继续多读经验著作

你们读书效率真高，我有时一本书要一个月才读完，量根本上不去，效果也一般呢，传授一下经验，如何提高速度。

学姐你怎么能这么厉害，看忒多了吧

多谢学姐的指导，我会努力的

谢谢学姐每次的建议啊，让我很受启发

2011.10.09——2010.11.11
《金翼》林耀华
《义序的宗族研究》林耀华
《生育与村落文化》李银河
《礼物的流动—一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》阎云翔
《家与中国社会结构》麻国庆
《社会如何记忆》保罗.康纳顿
《隐藏的世界：农村妇女的人生归属与生命意义》杨华
《田园诗与狂想曲—关中模式与前近代社会的再认识》秦晖
《浮生取义—对华北某县自杀现象的文化解读》吴飞
《地根政治——制度转轨期的S镇农村地权研究1998—2009》郭亮
《地权的逻辑—中国农村土地制度向何处去》贺雪峰
《深翻—中国一个村庄的继续革命纪实》韩丁
《毛泽东传》罗斯.特里尔
凝练出两个关注点：社会关联和集体时期的制度
1.家庭
    家庭是社会基础，家庭不仅是一个基本的社会单位，也是社会和个人的再生产场所，也给我们提供了生活的意义，只有在家庭中才能实现自己的价值，只有在家庭中才能理解中国农民的幸福和人生意义（在结构上是社会单位，在功能上是实现个人和社会的再生产，在意义上提供了精神归属）。
    通过家—分家—家族—社会自下而上推出社会结构和运行机制。分家实现了家庭的再生产、产权流动和社会流动，从而实现了社会的再生产。家庭的集团化扩大化形成家族，从而结合为村落。并且各种社会组织都形成了拟制的家庭，如宗族的兼并与联合、行会、秘密会社、行政机构都模仿了家的结构和运行机制。但是对中国家族的研究并不深入，只能描述性的，而没有解释。没有揭示内在的运行机制和结构。但家族这一社会模式已经远远的逝去了。
  麻国庆对家庭本身的再生产和运行机制进行了研究，而王跃生主要研究社会变革对婚姻家庭的影响，如婚龄差距、生育数、婚姻年龄、婚育间隔、家庭规模、家庭结构、家长权力、老年人生活方式等方面，全面而深刻。
土地和家庭是村庄两项基本制度。
    社会关联分为两个部分，一是自上而下的内生力量，通过家、家族、绅士、人情联系起来，形成社会的网络以及不同的村落形态，这是社会基础。尤其要注意中国意义上的家庭和人情，这才是中国基层的社会基础。二是自上而下的外界力量：国家政权建设把村落组织起来进行控制，这是接下来的阅读。把这两个因素结合起来就是村庄治理。
   
