本页主题: 胡书坤读书报告 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

胡书坤
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 6
威望: 6 点
金钱: 60 RMB
注册时间:2021-06-11
最后登录:2021-10-08

 胡书坤读书报告

5.“偶然”的意义
一件偶尔出现的社会现象,出现的次数多了,偶尔变成了经常;这就到了需要我们考察它在社会结构中的位置的时候了,我们需要做的就是思考、联系这种社会现象贫乏的结构性原因和可能引起的系统性突变。
文明的进程是囊括不同领域、不同阶层的职能分工逐渐明确、相互依赖不断加强的一条人与人、群体与群体、关系组织与关系组织密切互动的链条。在这个链条上,每一件物品、每一社会现象都蕴含着宏观历史进程的意涵。由一件工具、影响力比较小的社会现象,在条件允许的情况下,都可以窥见具有一定宏观意义的历史进程。
1)人的社会建构:是指出现次数很少的社会现象
2)而实际上,所谓“偶然”可能蕴含着另一件社会现象的兴起。以西方市民阶层的崛起及其对对贵族的取代为例。
3)市民阶层的崛起和对西方贵族的全方位取代是一个结果,是“偶然”转变为“必然”的成果,是量变成为质变的结果。这其中的变化所表现出的规律性就是复杂现象的变化中的机制,即量变到质变的中间过程所遵循的规律。
由于社会分工的细化,生产—消费过程的延长,人与人职能上的相互依赖日益紧密,加之货币的产生,市民阶层悄然出现。在市民阶层诞生之初,贵族垄断了社会的经济、政治、文化、军事的所有机遇。随着职能依赖的加深,市民阶层的地位愈加重要,开始在各领域崭露头角。慢慢地,市民阶层的数量开始超过贵族阶层,因而在经济、政治、文化和军事上,市民开始总有更多权力,对整个社会的影响力扩大。这种趋势最终的结果就是市民阶层取代了贵族,社会发展迎来新的阶段。
6. 人类文明几千年的成果汇聚在每个人的身体中,通过人性、情感表现出来。在过去的几千年里,野蛮陋习与文明习惯、暴力手段与和平手段、简单步骤与复杂程序全都经过时间的筛漏、人类大脑的加工一再凝练、抽象而最终以最容易让身体接受的方式、最容易通过身体传承的方式贮存在每个人身体之中,通过人的行为举止表现出来。可以说,一个人日常生活中的一颦一笑,行为举止的每个动作、眼神和反映出来的情绪变化都蕴含着历史的进程和宏观意义。
7. 奴隶社会的终结与封建社会的崛起。
生存需求始终是推动人类社会变革的根本因素,只是在不同的历史阶段,满足生存需求的凭借物和手段不同而已。在奴隶主社会、封建社会,满足生存需求的凭借物是土地,是对土地及其产出物的占有;但在奴隶主社会,对土地及其产物占有的方式是凭借亲缘关系及其继承,而封建社会则在其中加入了中间过程,因而对土地的占有必须要先占有和支配其他凭借物,比如官职、知识、财产,所以在这个中间过程中又存在着以以上凭借物为目的的相互交织的斗争、竞争。封建社会对奴隶主社会的取代的过程可以说就是这个中间过程的产生、稳固的过程。
在奴隶主社会中,上层维护下层的效劳最佳的方式就是分封土地,以实现数量上的优势——彼时,数量优势就决定了斗争优势,从而汇聚起强大的实力,实现对内控制和对外扩张的目标。为了获取斗争优势,统治者就需要不断占有更多的土地、收揽更多的下层,因此彼时为了土地进行的战争不断,烽火连绵不休。然而这种实现自身强大的推动力也是瓦解自身的力量:统治上层不断攫取土地,又不断分封,看似逐渐兵强马壮的过程也是不断消耗自身实力的过程。在土地有限的情况下,通过斗争无法在获取新的土地,扩张就停止了,随之而来的就是内部动乱——因为外部冲突再也无法掩盖内部矛盾,在没有土地可供蚕食的情况下,就只能消耗内部力量。当这种内部消耗达到几个后崛起的力量体几乎相互均衡的程度,奴隶主社会就行将枯朽了。
为了土地,为了生存,相互均衡的力量体仍旧会相互斗争。其中内部土地分散方式出众、内部机制相较先进与稳定的力量体占据优势,会在漫长的时间里逐渐消灭其他力量体,最终曾为一个新的大一统的统治体。
8.文明进化的图式:
生存—斗争—稳定—分化—利益—竞争—再稳定—分工—纯粹价值—稳固
原始生存需求/利益追求/价值渴求导向多方斗争,为了某类生存凭借物/诸如知识、财富、名望等生存凭借物的中介产品/诸如自由、公正等纯粹价值理念寄托物的占有权和支配权,多方暴力集团/利益集团/纯粹价值组织展开战争/和平争夺与竞争,最终数量/技术/纯粹价值理念上占据优势的一方胜出或几方形成相互平衡的局面;这时,较大一级的统治单位会形成,相应的,随着社会动荡、变革,社会结构的变化引起了人际交往的变化,进而通过人际关系网络,人的心理结构也会发生变化变革;习俗习惯、文学艺术、工业产品等都是。每一个阶段的进程可能存在反复,但最终方向始终是沿着以上图式。
