各部分的之和，不是仍与部分有着同质性，而是随着个体间的相互作用，使得形成的有机的整体的复杂性和抽象程度有着质的提高，即其所说的伴生性。这种性质会随着单位的行动的分解和复杂到一定程度而消失，因而需要一种适度性，这也是和涂尔干的社会唯实论有着契合之处 ，针对社会中的“失序”状态，从社会系统的角度进行解决，即适应、目标达成、整合、维模四个维度。
帕森斯理论的方法论，坚持一种实证主义的二分法，犹如一枚硬币的正反面，即其所说的剩余性范畴。对于一个事物性质特征的认识，正反面是相互作用相互影响的，而不是单纯的认为反面是对事物的背离和否定，而是从侧面提供了认识事物的参照框架，将其与正面特征相结合，使得事物的整体特性才能够完整。同时，其方法论与韦伯的理念型有着相似之处，社会现实是复杂、纷繁多样的，影响因素也有很多，对社会事物的解释不需要也不可能对所有的因素予以完全的归纳分析，因而需要研究者发挥自己的主观能动性，根据自己的兴趣，设计到价值选择，从中抽离出一系列相关因素，而这些抽取出来的因素需要放置到社会现实中去，观察是否与现实发展相符以及能否预测未来事态的发展状态，从而对这些因素有着修改完善的过程。
总体上说来，其理论是宏大的，在主观与客观、个人与社会之间达成和谐一致的平衡，而批判实证主义与唯心主义彼此走向一个极端，从古典经济学的经济理性人出发，但在其上增加了社会规范的成分，从社会系统的角度对失序问题予以解决，从而有着很浓的社会实证主义色彩。
三、阅读感受
这个月读书书目不多，需要提高效率，但有着益处，对内容能够理解的更多，只是现在尚缺能够将其统起来的火候，还在进一步努力加油中~~另外，后面的社会学家更多是对古典三大家的总结和继承，都是基于自己一套范式从中对古典思想的抽取以此表达出自己的思想，刚开始看了吉登斯的总结还有一定新颖度，再看其他人的就有点枯燥了，准备后面一个月选择几本社会学分支的经典书目，对社会学进行收尾和向政治学过渡。
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班涛10月读书报告
一、阅读书目
吉登斯 民族国家与暴力
哈贝马斯 公共领域的结构转型
哈贝马斯 作为“意识形态”的技术与科学
哈贝马斯 重建历史唯物主义（选读）
哈贝马斯 合法化危机
哈贝马斯 后民族结构
贺雪峰 小农立场
二、读书内容
哈贝马斯认为在社会生活世界中平等主体间通过话语的互动而达成一致和共识，而话语有着一定的规范和准则，其需要满足一定的有效性条件即表述的真实性、表达自我的真诚性、以及确立合法的人际关系的正当性或正确性。我们可以从社会结构和形态的角度分析沟通理性在不同历史阶段所具有的样态和特征。
在传统阶级社会，从个体互动层次上看，由少数的统治阶级统治着社会的大多数人，彼此社会地位差异很大，且彼此之间很少有共同的利益，因而缺乏良好的互动条件。另一方面，社会经济形态更多的是自给自足，不需要和市场进行频繁的交换，因而也缺乏彼此互动的动力。而从公共领域来看，首先由于书籍等原材料昂贵，普通群众很难承受得起，受教育权被垄断在教士和贵族的手中，普通群众被排斥在外，因而缺乏参与公众事务所需要的思想意识水平。其次，传统国家只有边陲而无清晰的国界，社会的权力只停留在城市和城堡地区，很少能够延伸到乡村和国家边远地区，这些地区更多的处于自治状态，社会公众处于分化状态，未能团结成集体来参与到公众事务中。君主和贵族之间有着更多共同的利益，通过在宫廷等场所彼此之间达成共识，而公众未能够有途径和渠道表达自己的利益诉求，对政策产生一定的影响。同时政府统治的合法性更多是“天命说”，君主认为自己是上天派来在尘世的代表，合法性来源于上天的赋予，而群众只能服从君主的命令。君主只对上天负责，对君主合法性的怀疑更多的是通过异端自然现象及自然灾害，此时需要通过下罪己诏以及减轻赋税和徭役，来请求上天的原谅，而和群众的意见无关，其感受不会受到君主的重视，群众更多只能接受甚至忍受统治，相互之间处于一种脱节的状态，而不是紧密联系的关系。
在自由资本主义时期，就个体层次而言，伴随着启蒙运动等思想解放运动，理性观念将人从传统的束缚中解放出来，自由、平等、民主观念深入人心，为主体之间的互动创造了条件。另一方面，商品经济社会，分工不断发展，这就要求个体需要拿着自己的产品或劳动去到市场上交换需要满足自己日常生活需要的其他商品和服务，由此个体之间的互动日益频繁起来。但随着资本主义经济理性观念深入人心，个体在互动交往中会进行理性的算计，彼此都希望自己能够利益最大化，甚至不惜采取欺诈、歪曲事实等手段，进而对互动产生干扰，给交往行为带来障碍和冲突。
从公共领域层面来看，书籍等原材料价格极其低廉，加上大众传媒的多元化，为公众接受信息提供了便利条件，以及受教育权惠及到普通群众中，首先为公众参与公共事务提供了思想层面的条件。另一方面随着天赋人权和社会契约论观念被广大公众认可和接受，政府统治的合法性由公众赋予而产生，是自下而形成，公众对其统治可以进行怀疑甚至否定，而不像阶级社会合法性自上而来。因而政府需要主动考虑公众的意见，公众有着多种渠道和途径参与公共事务，表达自己的利益诉求，对公共政策施加影响。公众在沙龙、咖啡屋等组织中由最初讨论文学作品逐渐扩展到公共事务，由私人形成的公众团结起来，并且推选出一定数量的代表与公共权力机关相互协商和交流，彼此妥协，达成利益的一致。
当自由资本主义发展到垄断资本主义阶段,从个体角度来看，科学和技术紧密结合起来，成为第一生产力，是剩余价值产生的重要来源，使得个体之间互动行为有着更多的理性计算的考量。另一方面，交往行为越出了民族——国家的界限，达到跨越时空的层次，信息来源更加多元化，且专家领域愈益专门化，没有一个统一的权威系统为公众提供解释和指导，对专家的看法也更加持怀疑态度，这些都增加了日常交往的复杂性。
