很有状态了，在坚持俩月就快通了！

书目：
韦伯《法律社会学》 《学术与政治》（重读），广西师大康简版
《韦伯：法律与价值》，李猛编，上海：上海人民出版社2001.7
《宗教的七种理论》，[美]包尔丹(Daniel L. Pals)著，陶飞亚等译，上海：上海古籍出版社，2005.2
《宗教人类学》，[英]莫利斯（Brain Morris）著，周国黎译，北京：今日中国出版社，1992.2
《法律与宗教》，[美]伯尔曼著，梁治平译，北京：中国政法大学出版社，2002.11
《社会心理学》，[美]迈尔斯（David G.Myers）著，侯玉波等译，北京：人民邮电出版社，2006.1

  里尔克《给青年诗人的信》，冯至译，上海译文出版社2011.2


小结：
    韦伯在他的《法律社会学》中，对“理性化”的概念作了进一步的阐释，即提出“实质理性化”与“形式理性化”的区分。可以看出，他所说的理性化的“牢笼”更多是就“形式理性化”而言的。
    李猛在《除魔的世界与禁欲者的守护神：韦伯社会理论中的“英国法”问题》这篇精彩的论文里，对韦伯所提出的理性化与自由的悖论（也可是说是社会理性化与伦理理性化的悖论）进行了深入的探讨，并通过对“英国法”问题的分析——尽管英国法无论在形式方面还是在实质方面都未能达到韦伯所说的理性化程度，但恰恰是在英国最早发展出了发达的资本主义经济和较为稳定的民主政治，李猛认为“普通法心智”——作为一种技艺理性的司法理性，可能正是其奥妙之所在，并且，这很可能为解决韦伯的悖论——在“诸神相争”的除魔世界中，个人自由与社会秩序理性化之间的紧张关系——提供了一种出路。

    《宗教的七种理论》一书介绍和评价了近代以来关于宗教的七种有影响力的理论，涉及到八位代表性人物：泰勒和弗雷泽、弗洛伊德、涂尔干、马克思、伊利亚德、普理查德、格尔兹。
总体而言，这些人的理论可以分作两种立场：化约论的和反化约论的。前者以马克思为开端和最激进的代表，另外还有弗洛伊德和涂尔干；这些理论在进化论的背景下以极富冲击力的解释影响着二十世纪人们对于宗教的认识和态度。伊利亚德可以说是在这些理论风靡一时的时候起而反对化约论的思想家中最有影响力的一位，普理查德和格尔兹对化约论亦持反对的立场，并且他们还进而反对对宗教作一般性的普遍解释的企图。
具体而言，马克思认为宗教是经济不平等的产物，是劳动人民摆脱痛苦的精神鸦片，同时也是统治阶级维护自身利益、麻痹被统治阶级的工具。弗洛伊德同样对宗教持批判立场，认为宗教是人性中一种普遍的强迫性神经症的表现，宗教起源于人类早期的一次集体谋杀事件，它的现实力量来自于人类面对自然的无助感和对一位仁慈的、全能的父亲形象的渴望，以及对被压制的欲望的释放。涂尔干虽然也从功能主义的化约论的视角去看待宗教，认为它源自于社会团结的需要，是“社会神”在人们心中的投影；不过，他认为宗教具有建设性的社会功能。
与以上三者不同的是，其他几位理论家倾向于以认知主义的方式从内部去理解宗教。泰勒和弗雷泽都认为宗教起源于原始人理解世界的思维努力——宗教是一种对超自然存在的信仰——尽管它终究被证明是错误的。不过此二人所持的进化论立场和粗糙的研究方法后来饱受诟病。伊利亚德公开地反对化约论，认为宗教起源于人类对神圣世界的向往——在这里人类可以获得意义，远离痛苦，拥有永恒的完美——的本性，并把宗教理解为一种象征的符号体系。普理查德和格尔兹认可这种认知主义和象征主义的取向，但他们批评伊利亚德类似于泰勒和弗雷泽式的只看到表面相似性的研究方法和意图建立一种普遍宗教理论的出发点。他们用一种相对比较成熟的人类学研究方法，详细而深入地进行个案研究和微观操作。格尔兹更彻底地反对任何建构普遍性解释的企图。他把宗教视为一种“文化体系”，认为理解宗教的关键在于人们对他们的世界观所做的情感和社会反映，宗教是对普遍秩序的信念和由之引起的心态和动机相互影响的象征体系。
    这本书编写得具有典范性，对宗教理论有兴趣的同学很可以参考。
    不过，出于某些考虑，作者没有在本书中评介韦伯的宗教理论。我们正好可以想象如何把韦伯的宗教理论添加到这个体系里面去。其实韦伯对宗教的研究思路跟以上几位理论家也很不一样，比如对宗教起源这个问题就很少分析，更多地，韦伯是在“现代化”也就是他眼中的“理性化”的背景下考量宗教，对它作类型学的划分，考察不同宗教的“精神特质”对社会伦理的影响，以及宗教体系与经济和政治、法律体系之间的相互影响。

三大家读完了，如释重负啊。不过收获很大，有融会贯通的感觉。越来越好。
昨晚的诗很振奋人心啊

李猛在《除魔的世界与禁欲者的守护神：韦伯社会理论中的“英国法”问题》这篇精彩的论文里，对韦伯所提出的理性化与自由的悖论（也可是说是社会理性化与伦理理性化的悖论）进行了深入的探讨，并通过对“英国法”问题的分析——尽管英国法无论在形式方面还是在实质方面都未能达到韦伯所说的理性化程度，但恰恰是在英国最早发展出了发达的资本主义经济和较为稳定的民主政治，李猛认为“普通法心智”——作为一种技艺理性的司法理性，可能正是其奥妙之所在，并且，这很可能为解决韦伯的悖论——在“诸神相争”的除魔世界中，个人自由与社会秩序理性化之间的紧张关系——提供了一种出路

我记住了，非常经典。

厉害，平时沟通还是很少，咱们尽量多交流

嗯，是要多交流！