文明的进程就是在个人无意识和集体有规律之下对个人原始欲望加以体制化管控的过程。文明礼俗的形成、固定是社会分化、社会发展的结果、表现,是文明的冰山一角,其背后是历史进程和社会结构在人际交往上的发挥了作用,是宏观设置构建了相互交织的职能分工机制,并通过人际关系网络在个人心理上镌刻的结果。
原始社会,以自然经济为生存根基,不存在机构分工,是原始群居部落掌握着各种职能。此时,人的原始欲望处于自由释放的状态,并不会受到任何限制,也不引起任何恐惧。人类生活在大动荡时代,异族侵扰、猛兽突袭、自然灾害等都特别随意就造成灭顶之灾,部落上一秒可能还处于安全环境之中,下一秒可能就无法保证生命延续了。人类此时的心理结构与德动荡的社会是相适应的。“人的心灵在这里也总是习惯于从一个极端跳向另一个极端;常常是小小的印象,无法遏制的联想,就足以引起不安和情绪的变换。”人与人、部落与部落更多的是对立关系,不存在替代性,相互依赖程度很低,相反只有消灭对方,占领对方的土地、资源才维持自身生存。
随着社会分工细密发展,不同的人、群体、阶层开始分别承担不同的职能,相互依赖程度提高。人越来越处于相互依赖的网络之中,人的生存需求职能借助其他人才能实现,过往那种凭借暴力、原始欲望手段的使用逐渐失效,不能再保证生存和生活需求。因此,合作的方式愈加被选择,随之便是平和的社会环境蔚然成风,人的心理状态也逐渐平和。人类逐渐掩饰自己的原始欲望,而是以更为委婉的方式满足原始欲望或者直接控制原始冲动,羞耻界限迁移,即人的恐惧的来源发生转向,对处于关系网络之中的他人的感受更加重视,更加“恐惧”在别人面前有失体面。于是在“恐惧”、“羞耻感”的驱使下,一系列限制人的原始欲望的自律性礼仪、习惯、文学艺术形式诞生了,经过漫长的岁月,它们形成体系,成为今天我们所看的这样。
小感:
1)随着社会分工的日趋细密,原先由垄断者占有的职能逐渐社会化,即被一整块占据的职能逐渐分化成不同的职能,并要求不同人员和部门掌控。这个过程仍然具有量变到质变的中间过程的变化机制,即私人独占到社会化占有是一个结果到另一个结果,这其中是私人占有职能逐渐脱离的变化,首先是某一最佳点上的职能脱离,而后,会不断有职能脱离的情况出现。从数量上看,是一个人、几个人、一个统治集团的占有向多个职能部门的过渡。
2)人类有目的导向的社会发展与没有目的导向的自然发展是存在很大差异的。据人类观察,自然界的一切似乎是按照一种定律、规律朝着某一方向发展的,但这也只是人类一厢情愿的想法,是按着自身生存需求和利益索求为自然世界强加的定则。如果说自然界有一确定的方向,那么这一方向的推动力量也只是生存需求;作为无能动反应的低级生命体,自然物、动植物的唯一“需求”只是生存。而人类不一样,人类除了生存还希望更好的生存,追求奢侈的生存。从这个角度可以说,人类是自私的,但这不是这段文字表达的重点。
我想说的是,因为人类自身特殊的利益需求有别于自然界的生存法则,所以人类在理解万事万物的时候,其出发点都是自身,是从人的角度出发逐渐而形成一层层思考、行动的圈子的。而自然界的“思考逻辑”无涉“价值”,只有生存,是真正的“中立”、“公允”。
人类带着这种思维模式考察自然社会、自身社会的发展时,就无法避免会出现理解反差,会依照个人喜恶、利益牵连做出选择、进行性质不同的行动、形成差异很大的经验和理论。而这其中不乏人类深陷自负而被自然界“魅惑”的时刻及这个时刻做出的选择、进行的行动和形成的经验与理论——这些我们可以称之为人类的“蒙魅”。比如人类创造了宗教,也为自己创造了“蒙魅”,人类的观察时间自此被蒙上一层黑纱,看不清现实。同样,人类构造了科学体系,并依据科学技术创造了美好的生活,但与此同时,人类也为自己创造了新的“蒙魅”——科学技术的副作用。
陷入蒙魅是必经之路,去魅也是必经之路。一直以来,我们对历史对社会发展的反思可以说都是一种去魅,我们还需要继续去魅。就当前来说,需要反思对科学技术手段的利用,客观认识人类不恰当的利用对自身完成的伤害。
Posted: 2021-07-03 16:54 | [楼 主]
胡书坤
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 6
威望: 6 点
金钱: 60 RMB
注册时间:2021-06-11
最后登录:2021-10-08