而从公共领域来看，国家一方面需要从社会经济发展中提取所需要的税收，保证国家机器的正常运转。另一方面，国家需要干预到经济运行过程中来，对经济发展进行调节，而不是放任市场自由发展，降低纯粹市场经济所产生的副作用，同时承担了保障社会福利的责任，对于社会弱势和边缘群体，保障其基本生活水平，这使得国家和社会出现相互融合的趋势，而公共领域是国家和社会之间沟通的纽带，因而公共领域处于萎缩状态。随着新传媒手段的发展，政党之间通过运用广告宣传等舆论手段，以及对公众进行社会福利的允诺，以此来争取选民的支持，从而获得执政地位，这时公众已经蜕变成选举的工具，由一种积极参与公共事务的积极公民演变成被动被利用的消极公民。这个阶段统治的合法性来源公众对其的信任，通过辩护和论证途径证明值得获得信任，当政府所提供的未能满足公众所需要的，就会出现合法化危机，引起对统治的怀疑和否定，出现政党之间循环执政的局面。而在全球化的现阶段，各种信息和资源处于高速流动的状态，一国解决自己面临的危机需要借助于跨国组织和其他国家的帮助，同时在经济发展所带来的一些全球性的问题如生态问题，核战争的威胁等都需要国家之间相互合作，在国际层面上相互协商达成共识。虽然哈贝马斯认为在目前民族——国家组织形式占据主导地位的背景下，更多的仍是为何本国本地的利益，出现一个世界政府尚未可能，而现阶段的欧盟为解决国家间和全球问题，提供了一个很好的解决范式。
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班涛读书报告
一、阅读书目
知识考古学 福柯
性经验史 福柯
词与物 （读了四分之一） 福柯
吉登斯访谈录 皮尔森
现代性的自我认同 吉登斯
资本主义与现代社会理论 吉登斯
第三条道路 吉登斯
二、读书内容
小议福柯思想
福柯思想的方法论批判了传统的实证主义，否定了对事物之间的一致性，连续性，同质性，整体性等的强调。其分析的立基点在于肯定事物自身的特殊性，异质性，另一方面事物自身的性质又不是孤立的，彼此分割的，事物彼此与周围邻近之间需要相互依赖，相互影响，彼此之间形成了一个联系紧密的层级系统，不同要素在系统中处于不同的位置。如作为最一般的考古学系统，由话语组成，而话语又由最基础的陈述构成。
在其具体的思想著作中，以疯人、病人、犯人这些社会边缘群体为分析视角，这些边缘群体产生的内在机制等是很相似的，社会对其态度也是基本相同，通过对这些群体态度的不断演绎，从而揭示了现代社会不断进步所带来的一系列问题。
首先，疯人在15世纪是被和正常人平等对待，社会对其是容忍的，默认其在现实中存在的事实，疯人具有更多的非社会特性，更强的本我，社会也是对其采取放逐措施，以免对社会秩序形成冲击。而到了17世纪起，随着文艺复兴与启蒙运动所带来的对个人人性的解放，理性开始在社会和思想层面占据主导地位，对待疯人的态度也发生了质的变化，认为疯人是道德上有欠缺的，是人性中自身存在的兽性，从原来的认为是存在人的外在表面的特质转向内在，深入灵魂深处，必须对其进行社会矫正，加强社会化改造，接受社会的洗礼，认可社会的规范和准则，遵守社会秩序。
而随着思想解放运动的发展，传统社会中宗教所起的对人的行为予以规约的力量不断衰落，牧师扮演的聆听普通人的忏悔角色日益式微，传统道德在社会中被认可度不断降低，出现道德真空现象。现代社会中医生取代了牧师所扮演的角色，将疯人作为病人对待，认为他们需要进行强制治疗，而医生的权威来自于社会的赋予，自身拥有治疗的技术，并对其垄断，运用各种干预手段对疯人进行矫正，帮助其恢复到社会需要的状态，促进其重新融入到社会生活中，保证社会秩序的顺利运行。
其次，医学自身的范式也经历了转型。在古典时期，临床医学占据主导地位，实证主义色彩浓厚，对病人的治疗侧重于肉体表象层面，运用分类目视手段，将人体的不同部位特征分门别类，对症下药。而现代社会居于主导地位的是病理解剖学，从肉体表明深入到人的机体的内在层面，将个体所有的特质暴露在医生目光下，个人已无隐私和秘密可言，个体处于具体时空精确的定位中，医生对病人拥有绝对的权威，处于支配性地位，个人只能服从医生的命令，毫无反抗的可能性。医院犹如传统的宗教教会，各种权威性资源在此得以集中起来，将病人纳入医生的全方位的监控之下，毫无个人隐私可言。
最后，以对待犯人的视角来看，在机械社会中，对罪犯的处罚是一种公开的肉体展示，通过对犯人施以肉体痛苦，对公众的潜在行为予以规约和引导的同时宣扬了君主绝对不可撼动的个人权威。传统社会的制裁主要在于惩罚压制性，更多的从君主角度对罪行予以直接压制，压迫性特点较为突出。而在17世纪开始的有机社会中对犯人的制裁主要特点为恢复性，回复到社会原有的状态，更多的是从社会秩序集体的角度着想，而不是个体君主权威，主要目的是为了社会秩序的有序，保证社会规范和准则在日常社会生活中被所有人遵守，不容许对其进行践踏。处理犯人的场所也在不断转换，在机械传统社会，在公共场合公开行刑，以此警示公众，将犯人予以在特定场所进行监禁，和一般公众隔离开来，犯人的行为举动是不被外人所知的，以免行为的感染和传播扩散，干扰到社会秩序，但现代有机社会对犯人的处决是私下秘密进行的，不再在公开场合进行，有着人道主义考虑，涉及到犯人的尊严和权利。将犯人纳入一种以监狱为中心的全景敞视建筑，犯人的方方面面暴露在公众的目光下，犹如一般大众在社会中所面临的情形，已经毫无秘密和隐私可言，监控水平和程度远远高于之前社会类型。
人类思想史通过文艺复兴和启蒙运动等不断发展的趋势为理性不断战胜传统愚昧，自由民主观念愈益深入人心，世界不断趋于“去魅”，一方面理性化所带来的社会经济发展远远超出之前社会，为每一个人提供了更富足的物质条件和更多的发展机会，将其从传统的僵化思想中解放出来，另一方面，伴随着各种全景敞视建筑在社会中的广泛建立，社会对个人的监控水平和程度愈益严重，对个人所造成的束缚和压抑也更加严重，使得原来被压制住中人性的非理性层面又重新得以恢复，使得个体思想中理性与非理性相互并存，从而使得社会也处于不稳定的状态之中，社会秩序并不稳固，正如贝克等社会学家所说的，当代社会处于一个风险社会之中。
