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方淇社会学
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 方淇读书报告3(更新至11.29)

[size=4]《现代性下的选择权》
1、选择权即是理性

滕尼斯把社会的结合方式划分为对立的两种概念,共同体和社会,前者是原始的结合的典范,母子、夫妻、兄弟姐妹的关系,后者是独立的个人依靠契约形成的关系,每个人都以自己的效用为目的行事,大都市和企业的关系。

前者是本质意志的产物,后者是抉择意志的产物。本质意志是一种建立在过去的基础上的意志,过去的种种形成了一种束缚,人唯一没有办法选择的就是自己的出身,在本质意志的作用下,选择权没有用武之地,生于斯长于斯,自然而然的就只能被这种“束缚”形塑成它的模样,它内在于人的行动中。抉择意志则不同,它是思维的产物,也是自主选择的产物。它先在且外在于人的物理行动,必须通过与自己相关的未来来理解它。这与韦伯所说的工具理性不谋而合。

本质上来说,只有理性意义上的选择才可称得上是选择权。它是以一个客观的标志物为衡量标准,通过对主观对此客观标志物的反复衡量,思考然后得出结论,做出行动,才称得上是具有选择权。在本质意志中,主观和客观是混合的,人是“不由自主”“自然而然”的,就做出了顺从于或是“风俗”或者“共同体意志”的选择,这不能称之为选择权。

就像齐美尔所说的,大的团体中存在的是法,小的团体是道德,中间团体是习俗。无论是道德还是习俗,都是相对内生的、主观的东西,它生发于你的内心,与思维混淆在一起,你根本不知道你的选择是什么的结果。法是相对客观的,是明明白白与主体相对立的一种存在,无论是遵循法律还是违反法律(相对而言明了其后果),都是选择权作用的场所。

2、选择权即是自由

齐美尔认为,个人的自由不是排除其他人自己一人的自由,而是与他人相关联,是一种相互制约的关系,所谓个体的自由,就是人与人之间的关系排除了主观的、人为意志的干预,尽量的遵从客观的规则。因此,现代社会中,拥有货币者比拥有商品者更加自由,因为货币拥有比物品多得多的选择的余地,货币作为一种无质的、普遍的、客观的存在,拥有者可以买这个,也可以买那个,也可以不买,而商品所有者则必须要经历马克思所说的“惊险的一跃”——他没有选择。拥有越多选择权的人,就拥有越大的自由。

就像鲍曼所说,权力的本质就是操纵不确定性。所谓统治,就是使自己的行动不受约束,不受规则和其他人制约,而规范的管理其他人。换言之,就是第一种人的自由与第二种人的不自由是此消彼长的关系,即第一种人拥有越大的选择权就意味着第二种人就拥有越小的选择权。齐美尔在论述权力关系中也说过,即使处于服从的地位的人,只要在他能够在位于他之上的各种主体之间做出选择,他就具有某种独立性和自由。

鲍曼认为,现代性经历了一个从固体的、沉重的现代性到流动的、轻快的现代性的转变。前者的代表是民族国家、“福特主义”式的大企业,在这种现代性中,资本和劳动,政府和公民依靠土地作为纽带以及划分与其他团体的界限,紧紧的缠绕在了一起。这是定居者对游牧民族的胜利。这时,占主导的意识形态是长久的目标,延迟享受,持续性,规划久远的未来,可预见的未来。这时的人们进入一个团体(企业、单位)的首先目标是长久的呆下去。无论是资本、政府还是劳动者,他们互相依赖,也互相限制,互相争斗但也不得不互相妥协,选择权较少,拥有的自由也较少。

而流动现代性的时代,资本获得了前所未有的灵活和轻快,以巨大的跨国企业为代表,这些跨国企业,组成他们肌体的已不再是辽阔的厂房、巨大的机器,高高的围墙,而是肆无忌惮的、流动的、自由的资本。经济摆脱了政治的限制,如果经济完全压倒了政治,就像在一些小国、弱国中所发生的那样,企业无需承担行为的责任,所有的责任都由当地的政府和人民来承担。企业之所以可以拥有这样的自由,是因为他们拥有选择权,他们依靠他们的流动性来讨价还价,迫使政府屈服,摧毁经济流动的障碍。这就与固定现代性的时代截然不同,这是流动精英对定居者的征服。当流动者们忽视时间和空间的限制,在世界上自由流动的时候,那些被限制在一定区域,被政策、资源等原因束缚的人们,就形成了一个没有选择权,也就是没有自由的群体。他们没有选择权,而只能被动的接受资本的侵袭。受这种不稳定性、不安全性、不确定性的影响,此时占主流的意识形态是及时享乐,依据欲望而不是需要从事。人们的理性选择,就是追求个人的满足,可是要避免对它的后果负责,对持久性表示冷漠。这或可称之为“自由的异化”