 

《学术与政治》
文艺复兴、启蒙运动平地起惊雷,在欧洲大地上开始了人性美和科学民主的书写与传播。伴随工业化、民主价值理念的传播,欧洲的社会建制仿佛与预期背道相驰。在德国,俾斯麦领导迅速完成工业化、实现经济腾飞之后,权威过于议会、膨胀的官僚组织的并未退居二线,将权利交到民众手上,相反,整个社会都是“官式文化群氓的支配范畴”,市民阶层泛滥着庸俗享乐主义,社会建制俨然是“市民趣味的、下意识的奴化形式”。工业生产促进的物质需求极大满足导致了物欲膨胀现象的出现,社会分工的进一步发展使价值领域应接不暇,在享乐主义中,人们信念颓败、价值缺失,虚无主义、神秘主义、浪漫主义、怀疑主义占领人们的头脑、弥漫整个社会。敏锐的科学家们发现了这种现象,感觉需要做点什么。
韦伯作为一名“精神贵族”式的德国知识界领袖,通过现象分析、理论追溯与阐述对这一社会思潮做了十分个性化的回应。他通过追溯“价值统一性”的历史,提出价值分裂“是一个一直伴随人类的历史命运,是一个‘数千年来’从未间断的‘除魅’过程”。专业化分工加剧了价值分裂,促进了伦理学的专业化,人们通过这种现象反思会逐渐在各行各业建立起互相有别的职业伦理、道德伦理。正如韦伯所言,只有通过伦理学的专业化,才能使伦理得以“通过让政治去遵守自己的条律,使自己在处理整治方面丝毫不受伤害,甚至可以使这门高贵的技艺得到极大地强化”。他以“信念伦理”和“责任伦理”为切入点,通过《以学术为业》和《以政治为业》两篇文章具体阐述、分析。
“信念伦理”是“盯住信念之火,不要让它熄灭”,它不问后果,只考虑信念能够实现;“责任伦理”与其相对立,考虑行动的手段与后果,并要求人应该承担行动后果的责任。两者可以具象化为“学术”与“政治”。学术代表价值、信仰,政治象征行动的责任和后果;学术通过政治这个官僚机器可以很好的传递纯粹价值理念。为了做到这一点,学术和政治都需要恪守本领域伦理;以学术为业的人要通过知识和自身修养获得学者的资格,又认识到“以恰当的方式将科学问题呈现出来,是一个未受学但具备领悟力头脑能理解这些问题,继而能对它们进行独立的思考”。“任何想从事一般政治的人,特别是打算以政治为业的人,必须认识到这些道德上的两难困境”。我们必须明白这样一个事实:“绝对伦理是不问后果的”,“一切伦理取向的行为,都可以是受两种准则中的一个支配,这两种准则有着本质的不同,并且势不两立。指导行为的准则,可以是‘信念伦理’,也可以是‘责任伦理’”。信念伦理无法容忍世界在道德上的无理性,在利用目的为手段辩护这个问题上,它深恶痛绝,因为对于采取道德上有害的手段的行为,它一概拒绝。然而,“这个世界上没有哪种伦理能够回避一个事实:在无数的情况下,获得‘善的’结果,是与一个人付出代价的决心联系在一起的——为此他不得不采用道德上令人怀疑的,或至少是有风险的手段,还要面对可能出现,甚至是极可能出现的罪恶的负效应”。
“我们置身于不同的生活领域,每一个领域受着不同的定律支配”。现实中,人们清明地看到生活中存在的各领域及支配它的条分缕析、井然有序的定律,因为它们往往扎堆聚集、相互交织。如果单单依照理论分析中的特定定律在对应的生活领域中行动,那么其后果或是啼笑皆非的或是严重不堪的或是难以挽回的……至此, “信念伦理和责任伦理便不是截然对立的,而是互为补充的,唯有将两者结合在一起,才能构成一个真正的人——一个能够担当‘政治使命’的人。”
Posted: 2021-07-08 11:52 | 1 楼
胡书坤
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 6
威望: 6 点
金钱: 60 RMB
注册时间:2021-06-11
最后登录:2021-10-08