三、读书感受
学会度过一生，要求人把人生变成一种永恒的修行；虽然它早点开始为好，但重要的是从不要松懈。
2013年5月读书报告
一、读书书目
1.实践感 布迪厄
2.实践与反思——反思社会学导引 布迪厄
3.科学之科学与反观性 布迪厄
4.言语意味着什么——语言交换的经济 布迪厄
5.单身者舞会 布迪厄
6.科学的社会用途——写给科学场的临床社会学 布迪厄
7.帕斯卡尔式沉思 布迪厄
二、读书内容
因为在感觉将布迪厄思想串联起有点困难，所以主要谈一下阅读单身者舞会这本书的感受
1.布迪尓在分析分析婚姻交换时，也作为一种社会事实来看待，其认为社会事实有很多方面，是需要一个一个地去解开的一系列错综复杂的关系。从关系角度分析社会现象，从齐美尔那里就已经开始了，都是在分析社会现象时，将个人与社会糅合起来。社会学的首要任务是重建个体对社会制度和这种制度的客观结构形成的主观意识的一致性得以被揭示的整体。主张将个体和社会、主观和客观协调起来，在一种个体与集体关系的角度进行社会现象分析，排斥传统的二元对立主张。而涂尔干在社会分析的起点也是社会事实，但其概念的侧重点在于强调，对于个人意识而言它的外在性、它对个人意识产生或容易产生强制作用，将社会这个角度重点凸显出来。
在这本书里，作者主要讨论了婚姻交换的逻辑和策略，将婚姻市场比作一个场域，在这个场中，经济资本起到基础和独特的作用，同时社会资本、文化资本、符号象征资本等都和经济资本交织在一起，共同对婚姻交换发挥影响。
2传统婚姻是作为一个场域存在的，在这个场域中，乡村和市镇是彼此独立的，二者界限分明，彼此之间的交流较少，社会的开放度较低。婚姻最初的主要目的在于维护家产的完整以及家系的延续，争取获得形式和象征利益的最大化，而降低婚姻成本投入，因而在婚姻中，其更多的是一个家族、家庭的事情，更多的涉及到家庭的未来，需要个人服从集体的利益，而牺牲个人的感情。
因而传统婚姻的惯习方面，更多考虑的是集体，而忽视个人感情。支配婚姻关系的两个原则，其一为男子对女子的优势，要坚持男性统治。其二为长子对幼子的优势。
在具体婚姻策略考虑上，存在着长子、幼子、幼女的不同。基于需要家系的延续和为幼子幼女带来陪嫁财产，整个制度倾向于形成了长子和幼女以及幼子和长女的两种形式婚姻。在长子和幼女中，更多的鼓励门当户对原则，而排斥了低攀高和高就低婚姻，低攀高一方面威胁到母亲的女主人地位，另一方面威胁男子的权威，使得其在一个家庭统治地位的丧失，失去自我。而高就低婚姻，降低了长子的弟妹结婚的概率，使得家产被分割的威胁打大增加。长子作为未来的家产继承人，需要牺牲个人的感情，服从家庭的安排，服从父母的权威，父母对其婚姻有决定权。
而对于幼子，束缚的力量相对于长子少了很多，家庭更倾向于让其留在家里，做个免费的雇工，在结婚的时候领取自己家产的份额而作为陪嫁财产。同时可以选择离家，在离家很远的地方成婚。
而对于女儿，则希望赶快嫁出去，因为女儿被视为家庭的负担，同时在给予陪嫁财产时的份额也会大于幼子，从而增加其在婚姻市场上的优势。
3.但现在，集体的规则越来越让位于个体的主动性，市场所起的作用得到增强。随着市场因素作用增强，社会开放度的增加，原来的长幼、大地产和小地产之间的对立让位于市镇和乡村之间的对立。现在的婚姻场域变成了核心在于市镇，市镇吞并了乡村，在婚姻市场上，更有利于城市人。女性之前的择偶标准为老实、勤劳、能干，更多的注重内在品质，而现在的择偶标准愈来愈偏重城市人，更加偏向于人际交往方面能力，城市人在婚姻市场上可以选择城市的以及乡村的，而乡村单身男性只能在内部进行选择，越来越处于劣势。市镇对女性的吸引力更强，更开放，更包容，更多的就业机会，而乡村愈益衰落，乡村单身者在婚姻市场竞争中处于更加不利地位。乡村的男性由于传统的习性更浓厚更强烈，身上具有的传统惯性也更强，对于其放弃原先的文化传统，去接受另一种文化规范，难度相对于女性更大。
同时乡村之前的封闭世界，随着市场的发展、信息传递速度加剧，越来越变为开放的世界，乡村小世界成为社会大世界的一部分，由此带来了原来在乡村社会中占支配地位的阶级带来的降级，形成“文化地陷”现象。
之前的传统社会，乡村和市镇是平等、没有多少交集的两个独立单位，但现在城市越来越占据了话语权，越来越将自己的规则强加给乡村居民，乡村居民也认可了城市文化标准，异化及异己性在增强。
乡村居民，本来是社会的主体，拥有自己的行为准则，但现在无意识中变成了被支配阶级，成为了客体，构成了对象阶级，越来越遭到城市人的侮辱和压迫，体现在一些侮辱性词语里，如土包子。要想改善目前的状况，乡村居民应该集体联合起来，摒弃无政府主义的个人主义，培养自己的自觉意识，再造自己的规则体系，打破城市居民占据的垄断权地位。
三、读书感受
1.自己读书时，不知道如何将作者的思想整个的串联起来，只能就一点谈一下自己的感受，需要加深思考的力度。
2.自己平时交流比较少，要主动找大家交流，逼着自己去提高对作者思想认识的深度。
2013年4月读书报告
一、阅读书目
宗教社会学 齐美尔
社会学——关于社会化形式的研究 齐美尔
货币哲学 齐美尔
二、读书内容
古典社会学的四个代表人物均生活在19世纪末20世纪初，当时西方社会经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、工业革命，一步步的扫清资本主义发展道路中的障碍，经济发展迅速，人性得到了巨大的解放，同时资本主义开始向世界其他国家和地区扩张，将整个世界纳入到资本主义的版图中来。与此同时，社会的“异化”也在不断增强，针对于此，古典社会学家都予以讨论，并给出自己的建议。