除此以外,在当代,存在一个关键点,也就是互联网的发展。对于这一点,我想从不同于鲍曼的资本——政府+劳动者的角度,即政府——资本——公民的角度来阐述选择权与自由的关系。从公民的角度来说,网络是一个虚拟的空间,即使是身体局限在某个空间内,思想也可以在虚拟世界超越时间和空间的束缚。公民拥有越来越大的选择权,从这方面来说,公民明显是更加自由了。

打个比方,以前上访只需要在车站拦截就可以万无一失,现在网络上访、公共舆论的存在,让公民有了更大的选择权和自由。韦伯在论述官僚制的时候曾经说过,官僚系统通过使它的运行方式和内容保密来保护自己、攫取权力和施加威严。官僚系统的强大一部分就来源于这种秘密,一种其他人不了解而只有其内部知晓的信息。一旦这种信息被被统治者了解,他们就具有了大的多的选择余地和自由。从这种方面来说:信息=选择权=自由。所谓全知即全能。

在网络时代,公民固然是具有了更大的自由。但是,也同时将大量的个人、私密的信息放到了互联网上,资本和政府也得到了更多的信息,一些我们不愿为他人知道,甚至我们也不太了解的信息,也就是说对我们更加了解,换句话说,政府和资本的选择权——即自由也得到了增长。表面上,公民可以自由的选择浏览哪些信息,然而,大数据和“信息茧房”的存在,使得我们看到的信息只是别人想让我们看到的信息。我们要求政府政务公开,要求资本停止搜集个人信息,本质上都是对选择权也就是自由的争夺。政府、资本、公民,对自由的斗争不是单纯的此消彼长的关系,而是一种过犹不及,维持平衡的关系。可能性太多,难以厘清。

3、我们应该依靠什么进行选择?关于个体与解放的思考

在《现代性与大屠杀》中,鲍曼认为,无论在哪个阶段,“最终解决”都不与理性地追求最高效和最佳目标的实现相冲突。在大屠杀的时期,当纳粹控制了周围的环境,犹太人每个人都根据当时的信息做出理性的选择,这个理性的选择就是服从,求生的需要,只要比另一个人晚死一天也是好的。但是每个犹太人都这样理性,带来的就是整体的毁灭。在流动现代性的时代,被“脱域”的个体没有“重新嵌入”的希望。也就是说,人们已经不考虑“阶级利益”这个概念,个体从宗族、家庭的关系中脱离,不再寻求长久的重新嵌入某个共同体。对个体而言,所有事物都没有确定下来,在当今这个充满不确定性、不稳定性、不安全性的世界中,人们很难预想自己的未来会是什么样子,人们在预备加入一个群体的时候,就已经预先想好了如何脱离它了。在这种情况下,个体根本就没有长久的属于某个共同体,也就难以产生“共同利益”的概念。

在当今的现代性,社会已经将解放的任务下放到了每个个体自身。但是,每个人理性的选择都是根据自己的利益行事,却很难达到“解放”的效果。没有了可以用来讨论和利益联合的公共空间和领域,也就没有了共同的利益和行动。举个例子来说,公司提倡996,依据理性考虑,如果不服从这种规定,有可能会被解雇,从而失去生活来源,公司可以肆无忌惮的原因就是即使解雇了不服从者,还会有其他根据个体理性考虑会接受996的劳动者,在职和不在职的每个劳动者基于其个体利益的考虑反而损失了每个劳动者的利益。

