这个月开始转向阅读社会学，目前感觉还不够明显。

社会分工后，面临失范的社会，涂尔干进行了社会的道德伦理建构。涂尔干的时代任务是奠定法国社会学的学科地位，所以涂尔干的理论著作处处彰显社会学的学科研究方法，可谓是“社会学主义”。在《社会学的方法准则》里涂尔干进行了自己的方法原则总结，为确立社会学的独立研究地位进行方法论证。

斯密在其《国富论》中，为我们揭示了人类经济生产方式的规律，以敏锐的洞察力将繁琐复杂的社会现象进行逻辑贯联，从经济学角度解释了人类的历史文化战争、殖民地、国家教育文化等等。劳动是一切价值的尺度。劳动是最终财富，金银、货币不过是交换中的符号代表。经济学的逻辑起点是假设人性利己，斯密开篇就说分工造成了社会的进步，劳动创造价值，价值剩余，人与人之间产生物品交换，交换是人的本性，那么这里面蕴含的就说个人利己本性和理性算计本性。斯密倡导贸易自由，市场经济，抨击行业垄断，认为生产力的发展，劳动产品的增加，人类财富就会增加。殖民地只是西方人心目中的理想帝国，一直在计划中，不放弃殖民地只是为了维持垄断贸易，这只是为了少数人的利益，损害的却是整个国家的利益。

接续斯密的分工论，涂尔干《社会分工论》主要是以法律作为衡量社会的标准把社会分为机械团结和有机团结两种，机械团结对应压制性法律，有机团结却有恢复性法律。机械团结是落后社会的社会组织模式，靠宗教、宗族等严密组织来凝聚团结力量；而有机团结是先进社会的社会组织模式，只有分工充分发展的社会才有有机团结。机械团结强调共性忽视个性，以遏制个性为任务；而有机团结却充分发展个性。在分析了两种社会的特征之后，接着分析了社会分工的原因，最后描写了社会分工的病态，即失范的社会。工业革命促使人类分工进步，但也带来了社会的重组，失范的社会恰恰是涂尔干关注的重点。他接下来的作品中一直关注失范社会的道德重建，并且认为社会团体是重建的重要机构，行会、职业团体等等。《自杀论》即是作者研究失范社会的重要典型。在《社会分工论》中，作者观点模糊，论述逻辑混乱，忽左忽右，前后矛盾较多，而且其中诸多观点预测等都是值得商榷。我们可以感受到作者在唯理论和经验论、个人主义和本质主义之间摇摆和思维的阵痛。

《原始分类》、《宗教生活的基本形式》作者对自己在社会分工论中的观点进行了修正，作者描述了人类原始宗教的基本观念和形式，主要从社会团结角度进行考察论述，论述精彩，分析鞭辟入里，强调宗教对社会团结的积极作用，不仅是一本宗教学研究著作而且是一本对社会组织建设非常具有教益的经典著作。在作者后来的论著和论文中，作者以高尚的道德理想致力于社会团结研究，《道德教育》《职业伦理与公民道德》即是其成果。而涂尔干另外一本经典著作《教育思想的演进》论述更是精彩，是教育学领域的重要经典，也是以社会学视角进行研究其他学科的重要典范。

本月读书感觉最经典的是《宗教生活的基本形式》和《国富论》两本书。

程琳师兄还依然那么猛，我们要加油了，要不然真追不上啊！

厉害！

求教：你总结的霍布斯、卢梭和洛克的自然状态的区别在哪啊？

向学长看齐

强大，是我们学习的榜样！

依然强悍，学习

师兄太厉害了，呵呵，向你学习呀

势头保持，思考跟上，会变得更加强大