2对集体化的思考，
  毛泽东在集体化时期提出阶级斗争为纲，这是我在理解集体化制度首先遇到的问题。当初在阅读梁漱溟的书时也觉得中国没有阶级只有阶层，尤其是把马克思的阶级理论套中国经验时更觉得如此。
    而最近在阅读一些经典经验和毛泽东在集体化时期对中国的改造，认为，中国有阶级，但是是与西方不一样的阶级。我们认为工人劳动，老伴付工资是理所当然的，是等价交换，谁也没有剥削谁，甚至认为，如果没有老板，工人连工资也没有，所以要感谢老伴给工人提供了工作。而正是马克思窥探到了工资背后的剩余价值和剥削。在中国，正是毛泽东看到了中国更加隐秘的社会剥削。秦晖认为中国的剥削不是像西方那样建立在生产资料私有制上，而是在权力上，中国的特权阶层成为中国的剥削阶级，但是文人式的分析使得我们很难对这个论点有进一步的思考，研究得还很不够。“穷人还是穷人，富人还是富人”是一个社会规律，难以被打破，而毛泽东的社会主义改造的主要目的之一正是希望打破这个规律，但是集体化的失败，表明这一改造失败了。土改只是实现了起点的公平，但社会有种内在的分化机制。如果对社会不加控制或者改造，只会在这个新的起点上分化出新的阶级出来。在土改到公社这一段土地私有制时期，中国农村又形成了新的阶级。比如在农业上拥有耕畜的农民不用劳动就可以享用劳动的果实，在分田到户的土地私有时期，即使不允许雇佣和买卖，只要把耕蓄租出去就可以从别人那里换回足够的劳动力来耕种他所有的土地。韩丁在这方面有尝试，使得我这方面的思考有了着力点。我主要沿着毛泽东在思考这个问题。
  集体时期的精神内核到目前为止还没有得到恰当的认识，但是韩丁的“深翻”，毛泽东的“改造”，张乐天的“理想”，能够使我们触摸到一些东西。要把中国社会基础进行深翻，通过政治来改造人心，以建立新的社会和生活，这是集体时期的理想吗？这一时期中国没有一致的认识，没有统一的口号，其混乱程度甚于革命时期。一部分人认为1949年战争的结束的本身就是目标，剩下的就是发展经济、享受，而有的人认为这只是起点，需要一革命的勇气对古老的中国文明和人心进行改造。前者向往西方快速的经济发展，而后者更注重中国传统的道德。
  分田到户标志着集体化的失败，提的比较多的失败的原因是：封建传统、宗派主义、走资派、官僚主义。30年的改革开放只是经济发展了，而政治、社会、道德都后退了。
  不能不提的是毛泽东。建国后30年的他颇具争议，他提出了很多的战略，但是不管是官僚主义，还是宗派斗争，还是传统，都使得他无法把这些战略实施下去，他没有找到适合的手段。他要做的事情无法用常规手段来实现，这必然会遭受到常规手段的限制，尤其是在一个常规的社会中。他的目标和手段是一般的人无法来理解的。失败不是目标本身错了，而是手段错了。值得一提的是在他的整个一生中他一直都是少数派，但是他在一片反对声中证明自己是正确的，不要害怕自己是少数派。
   
感想：
  人文气息以及与之相关的坐在书斋里做学问，中国本土的社会科学研究太少科学性，更多的是意识形态和道德话语的说教，在不知道常识的情况下，对理论的教条和神化，用西方的前提假设和理论来理解中国的经验，始终让我觉得别扭。
  我们大部分人处于读书的瓶颈期，这是一个很正常的阶段，而不是读书本身出现了问题，我们要调整好心态。这个时候思考和交流更加的重要，我们要把读书的质量提到一个更高的高度。

永远那么有思想，有坚持，默认承担起一切，厉害

一如既往的扎实，感觉你已经找到对经验著作的感觉了，学习

有不少书是我想读还没有读的，我想也要继续抽空大量阅读经验作品

在经验调查之前进行经典的经验书籍阅读　
是一个很大的优势和幸福

能不能把《深翻》这本书的读书感受发一下啊？

Quote:

引用第190楼邢成举于2011-11-13 16:49发表的  :
能不能把《深翻》这本书的读书感受发一下啊？

 
发现很多人对这本书都很感兴趣。我尽快写出自己的感想吧。

读书没得说，任务这么多还能走过来，看来心里能量特别强大的人才有的

压力扑面而来，整编制的书籍部队啊，惊叹！

还娟姐，标竿呐！

不小心打错字了，海娟姐……囧

读那么多书，可惜我没有办法在读了

我们读书的思考方式确实有很多的不一样。你总结的很多思路和视角都是我所欠缺的。学习了 

2011.11.12—2011.12.12
《法治及其本土资源》苏力
《送法下乡—中国基层司法制度研究》苏力
《现代公共规则与乡村社会》张静
《基层政权：乡村制度诸问题》张静
《权力与公正—乡土社会的纠纷解决与权威多元》赵旭东
《岳村政治：转型期中国乡村政治结构的变迁》于建嵘
《民主和专制的社会起源》巴林顿.摩尔
《学术与时势》李德瑞
《乡村治理的社会基础——转型期乡村社会性质研究》贺雪峰
《大河移民上访的故事》应星
《一个中国村庄：山东台头》杨懋春
《村落视野中的文化与权力》王铭铭
《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》利奇
《祖荫下：中国乡村的亲属、人格与社会流动》许烺光
    在阅读的过程中发现有一类的研究让自己对村庄有了更深入的认识、了解了中国，而另一类研究让自己得到了一些理论和框架，但是读过之后不知道村庄是什么样的，只是获得了知识上的增长。相对应的也有两种阅读的方式，一是知识本身是目的，阅读是为了获得细致和精确的知识构造，二是认识能力是目的，不注重的具体的知识，而在于培养自己的思维能力，我们就是这样的阅读进路。不同的阅读目的也就有了两种不同的阅读境界，可以获得不同的阅读体验。前者我们的是书籍的明线，即知识逻辑，而每本经典书籍都有一条暗线，即作者对基本问题的关怀。我们现在我们每个人能串起来讲的是知识逻辑，研一的时候能够达到这种境界，而所谓通就是能够领悟每个大家内在基本问题关怀的联系，两年的阅读不一定能够达到这种境界。所谓领悟就是说，通是在大量的阅读基础上顿悟出来的，而没有一种具体的方法能够让我们通透阅读。
    同样在具体的研究中，存在制度与行动，理论与实践的张力、矛盾和脱节。这不仅仅是由于理论无法反映经验，还在于知识有其自身的发展逻辑和构造机制，与实践的逻辑不同，甚至相互冲突。知识与实践的互动本身成为研究的根本问题之一，研究是动力是构造一套有解释力的理论还是认识村庄？影响着我们如何研究如何认识社会。利奇在这方面给了我们很大的启发，他强调理论具有均衡性和整体性，而社会结构的非均衡性、非稳定性、非整体性，对社会的认识无法组织成一个完整的理论框架，这样理论和实际运行必然存在张力，批驳了理念体系或者模型体系的教条。
    同理，基层政权建设的运行和国家政权建设理念有很大的差距。基层政权成为一个有自己的政治经济利益的独立机构，在上级政权和下层村民之间的平衡获得自己发展空间，而公共领域的活动实质上是政治经济权力的竞争，无法实现社会变革，这两个方面的结合就使得国家政权建设的效果存在怀疑。国家政权建设理论无法解释基层社会的种种现象。
    除了国家政权建设理论之外，乡村研究视角还有制度主义的分析视角，国家与社会分析框架，社会人类学研究方法。分析方法主要是结构—制度和过程—事件。王铭铭对每种研究方法有比较深刻的评价。
    这个月主要围绕着农村政治学来阅读，除了关注乡土资源和文化权力网络之外，其他的都是理论的推演，或者是宏观的政治理念和制度分析，至于对乡村本身的认识并不多，有种重复和空虚的感觉，没有特别的感觉。这时认识到在中国做经验研究比理论研究更加重要，改变了以前的看法，没有基于经验的理论是不可靠的，经典理论之中有深厚的经验基础。
    反而这个月对方法论有了比较多的反思，几乎每本书都有所涉及，加上最近两次双周论坛的主题都是认识论，不同的认识论会有不同的理论。虽然大家的不同的阅读进路，但是关注点都回归到了差不多的几点，所以阅读什么不重要，重要的是在阅读。
  另外经验阅读的兴奋点在于对经验的认识，而不是向经典阅读那样在于理论的冲击。同时在阅读的过程中也慢慢深化了对经典的理解，比如在理论中有很多二元对立的模式：国家—社会，个人—社会，主观—客观等，但是在实践中并没有这样的对立，如果运用二者的对立来理解现实社会肯定有偏差，这样对理论中的二元争论就有了认识。

向师姐学习，真的很强大，佩服！

铜墙铁壁、排山倒海、松柏森森，书目看上去就很有气势！佩服！

所谓领悟就是说，通是在大量的阅读基础上顿悟出来的，而没有一种具体的方法能够让我们通透阅读。
说的好，你的状态让我汗颜。佩服，谢谢

挺有经验感觉的！

辛苦了，一个月这么多书，该要多好的定力啊

最近一直在思索国家和社会之间的关系，原来实践中就不存在这个对立。见识了

真好！提个小小的建议，对于这些具体研究的书，是否可以把主题定的再小一点，比如集中阅读关于国家政权建设的，关于宗族的，关于信仰的，关于家庭的，这种阅读的，也是从比较经典的具有范式意义的开始读起，这样会对具体研究的路径、进展有更清晰的把握。仅供参考。

看到学姐这么庞大的书单，动力就来了！向你学习！

理解中国经验，现代学者倾向于二元对立的研究方法去解读，我觉得林端老师的多值逻辑解读中国还是很值得思考的。理论上的二元对立在现实中却有着错综复杂的联系。
向你学习了！

好久没来了，向你学习！

这气势，非佩服所能表达！