鲍曼认为,理性的制度是使大屠杀得以形成的必要条件,社会可以使不道德的行为变得合理而不是相反,杜绝这种制度的唯一办法是唤醒个人心中的道德,所谓道德,本质上就是对他人的责任。如果能够让德国官僚和军人对大屠杀进行讨论,相信也不可能出现大屠杀。在个体化的现在,如何才能达到解放呢?个体的理性、自由和选择权,在自我闭环式的思索中得到的结论和进行的行动很可能不是通往解放的途径。一方面唤醒个体心目中的道德,另一方面将个体理性在公共空间中进行讨论,汇集成集体的理性,可能是个好办法。

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《货币哲学》

一、价值
齐美尔所言的价值更多的带有一种主观的色彩。在一开始的时候,或者说在原始社会时期,主体和客体是浑然一体的。当主体产生一种欲求,要求外在于他的内容去满足他的需要,主体与客体就分裂出来了,需要的对象就形成了,它的特性和产生是通过与主体的分离而被赋予的。主体建立它并且试图以他的欲求去征服它,对我们而言价值在这时候产生。我们需要的内容开始反对我们,它就变成了客体,它不为我们所动,我们无法轻而易举的去控制它,它作为我们想要但没有给我们愉悦的东西,与我们保持着距离。也就是说,价值源于主体和作为客体的愉悦内容的分离,我们的欲求遭到了客体的抵制,客体因与我们的这种关系获得了意义。并不存在天生就存在的价值。
通过经济交换,客体从主体纯粹的主体性的束缚中解放出来了,通过赋予客体经济功能而允许他们相互决定自身。价值具有了相对性,在交换中,事物彼此相互表现其价值。不断地交换导致了价值的相等,而不是说因为价值的相等它们才能交换。这种交换给价值注入了客观性,交换的事实说明它不仅对我有价值,而且对另外的人也有价值,客观性=对主体的普遍有效性。
价值的唯一组成部分就是获取的难度和距离,以及克服困难的努力和交换付出的代价。任何我们不需要去付出代价就轻易获得的东西都不具有价值。
二、货币的价值
货币的价值可以分为两种,质料性价值和功能性价值。
齐美尔认为:货币是一种社会学现象,人类互动的一种形式。只有社会秩序越稳定、可靠,社会关系越集中、可靠、和谐,货币的功能性价值才越来越突显。
货币的演变可以分为四个阶段,第一个阶段就是一些贝壳、布匹、动物作为货币的阶段,这个阶段货币的质料性价值更重要一些,它们是因为其有用性而具有价值。第二个阶段是国家政权的存在,使得较为统一的金属货币出现,质料性价值逐渐下降,功能性价值突显。第三个阶段是随着贸易范围的扩大,对外贸易的出现,与其他地区的接触变多,要求有较高的质料价值的货币出现,贵金属货币的重要性增加。第四个阶段是随着不断扩展的诸社会群体的联系与整合(由法律、风俗和利益支撑),使货币的内在价值逐渐萎缩,功能性价值取而代之。在前三个阶段,货币还具有鲜明的个人性和阶级性,在波斯,医生的出诊费用是根据病人的阶级地位而定的,如果是一个房主,那么应收一头次等的牛,一个村长,应收一头一般的牛,镇长的诊费是一头上好的牛,省长的诊费是一架四匹马车。另外,如果他医治的是女性,那么诊费的种类也有所不同。在中国古代,一些小的消费用铜钱,一些大宗货物就必须用金银来支付。而在我们所处的第四阶段,即使没有贵金属的担保,凭国家的信用,纸币也可在国与国之间的贸易中使用。我们买零食用的货币和国家买航母用的货币毫无区别。
三、货币的影响
1、货币的性质
首先来问一个问题,货币与商品,哪个价值更高。当货币整体和商品整体相比较,货币毫无意义,商品才是真正的财富。但是,当单个货币和单个商品进行比较的时候,货币显得更有价值。因为,在每一种关系中,对关系的实质较少兴趣的个人都处于更有利的地位。作为商品持有者和货币持有者的个人进行交换时,商品持有者当然是更想达成这个交换,但是货币持有者则未必有那么想达成交换。商品具有其特殊的性质,它的作用是由其质决定的,它的质是限定的,因此其作用也是有局限的,而货币作为一种纯粹的手段和工具,它没有质,或者说,它的质就是它的量,而随着量的改变,质也会发生变化。