韦伯的理性化概念，其特性为可计算性，鼓励劳动，人人平等，机会均等，相对比于世界其他地区，解释了为何资本主义产生了西欧。但随着分工的不断进步，社会开始进入科层化，劳动的意义不像资本主义发展起初，是为神所喜的，信徒与神之间距离增大，感觉神是遥远的，看不到劳动的目的和价值所在，从而劳动的形式掩盖住劳动的目的。每个人都为客观人，对应于社会赋予的角色和位置，成为社会分工的流水线的一个环节，而不需要个人主体发挥自己的主创性，个人的内容愈益丧失，整个社会变成了理性的牢笼。正如其将理性分为价值、手段、目的等几个类别，原初社会人们更多的是肯定理性中的价值方面，而忽视手段，但现在的资本主义社会，手段更加多样、丰富，从而占据了理性中的主导地位，由此而产生了理性价值内容的缺失。
涂尔干的社会事实概念，将社会抽离出，坚持社会第一性，个人第二性，社会虽然从个人的相互关系中产生出来，但更重要的是，形成的社会整体性不同于个体相加的总和，已经带有自己独特的性质。随着社会分工的发展，社会容量和密度的增大，个体的主体性越来越强，社会集体力量越来越让位于个人。这体现在宗教范畴更为明显，宗教作为社会集体力量的象征，越来越让位于科学，虽然个人的主体性在增强，但当社会没有了宗教，如何将个人团结起来，联成一个紧密的团体，他主张建立职业团体，根据职业的划分，相同职业的人组成职业协会，犹如中世纪存在的行会，作为联系个人与社会之间的枢纽。
马克思的商品范畴，理论分析以商品为起点，探析了资本主义社会发展逻辑，着重强调的社会分工所带来的不利方面，商品的生产和丰富本应是社会繁荣的手段，但资产阶级将赚取劳动剩余价值作为自己的终极目的，不断增强对无产阶级的剥削和掠夺，由此与无产阶级产生了不可调和的矛盾，不同于其他思想家的社会改良主张，肯定社会分层的合理性，其主张无产阶级推翻资产阶级统治，最终建立一个人人平等、物质生活极大富足，按需分配的社会主义社会。
齐美尔的货币，将社会生活的一切纳入金钱范畴，手段越来越取代目的，与目的和二为一，犹如形式与内容，形式越来越取代内容的作用，社会生活越来越受到技术的宰制。一方面货币带来的是给个体以更多的形式自由，但已经缺乏了内容，生活生活愈益无特性，客观性取代了主观性，世界形成了一个中性的氛围，犹如他在论述宗教的没落中所说，人类生活中物质化、外在化的力量可能会很容易在表明上占上风，因为它们比更精神化、更理想话的力量拥有更响亮的声音和更华丽的色彩。
我们身处的社会，一方面科技所带来的技术进步，人们物质生活的富足、思想的解放，但另一方面宗教力量的衰落，传统道德作用的降低，人们内心的空洞也在不断增强，如何将二者很好的协调起来，成为社会学的一个重要议题。
读书感受
这个月读书书目太少了，自己读的太慢了，需要加强读书的“血性”，也向自己下个挑战，请大家见证我下个月的表现。
2012年12月-2013年3月读书报告
一、读书书目
资本论（3卷）
马恩选集（4卷、选读）
西洋哲学史 艾尔弗雷德·韦伯
二、读书内容：
马克思理论主要包括哲学、政治经济学、科学社会主义三大范畴，其中其秉持的分析方法为历史唯物主义，即表达一种历史过程的观点。这种观点，认为一切重要重要历史事件的终极原因和伟大的动力是社会的经济发展、生产方式和交换方式的改变、由此产生的社会之划分为不同的阶级，以及这些阶级彼此之间的斗争。
故而其分析以商品为理论起点，在这里商品主不仅仅就经济层面而言，但是也包含了各种含义，超出经济方面之上，认为在资本主义社会一切皆为商品，如工人，类似于涂尔干在其进行理论阐释时，以社会事实作为自己分析的理论框架，坚持社会唯实论。商品一般包含三个部分，不变资本+可变资本+剩余价值。对于不变资本，不代表新产生的价值，而只是作为一个价值部分保存在新生产的产品中，而可变资本和剩余价值（包括两个部分利润+地租）代表价值产品，具体表现为收入。进而收入的三种形式为工资，利润，地租，而这三种收入形式的来源为劳动，资本，土地。这就构成了资本主义社会生产过程的三位一体公式，即资本——利润（企业主收入+利息），土地——地租，劳动——工资，犹如拉动资本主义经济发展的“三驾马车”。
在这三位一体公式中，劳动——工资部分是首要的，只有通过劳动，才能够生产出价值产品，并进而一方面补偿维持劳动者必要生活资料的费用，另一方面产生出剩余价值，在工业资本家、商业资本家、土地所有者之间进行分配。劳动者的工资由资本家以货币形式预付给劳动者，劳动者用这些货币到市场上购买自己需要的生活物品，从而这些货币最终回到资本家手里。
剩余价值部分，包括绝对剩余价值和相对剩余价值，绝对剩余价值即假定在一个工作日内，用于劳动者的必要劳动部分是一定的，如何扩大工作日和劳动必要劳动部分之间的差额，所以就变成资本家如何延长劳动者的工作日。而相对剩余价值即假定一个工作日是既定的，甚至在缩短，要想能够获得更大的剩余价值就需要减小劳动者必要劳动部分，主要包括使用机器、提高劳动强度，使得劳动者在单位时间内完成的数量更大。
剩余价值又具体可以分为企业主收入+利息+地租，相对应于产业资本家、货币资本家、土地所有者。利润即企业主收入，是产业资本家投入使用自己的资本，通过出售的商品价值超过商品成本价格的余额，是处在过程中的，在生产过程中发挥作用的资本的果实。而在资本主义社会社会，资本家很多情况下都需要借入别人的资本，从而使得获得利润总额在企业主和货币资本家之间进行划分，货币资本家得到的部分即为利息，即货币资本家因为自己的借贷资本而获得的收益，是资本自身的果实，撇开了生产过程的资本所有权的果实。
