2008年9月林辉煌读书报告
本月读了12本书，书目如下：
（英）韦尔斯《世界史纲：生物和人类的简明史》（上卷）
（英）韦尔斯《世界史纲：生物和人类的简明史》（下卷）
（英）泰勒《劳特利奇哲学史（十卷本）.第1卷：从开端到柏拉图》
（法）韦尔南《希腊思想的起源》
（法）韦尔南《希腊人的神话和思想--历史心理分析研究》
（美）弗格森《希腊帝国主义》
（法）古朗士《古代城市：希腊罗马宗教、法律及制度研究》
（意）康波斯塔《道德哲学与社会伦理》
（法）涂尔干《职业伦理与公民道德》
（美）庞德《法理学.第1卷》
（美）庞德《法理学.第2卷》
（美）庞德《法理学.第3卷》

      作为一个非历史专业的作家，韦尔斯开创了一条新颖的道路。他让我们看到，真正的历史并不是王侯将相的传记，而是是人类精神与信仰的演变轨迹。作者相信，文明的滥觞与发展离不开人类的教育；而战争与灾难的产生很多时候是由于教育的腐败与误导。对教育的历史性考察，使我的目光转到古希腊的最初启蒙。泰勒的哲学史以清晰的脉络对柏拉图之前的哲学思想进行梳理，理性与知识的欲求呼之欲出。是什么给了希腊如此伟大的智慧？希腊人是如何想到这些的？带着惊奇，我转到了希腊思想的前传。韦尔南的两本著作试图连接前希腊与希腊的哲学关系，在他眼里，城邦主义和宇宙几何的思想为希腊人提供了很好的框架；而他对于希腊神话的历史心理分析堪称精湛。弗格森则告诉我们，希腊后期的帝国主义化并没有在多大程度上扩大其哲学影响，反而导致了许多异化。除了哲学之外，希腊的宗教、法律及制度也相当值得研究。古朗士的著作试图以人类信仰为主线，以清晰的逻辑体系论证了人类的一切制度都是源于宗教，从根本上讲，人类社会也只是家内宗教的扩大化和世俗化。在这一点上，他正好与涂尔干相左。与法律牵扯最多的不止是宗教，更包括道德伦理。康波斯塔和涂尔干分别从天主教伦理和社会学伦理出发，对于道德发展及其面临的当代困境做出诠释。财产和契约被认为是从宗教和伦理的温床上孵化出来的，作为社会学法学的领衔学者，庞德同意并仔细论证了这一说法。他将法律视为社会控制的一种手段，强调法律的社会学属性并积极倡导法学研究应关注并反映现实经验的欲求。读到这里，一个严肃的问题浮出水面：法学是独立而自洽的吗？法学作为科学体系，其合法性依据何在？

                                                              2008年10月林辉煌读书报告
本月读了12本书，书目如下：
（德）霍恩《法律科学与法哲学导论》
（德）拉德布鲁赫《法哲学》
（德）拉德布鲁赫《社会主义文化论》
（德）考夫曼《古斯塔夫.拉德布鲁赫：法律思想家、哲学家和社会民主主义者》
（德）考夫曼《法律哲学》
（德）考夫曼《当代法哲学和法律理论导论》
（意）密拉格利亚《比较法律哲学》
（美）庞德《法律与道德》
（法）保罗.利科《论公正》
（美）利奥.斯特劳斯《关于马基雅维利的思考》
（美）利奥.斯特劳斯《霍布斯的政治哲学》
（美）悉尼.胡克《理性、社会神话和民主》