打个比方,我们的生活费和学费,都放在一个银行卡里,形成了一个数字,这个数字的每个单位都是毫无差别的,我们花的每一笔钱,它的数量就是它的性质,我们用来形容和区分这笔钱的唯一方式就是用数量来形容,而不能说这一元钱是学费里的一元钱,那一元钱是生活费里的一元钱。货币作为工具的纯粹性、无差异性、无个性被提炼为一种一般的力量与意义的概念,这种力量拥有使用和选择的无限自由,货币拥有无限的可能性,它可以与这个交换,也可以与那个交换,它也可以不交换,保留这种无限的可选择性,货币可以满足所有的需要。而商品则不一样,它只有特定的用途,只能满足特定的需要。因此,货币在每个人的心理上拥有了重要的意义和高贵的地位。
货币本是一种纯粹而绝对的手段,用作达成我们的目的。但是在现代社会中,我们的目的越来越复杂,达到目的的序列也越来越长。促进最终目的实现的最好方式是把手段看作目的本身,集中力量于当前阶段的任务是完成最终任务的权宜之计。货币作为所有目的的绝对手段,反而被我们的加上了越来越大的分量。人们在心里会这样想:无论想要达到什么目的都必须要获得货币才行,在不停的追求货币的过程中,货币已经从绝对的手段变为了绝对的目的。一个人想要给家人更好的生活,因此需要获得足够的金钱,但是在获得金钱的过程中,反而使家庭走向破裂,这正是我们社会中在不断发生的悲剧。
2、货币带来了自由和平等
自由:在前现代社会中,充斥着各种各样的义务。义务有三个阶段:①对承担劳役的个人有权利②对确定的劳动产品有权利③对产品自身有权利。在第一阶段,承担义务者它整个人身都服从于有权力者,这是一种奴隶和主人的角色,两种角色之间拥有极其密切且主观性和个人性极强的关系,谁是谁的主人,谁是谁的奴隶每个人都一清二楚。第二阶段,承担义务者需要提供某种特定的劳动产品,人身义务减弱了,但是还需要从事固定的职业以提供这种确定的劳动产品。第三阶段,承担义务者只需要提供产品,这个阶段发展到最后就是货币租税,不管这个货币是怎么来的,只要缴纳足够数量的货币就行了。这个阶段承担义务者拥有最大程度的自由。
齐美尔认为:“个体自由随着经济世界的客观化和去人格化而提高”。在现代社会中,人与人相互依赖的程度大幅度提高,但是现代人不依赖任何一个单独的、特定的人,他们依赖的是大量的无名无姓的第三者。如果说自由就是不依赖他人的意志,那么首先它就是不依赖特定的个人意志。齐美尔对自由的理解有两层意思,首先,个人的自由不是排除其他人自己艺人的自由,而是与他人相关联,是一种相互制约的关系,其次,所谓个体的自由,就是人与人之间的关系排除了主观的、人为意志的干预,尽量的遵从客观的规则。货币所带来的各种生活内容,包括书籍、艺术、一般文化、有关成千上万种饶有趣味且意义重大的知识的客观化,减少了人类的竞争悲剧,所有这些都可以被人们享用,任何人剥夺不了任何人。这是货币为现代人带来的礼物。
平等:货币所带来的平等主要有两层意思,第一货币使旧的聚合方式解体,把人们从彻底的封建的尊卑贵贱体系中解脱出来,创造了新的、以货币为中介的、客观化、排除个人因素的新聚合方式,在这里,人与人在法律的意义上是平等的。第二则是从金钱成为衡量一切价值的手段来说的。货币可以同时为最高贵和最卑劣的目的服务,最高贵的价值和最低劣的价值都在滚滚的金钱浪潮中漂浮,由于漂浮在同一水平面,它们之间的区别就只有覆盖的尺寸大小的不同而已。用齐美尔的话说,“最高贵的因素向最低俗的因素看齐”。事物的质融化在了货币的量中,质的不同好像都没有了意义。
但是货币所带来的自由和平等,难道真的是我们想要的自由与平等吗?并非如此。货币的自由是一种纯粹消极的自由,我们摆脱了确定的、主观的义务,只是得到了不做什么事的自由,非做什么事的自由。农民将土地换成金钱,看似得到了无限的可能性,但这种可能性是虚无缥缈的,他失去了土地,同时也失去了一整套过去的生活方式、生活态度和生活意义。自由只是一种形式,需要以切实的内容来填充,金钱式的自由是充满种种可能性的、不系于任何实在之物的自由,所有事物都向你打开了大门,其实也意味着没有了确定的方向。一切都好像可以把握,一切都好像随时都会逝去,期望占有某种东西得到满足,占有的一瞬间又有了超出这件东西的欲望,生命的内核和意义总是从人们手中滑落。金钱在解放我们的同时,只给了我们空虚的自然感觉。人生之舟行驶在不确定性的海洋中,金钱却无法给我们指引方向。