对于资本主义社会农业方面，也像制造业，使用资本主义生产方式，因而对于农产品出售所获得的收益，就需要在租地农场主和土地所有者之间进行分配，而土地所有者因为出租自己的土地而获得的收益即为地租。地租分为绝对地租和级差地租两种类型。级差地租即投在土地上等量资本所具有的不同生产率的结果，换句话说由投在最坏的无租土地的资本收益和投在较好土地上的资本收益之间的差额，有两个主要影响因素，土壤肥力和地理位置。绝对地租即由于农产品的价值超过市场价格而形成。
三、读书感受
读书已经一个学期过去了，现在有时想读书到底给予了我什么，自己自身也不够自信，感觉读书对我不仅提供了更多的知识，也是对我全面的一个升华，期待自己能够有口若悬河，滔滔不绝的那天。
自己在读书过程中思考的不够多，还是进入的程度不够，在接下来的读书生活中，希望自己能够思考的更多，读出自己的主体性。
2012年11月读书报告
一、阅读书目
韦伯《社会科学方法论》
涂尔干《社会学方法的准则》
涂尔干《社会分工论》
涂尔干《自杀论》
涂尔干《原始分类》
涂尔干《宗教生活的基本形式》
涂尔干《迪尔凯姆论宗教》
二、读书体会
涂尔干，其思想着力点为，认为社会事实为物。社会犹如一种力的存在，社会力类似于物理力。因为力是相互作用，相互依存，犹如个人与社会的关系，因果关系等。社会力两个主要因素为社会容量与社会密度，二者组合形式不同，引起了机械团结与有机团结，机械团结为一种环节社会，彼此部分相似度很大，集体的力量很大，而个人力量很弱。有机团结，社会容量和社会密度很高，个体的独立性、自主性很强，集体对个人的束缚小。机械团结对应于利他主义自杀，因为二者都是集体力量强于个人力量，相对应的，有机团结对应于利己型自杀，因为都是个人的力量很强，主要从自身考虑出发。解决自杀的途径，建立职业团体，行会制度，就是在个人与社会之间加上一个纽带，犹如之前个人与部落间，氏族家族所发挥的作用，可以充分发挥其安全阀的作用。其分类关，也是认为对物的分类是对人的分类，原始人起初依据氏族，部落等集体形式，随着个人主体性，主动性逐渐增强，个人在分类中所起的作用越来越大。科学分类的历史，就是，就是社会情感的要素逐渐削弱，并且进一步的让位于个体反思的历史。宗教中图腾的三种类型，氏族图腾，性别图腾，个人图腾，性别图腾已经体现了社会分工的萌芽。宗教实际上是社会存在，由物质力以及更重要的道德力构成。包括消极膜拜、积极膜拜、欢快仪式以及痛苦仪式，不管何种形式，起的作用都是相同的，将个人团结在集体中，形成对集体的依赖，加强个人之见的联系与交往。但宗教虽不会消失，也将让位于个人性更强的科学。总结，其思想以社会分析为重点和起点，但最后落脚点回到了个人，希望借助于社会力量，解决目前存在的一系列问题，这也可能是如此肯定社会的一个重要原因。
三、读书感受
天气日渐寒冷，要注意身体，大家平时需要注意防寒保暖，及时添加衣物，关注天气预报。
2012年10月读书报告一． 阅读书目：
1. 韦伯《古犹太教》
2. 韦伯《经济与历史、支配的类型》
3. 韦伯《非正当性支配——城市的类型学》
4. 韦伯《经济行动与社会团体》
5. 阿瑟•阿萨•伯格 《涂尔干死了》
6. 斯塔夫里阿诺斯《全球通史》（上卷、在读）
二．读书体会
1.这个月看了几本韦伯著作，总体个人感觉韦伯论证了为何唯独西方有“理性”精神，而世界其他地区则没有。
（一）从宗教方面，逐一讨论了西方社会新教、印度教与佛教、儒教与道教、犹太教。西方社会通过基督教教义的不断发展，逐步发展出了一套适合资本主义发展的宗教教义，而印度宗教将人们牢牢地束缚于种姓制度中，并通过宗教固化之，及中国的宗教与传统的氏族制度相连接，同时犹太教区分出了对内道德与对外道德，发展处了冒险、投机的政治资本主义，而不是西方意义下的理性的、可计算形式的资本主义精神。
（二）资本主义精神起源于城市，故而讨论了城市的起源，从古代城邦到中古城市的发展过程，以及为何只有西方的城市发展出了资本主义，而别的地方却没有。举一点为例，西方城市市民自己承担武器装备的费用，从而得以对抗君主，并且有自己的一系列权利，而东方社会中的中国，城市市民并未形成一个自治群体，他们的根仍在传统村庄内，维系他们之间的纽带为氏族。
（三）韦伯的经济思想，自己读起来甚是晦涩，作者讨论了货币从金属形式到铸币到纸币的发展形态，对资本主义的发展起的推动作用。近代资本主义发展的两个条件，专门的官僚阶级及合理的法律，而这些条件其他地方并未具备。西方资本主义历经了家计与经营的分离、行会的瓦解、重商主义、最终到理性的资本主义。
2.涂尔干死了，这本书，主要有如下疑问：茫茫的社会学家中，为何选择他们几个作为代表，联系他们的有没有什么共同的特质？涂尔干死了，意思是后现代拒斥涂尔干的集体主义整体观社会思想吗？
三．读书感受
对这个月自己的读书情况进行检讨下，自己目前存在几个问题：
首先，还是接着韦伯的书继续阅读，但是读到法律社会学这一本时，虽然读起来晦涩，但感觉还好，无奈看了两天仍没看多少页，这样自己内心有点动摇，也深怕自己的读书任务不能完成，所以就这样换成了另一本，回想下，自己这个坏习惯很恶劣，需要痛改之。
其次，在读到经济货币章节部分时，自己又不能理解，因而有点沮丧，消沉，这样自己的读书效率甚低，好在和晓园等会友聊过后，在大家的鼓励下，对自己的读书状态调整有所助益。
同时，由于读的书籍基本上都是图书馆的，但图书馆的书时而在，时而不在，所以致使自己的书读了一部分，被迫需要换书，这样很耽误时间，也降低了效率，所以自己需要购买书籍，加强独立性。
2012年9月读书报告
一、具体书目
1. 韦伯《社会学基本概念》
2. 韦伯《儒教与道教》
3. 韦伯《印度的宗教—印度教与佛教》
4. 韦伯《宗教社会学》
5. 韦伯《新教伦理与资本主义精神》
6. 韦伯《宗教与世界》
7. 黄宗智《华北的小农经济与社会变迁》
二、读书体会
1. 这个月主要从韦伯的书籍入手，首先看了社会学基本概念这本书，其从个人的社会行动作为出发点，社会行动即行动的个人赋予其行动以主观意义，这个意义需要以他人的举止为意向，也就是说和他人的行动发生关联，从而才能够对其行动进行理解，以及找出行动发生的动机。因为人与人之间社会行动的相互关联性，故而在社会行动中，形成了社会关系，其体现了人们就一种（有意义）的特定方式从事某一社会行动的机会。由于社会行动及社会关系的存在和发生，需要社会秩序对其进行规范，赋予正当性。其中正当秩序的类型包括，常规和法律。另外一条线为社会行动不仅仅是个人之间，由人构成的社会组织，不等同于个人的简单相加，其有自己的具体特点，在组织中形成了支配者与服从者，权力权威命令者与遵从者，形成了依靠传统、个人卡里斯马特质、理性法治三种支配类型。
2. 韦伯的宗教学主要讲述了宗教与经济、政治、艺术、社会等相互关系，主要体现了宗教对经济、政治理性发展方面具有一种阻碍作用，对于艺术的一种双重性。对于接下来的基本具体宗教著作，我主要按照韦伯在新教的线索，即宗教与经济的关系，进行了解。韦伯在新教这本书里主要探讨了新教与资本主义的关系，首先二者皆为一种理想型，这里的资本主义为一种理性的、精于计算的形式，同时新教主要为宗教改革后基督教各教派所共同的一些要义，资本主义需要一种理性、勤劳、精于计算、节俭的精神，需要人们将自己的收入作为资本进行投资，积极地追求营利。但是传统的宗教普遍对营利持有一种厌恶态度，而新教首先通过因信称义等教义，使得职业无关道德，职业劳动不再受到歧视。进一步通过卡尔文派的上帝预选以及正反圣定等教义，使得职业劳动虽然不能确定一个人的救赎，但是其可以增强个人的救赎确定自信而为神所喜，这样劳动的地位又进步提升，同时新教推崇一种朴实节约的生活态度，这样新教所推崇的劳动就完全和资本主义精神的需要二者契合。
为何其他几大宗教并未发展出资本主义精神，中国的儒教与道教，在儒教的教义里对于职业劳动是排斥的，对于营利的追求是厌恶的，同时道教作为出世的宗教，以巫术为取向，追求一种神秘的天人合一状态，积极希望逃脱现世，对于营利活动更加持以否定态度。印度的宗教主要体现了一种种姓制度的身份制，要求人们根据因果业报说，积极遵从现存的社会秩序，认为职业劳动会破坏社会身份秩序。
3. 最后读了本经验研究，作者借助满铁调查资料，对华北地区的小农经济与社会变迁进行研究，主要讲述了华北地区小农经济的内卷化，以及为何没能够从自然经济向资本主义经济进行转变。作者对华北小农经济的分析结合了实体主义、形式主义、马克思主义，这样对问题的分析就很透彻。读完后感觉对于经验著作，需要多学科的知识积累，需要好好的将自己的基础打牢。
三、读书体会
开学来一个月，感受到了读书会的集体力量，喜欢大家一起读书、思考、交流的感觉，希望自己早日能够“神勇”，加油吧~~~~
2012年7、8月读书报告
一.书目： 1.《人口论》马尔萨斯
2.《当代浙北乡村的社会文化变迁》曹锦清
3.韦伯《经济与历史》
4.韦伯《支配的类型》
5.韦伯《支配社会学》
二.读书感受：
1.马尔萨斯的人口论主要可以概括为：两个公理、两个级数、两种抑制，读完了感觉有点矛盾和怀疑，物质经济条件是否是决定性的因素、以经济条件为基础的社会分层是否能决定一切，是否一直不变，永续存在，当然作者的思想并不是那么的绝对。
2.之前已经读过曹老师的黄河边的中国，当时看的时候感觉不是很晦涩，以为自己读的程度还可以将就，当开完读书动员会才知道自己的思想很浅薄。这是另一本本土社会学的经验著作，主要以时间为轴，分析了不同时期的浙北乡村社会文化的变迁，多浙北地区的特殊文化现象有着自己的分析。
3.韦伯系列，自己刚把他的社会学基本概念看完，所以对理解他的思想还是有点帮助。他的社会学以社会行动为分析的起点，沿着社会行动的类型，取向，社会关系，正当秩序，支配与权力等理念型概念，但还是不能将基本概念与其具体的著作贯穿联系起来，争取早日能够做到。
三.读书体会：刚参加完读书动员会，也开始了和大家一起在图书馆读书的生活，喜欢这个集体，也希望自己可以提高读书效率，提升阅读深度，一起加油。
2012年5月读书报告
一、阅读书目
1.社会学方法的准则 迪尔凯姆
2.废弃的生命 鲍曼
3.被围困的社会 鲍曼
4.宏观动力学 特纳
5.礼物之谜 古德利尔
二．读书感受
1．作者简介了自己的社会学基本观，认为社会学主要研究对象为社会事实，其为一种物，是一种客观的实在。而且主要坚持社会不同于个体，其有自己的构成原则，持社会整体观。作者赞成社会的方法有比较法，历史分析法，将社会事件放在具体的时空中，不能从中抽离出来进行分析。
2．废弃的生命和被围困的社会这两本书的作者，作为后现代的代表人物，反对传统现代社会的观点，认为并没有永恒事物的存在，对市场经济，发达的资本主义都进行了批判，对社会持有一种悲观色调，在对现代批判的同时并没有构建出自己的一套机制、理论等，带有一丝迷茫色彩。
3.作者主要探讨决定人类社会组织的原发性和根本性作用力，包括人口，生产水平，分配，权力以及空间，分化，解体。人类社会如何组织依靠这些作用力以及衍生出来的次级作用力。作为结构社会的作品，读起来相对晦涩，理解尚浅。
4.作者认为礼物赠予分担着一种道德规范和逻辑，不同于市场和利润的规范与逻辑，然而在起着为人们所珍视和重视的社会整合和心里整合作用的同时，也不可避免的产生着心里上的伤害与排拒。同时赠与创造着义务，但人本身本能的反感义务，有意无意的逃避义务，摆脱义务。作者谈论了资本主义社会的本质缺陷和人类困境、渴望之间的冲突。
三．读书体会
越来越苦恼于自己读书理解能力很浅，读书读不到深处，停留于字面意思，在看其他同学的读书报告，自愧不如，我会向大家学习，争取将自己的读书层次提升。
2012年3月 到 4 月读书报告
一． 阅读书目：
1. 武士道 新渡户稻造
2. 菊与刀 本尼迪克特
3. 有闲阶级论 凡勃伦
4. 学术与政治 韦伯
二．读书感受