货币所带来的平等,是一种无质的、随时变化的平等。不同质之间本是没有衡量标准的,人与人之间的感情,不同的生活方式,本是无法进行比较的,因为它纯粹是主观的东西,但是有了金钱作为中介,那么一切就以经济利益为衡量标准了。
货币的发展过程可以说货币不断地普遍化,货币的的个人性、主观性不断下降,客观性不断上升,个人的价值不断上升,但是在货币经济发展到集大成之后,个人的价值反而湮没在了货币的数量之中。在前现代时期,从杀人可以用金钱偿罪以及赎罪金的存在,表明金钱存在特殊的价值,用金钱来偿还个人生命不觉得有什么不对,到出现金钱交易有损尊严的现象,就像戏剧演员,他们的地位非常卑下,因为他们应客人的要求,一会唱悲伤的曲子,一会唱快乐的曲子,他们拿个人感情强颜卖笑,单单为了钱付出的个人性价值越多,他的人格就越卑贱。金钱贸易以各种个人价值去交换货币价值,对此事的不良感觉就是为什么古代有节操的人常常有尊严的拒绝金钱交易。到了现代时期,金钱是完全的客观性的存在,反而成了人人追逐的目标。
3、无情的货币,无情的社会
货币带走了许多的情感关系,唯一给社会带来的感觉就是理性。理性本身只是一种精神手段,韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中所说的理性是一种根据目的对手段的选择,可计算性、可预测性等等。为了更好的得到货币、应用货币,理性是一种尽善尽美的手段,它将带有感情的强烈反应和决定都排除在外,依靠不带感情的推算来获得更多的经济利益。然而理性只是一个工具,它的含义中不存在目的,客观世界和理智世界没什么目的性的,目的行为只有靠意志才能被创造。但现代社会中,理性主义已经超越了手段和方式的设置,成为生活中最富有价值的情感。“情绪化”“感情用事”已经成为了一个贬义词,“理性”不再是一种手段,而成了一种品格或者是目的。“我是一个理性人”好像成为一种夸赞的用语,我做事排除感情,客观的评价行为的好坏,但这其实是一个悖论,因为评价本身就是一个主观的东西,就像在网上说的一样,最可笑的一句话就是“我来说句公道话”。所谓的客观评价,不过就是从经济利益的角度来评价。
我们的超市的“进化”路程是这样的,从路边摊到超市再到无人商店,人与人的接触越来越少,不需要解说和讨价还价,经济活动越来越具有机械性和客观性,排除了个性。这当然是理性化的发展,但是就像那个采访中说的一样,记者采访大妈对马云开的无人超市的看法,大妈说:“瞧瞧你们这些记者怎么当的?老百姓最关心的问题你们不去了解,整天只会关心马云又弄啥玩意了,我们老百姓最关心的是什么?有没有假货,是不是更便宜啦!超市里有没有员工,关我啥事?”“马云改变了我们的生活,但我们要的不仅仅是改变,而是带来幸福的改变。现在许多改变不仅没有增添我们的幸福,还增添了许多烦恼!”理性的目标是什么呢?难道就是成为一个理性的机器人吗?成为一个理性人,和成为一个工具人有什么区别呢?尽力祛除“情绪化”的社会,难道真的是我们想要的社会吗?这是值得我们思考的问题。
[ 此贴被方淇社会学在2021-12-02 09:58重新编辑 ]
Posted: 2021-10-14 21:46 | [楼 主]
赵书婧1
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很棒哦,一起加油,共同进步呢!!!
Posted: 2021-10-26 17:25 | 1 楼
刘海颖
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以专题的形式或者以一个问题为切口,便于系统地梳理和总结自己读过的书,读书效果会更好。现在的读书报告总结的很细致,但看起来碎片化,期待更好的总结出来~~
Posted: 2021-11-24 14:43 | 2 楼
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