1.本书重点介绍了日本民族的武士道精神的内涵及起源发展，武士道精神实质为一种忠诚文化和传统的儒家文化有很多相似之处。.在日本社会中社会分层明显，各阶层之间界限不可逾越，崇尚下层阶级对上层阶级的绝对服从，如若违反，必当受到最严厉的惩罚。作者本身认可武士道文化，认为其存在有其必要性，需要在当前社会继续推行这种文化。
2.作为一本异文化的文化人类学著作，作者主要受美国政府要求，对日本社会文化进行了解。日本文化有其很深的矛盾性，一方面崇尚樱花的短暂的华美，另一方面又崇尚剖腹的残酷暴力。日本文化属于一种耻感文化，在儿童很小的时候一方面可以在一定年龄前无所顾忌，保持童真，但当达到一定年龄后，就要学习各种文化，开始社会化的过程，从而压抑了自己的天性。作者分析了日本军国主义思想存在的文化原因，并且预测在未来，日本军国主义仍会重新复活，需要对此提高警惕。
3.有闲指的并不是懒惰或清静无为，指的是非生产性的消耗时间。非生产性业务在习惯上被认为是光荣的，值得尊敬的。作者认为认为阶级的产生是人们生活习惯演变的结果，虚荣心和自尊心也是阶级产生的一个原因。作者的结论是：要消灭资本主义社会的矛盾，只有等待人们的思想、习惯和心理逐渐改变，什么阶级斗争，无产阶级革命，都无济于事、
4．主要介绍了韦伯主要的人生经历，其研究领域涉及法学，历史学，艺术学等，是一个百科全书式的学者。作者分析社会最基本的概念为社会行动，理想型等，借着理想型的帮助，社会科学方法得以用一种尽可能严谨的方法去探讨真实。同时在研究社会问题时，主张恪守价值中立原则，学术只有在自己的范围里，才有资格说话，它不能行之于政治、艺术或宗教等评价性的领域中，同理，这些评价性的活动，在学术的领域中，也必须保持缄默。
三．读书体会
这个月论文已经开始忙碌，时间空余不多，故而读书的数量和质量有待提高，希望大家多多批评指正。
2011年12月到1012年3月读书报告
一．具体书目：
1.马克斯•韦伯传 玛丽安妮•韦伯
2.法律社会学 韦伯
3.萨摩亚人的成年 米德
4.进步的幻觉 乔治•索雷尔
5.剑桥中国秦汉史 费正清
6.剑桥中国隋唐史 费正清
7.剑桥中国晚清史（2卷） 费正清
8.剑桥中国民国史（2卷） 费正清
9.剑桥中华人民共和国史 费正清
二．读书体会：
1.之前度过韦伯的新教伦理与资本主义精神，总体感觉晦涩难懂，故而选择了韦伯传，想通过具体阅读他的生平事迹，将他的理论和历史相联系，希望能够更好的理解其主要思想。本书作者为韦伯的妻子，她对韦伯的思想被更多的人知道和了解，起了很大的作用。读完了自传后，总体认为韦伯的理论思想受其家庭环境，受到的教育，以及德国人的国民性等各种因素的影响。韦伯不仅仅是一个社会学家，其涉猎精通的范围包含了经济学、哲学、历史学、法学、艺术学等各个学科，知识范围甚广。
2.作者主要探讨了法的起源,大陆法与英美法系的比较，法的实质理性与形式理性。其并不是一本单纯的法学著作，而是将社会学与法学相结合，以社会学的视角探讨法学，探讨了克里斯玛创制法，法的创制与法的发现，法的身份契约与目的契约，法与契约之间的关系等，都提出了自己的认识
3.这是一本探讨对比异文化的人类学著作，主要探讨了萨摩亚地区青少年并未出现美国青少年类似的青春期危机，否认了青春期危机是必须经历的过程，肯定了文化因素在塑造青少年性格中所起的重要作用，而不是以往学者所认为的体质因素。通过发现萨摩亚地区青少年儿童经历较为宽松的社会文化环境，允许青少年选择生活环境，以及对于性这个问题，萨摩亚地区允许青少年进行性尝试，对于性这个话题，并不避讳，从而消除了萨摩亚能够产生青春期危机的条件，使得萨摩亚地区青少年能够顺利经过青春期。这对于美国社会具有一定的借鉴作用，可以借鉴异文化的一些合理因素，同时结合本民族的文化，从而很好的解决普遍存在的青少年青春期危机问题。
4.作者作为一位马克思主义者，对当下的资本主义社会，资本主义学者认为，知识不能脱离实践存在，知识总在不断增长，从而推导出进步是无限的，而作者并不认为资本主义在进步，这种进步实质为一种假象，并不是像资本主义社会所宣扬的那样美好。肯定无产阶级的历史作用，希望其改变目前的社会状况。
5-9.之所以选择剑桥史，首先作为中国史，不应该选择外国的书籍，其理由如下，因为外国人首先将中国文献资料翻译成外文，然后再将外文翻译成中国版本，在几次的翻译过程中，难免会出现翻译的错误，以及对中国史实的误读。但是对比国人的史书，深深地带有马克思主义视角，而在对待史实时，应该保持价值中立，而不是带有深深地主观色彩。在阅读秦汉史，作者充分肯定了秦始皇功绩，而不是如国人那样理解中的始皇帝。对于农民起义，作者带有一种否定大于肯定的评价，而不是像以前历史书中的那样，充分肯定农民起义的作用，而我现在比较赞同作者的观念，因为农民起义首先其动机只是为了改善生活，并无长期规划。其次，在起义取得初步胜利后，领导者好大喜功，建设性的措施很少，其对历史的进步起的阻碍作用更大。对于安史之乱的评价及其社会影响提出了自己的看法，并不认为是国内的一种内患，产生了国家财政结构崩溃，土地分配制度瓦解，唐帝国丧失领土和威信，而不是传统认为唐朝由盛而衰那样笼统。同时对于隋炀帝，唐高祖，以及一些权臣，都提出了与国人史书中相异的观点。在清史中，对于太平天国运动，作者持不认可态度，其纲领性文件，具有空想社会主义性质，而不是像高中历史课本中所宣称的那样，将太平天国运动提高了一个很高的历史高度，对于清统治者也有自己的认识。而在民国史中，主要关注了国民党和共产党之间的争斗，以及为何共产党最终取得胜利，作者提供了一套自己的理解，与国人所著史书有很大的区别。在中华人民共和国史中，主要关注了共产党对于国家机构的改造，以及经济、政治、社会文化方面的改革。同时，一定程度上还原了文化大革命的本来面目，其产生的结果与影响。对于毛泽东在共和国成立后，所采取的一系列措施，客观对其进行评价。虽然我们需要肯定毛泽东的过人之处，但是对于历史人物的评价，确实需要以史实为最根本的依据，还原其真实形象，不可带上自己过多的主观色彩。
三．读书感受
感觉还是读韦伯的书籍较为吃力，本想接着读韦伯的专著，可是实在效率很低，加上对历史也很感兴趣，故而转向了中国史系列，虽然这只是一家之言，但是还是感觉与以往的史书所存在的不同之处，可以大致了解过去的情况，将一定的社会事件定位于具体的历史史实中，从而能够更好的理解社会事件，对于文化的继承与发展，也能够更好的掌握。接下来准备，在读韦伯的同时，读下希腊罗马的历史，以及圣经的发展，在更好了解韦伯著作材料来源的社会背景下，对其思想能够提高到一个更深的层次。
2011年11月读书报告 班涛
1.《为什么美国没有社会主义》 桑巴特
2.《中国哲学简史》 冯友兰
3.《人文类型》 弗思
4.《新教伦理与资本主义精神》 韦伯
二．读书感悟
1.作者主要分析了美国为何没有发展出社会主义，因为按照马克思主义观点，社会主义应该最先在最发达的资本主义国家取得胜利。认为其主要原因有，美国工人有很更多的向上流动机会，下层阶级有渠道上升为上层阶级，从而为不同阶级间的冲突提供了一个很好的宣泄渠道。同时，作者认为美国工人阶级的收入——所获得的物质酬劳，很丰厚，因而消亡了工人阶级潜在的激进主义倾向，但是有学者持不同观点，相对一次分配，美国工人阶级的收入较高，但是美国比起西欧国家有着花费更大的福利，社会保障方面的支出，因此总体上不一定美国工人阶级的生活水平高于西欧国家。以及美国的政治制度等都对工人阶级有着一定的吸引力。
2.作者认为，哲学的功能是提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。哲学的思考等都应该在相对静谧的环境下进行，心境平静，对外界的叨扰诱惑须有一定的抵制力，从而了解现在社会为何出不了伟大的哲学家。作者对儒家，法家，墨家，道家等各流派及其代表人物的观点都有简约的介绍，以及介绍了中国哲学的发展历程状况。哲学作为基础学科，对于修身养性，提高个人思想境界有着很大的作用。
3.作者认为，人类所存在的四个种族类型：高加索人种，蒙古人种，尼格罗人种，澳大利亚人种。作者驳斥了文化中心主义，认为每种文化都有其存在的合理性，并不存在优劣之分。并区别了种族和民族两个概念之间的差异。根基所获得食物的方法将社会分成几类，即采集、狩猎及渔业社会；畜牧社会；农业社会；工业社会。最后论及了人类学这个学科在当今社会中的作用及该学科的地位，肯定了人类学的重要性，与社会学之间的关系。
4.作者认为，资本主义精神主要体现为一种理性，节俭，肯定劳动的重要，而不同于大家所认知的资本主义，剔除其血腥丑恶的一面，明显具有理想型色彩。而经路德宗教改革后的禁欲的基督教新教提倡用合理合法的手段追求利得，同时反对奢侈浪费，主张对财产进行合理的利用，从而对资本主义能够在西方得以产生和发展比世界其他地方更充分起着关键性的作用。主要肯定了宗教对资本主义的作用，但同时作者也带有一种悲观色彩，认为禁欲的新教及其资本主义犹如一个牢笼将人们笼罩于其中，人们无可奈何并无法摆脱。这本书相对晦涩，自己理解能力尚浅，争取在寒假再次重读，希望能够了解的更深入。
2011年10月读书报告 班涛
一、阅读书目
1．《发现社会之旅》兰德尔•柯林斯
2.《黄河边的中国》曹锦清
3.《失衡-断裂社会的运作逻辑》孙立平
4.《社会学理论的结构》乔纳森•特纳
5《原始分类》涂尔干&莫斯
二．阅读体会
1.《发现社会之旅》作为一本社会学入门的通识著作，其语言朴实易懂，而不像其他的社会学著作晦涩难懂，主要介绍主要的社会学家的生平以及其理论观点，让我感触的是作者对马克思理论的客观评价，我窃以为平时从小到大无时不在受到马克思理论的影响，以为马克思理论无非是华而不实且空洞无物，殊不知自己所了解的马克思理论，只不过是意识形态浓厚的变异的马克思思想，其理论博大精深，在社会学的发展拥有自己无可替代的一席之地，从而自己很想系统的了解马克思的理论思想。
2.《黄河边的中国》，这是一本关于农村社会调查研究的著作，具有一定的田野调查色彩，作者首先肯定了当前采用从内向外、自下而上调查研究的必要性。采用通过朋友关系网络，从而能够很好的取得进入调研地区的入场券。在调查中发现了农村当前的现状：农民普遍感到生活水平较之以前有所提高，现在可以吃饱了，且比以前自由多了。农民善分而不善和，缺乏公共意识等性格特点。同时县乡村基层政权，各种行政指标而不顾各地实际以及浮夸风等较为普遍，官员市场经济意识薄弱，与民众的矛盾日益加深，甚至有些地区已经出现了暴力冲突事件。官员腐败问题日益严重，且形势趋于恶化，等等这一切需要引起政府的高度注意。
3.《失衡-断裂社会的运作逻辑》作者首先表面了失衡与断裂二者之间的逻辑联系。失衡主要表现为各主要社会阶层在表达和追求自己权利方面能力的失衡，这引起了断裂社会的产生，而断裂社会产生发展也在进一步加剧失衡。主要论述了处在社会转型期的中国一些具有代表性的社会问题，值得大家深思，并且采取合理有效的措施予以很好的解决。
4.《社会学理论的结构》总体上介绍各理论的大致框架结构，同时比较结构主义理论，理解起来有点困难。我碰到的问题在命题模式之公理型及形式命题型等实在不知如何理解。后面具体介绍各理论流派时有些理解起来尚可，但如帕森斯等理论观点时仍有点困难，希望大家能够给我点理解的方法及建议。
5.《原始分类》主要探讨了分类的定义及其重要性，同时具体论述了澳洲，中国等几种分类类型，但让我困惑的是在看其英译本导言时实在不能理解原来其有很大的缺陷，不知道其不足之处在何地方，知道自己理解的很浅层次，希望与大家多多交流，加深对其理论观点的认识。
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