 韦伯的方法论 ——基于《社会科学方法论》

在初创阶段,社会科学需要不仅面临着与自然科学相区分,也面临着与哲学相分离。因而这个阶段的社会学家和他们的思想成果或多或少均带有哲学思辨色彩。涂尔干、韦伯、马克思和齐美尔基本都是从哲学传统出发,阐释了各自在社会学对象和方法上的想法。其中韦伯的“理解社会学”渊源于狄尔泰、李凯尔特,认为社会科学与自然科学虽然都研究实在,但社会科学所研究的实在是文化事件,而它是有意义,相比于自然科学的实在,社会科学的实在与人的关系更微妙、更紧密。
韦伯的界定与以下概念密不可分:文化科学、意义和价值、理解、价值关联与价值无涉。拓展开来,我们可以形成以下三个命题:(1)文化(社会)科学是研究文化事件的科学门类,而文化事件包括意义与价值,这是文化(社会)科学有别于自然科学之处之一。(2)文化事件中的意义是人类过往生活经历、习俗、规则等在文化事件中的贮存,是蕴含在文化事件中的外在时间结构下的个人层面的情感、思想和欲望与社会层次的习俗、规则和结构;而文化事件之所以与人发生联系,恰恰在于其价值,即人类在具体文化事件中注入的态度和意志。(3)文化(社会)科学研究文化事件中的意义与价值的手段是理解,即神入式体验。人(社会科学家)秉持这种态度和意志之下的兴趣选择实在、与实在发生联系就是价值关联;在具体操作过程中,人(社会科学家)应该避免将自己的态度与意志注入研究过程之中,即保持研究过程的客观性,把握过程中实在与实在之间的联系,而不是情感、态度与实在的关系。
由于原文中蕴含的大量逻辑紧密的推论和哲学式思辨远远超出了我所能理解的范畴,在以下内容中,我只陈述我的拙劣猜测。
目的与手段具有一定的适配性,人们应该有意识地根据目的选择手段。
社会科学中不具有自然科学式的普遍规律,我们应该把握具体实在的发展过程及其所蕴含的联系,并探索其中不同成分产生复杂联系的规则。
每一件现象的结果都具有与其发展过程中的“偶然”的若干选择的适当性。可以说,在具体的文化事件的形成与发展过程中,每一个因素-成分与其他因素-成分发生联系的方式、选择都具有若干个,由于人的作用,最终的结果只是若干联系方式中的一种,因而颇具“偶然性”。在我们把握了因素-成分的联系逻辑的前提下,通过改变因素-成分发生联系的条件,或许我们可以改变一件文化事件的过程,创造一个类结果。对于韦伯而言,这显然具有可能性。
Posted: 2021-07-26 11:14 | 2 楼
胡书坤
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 6
威望: 6 点
金钱: 60 RMB
注册时间:2021-06-11
最后登录:2021-10-08

 共产主义社会什么样? ——基于《1844年经济学哲学手稿》、《共产党宣言》和《资本论》

任何需求都会达到饱和,因而任何生产都必然存在一个界限。生产力发展到一定程度,商品充斥各生产部门各个消费单元,以至于社会上再没有多余的地方能容纳更多的产品——此时,就可以宣告:市场经济的末日来临了!随之而来的是,分配代替交换,交换只在狭小的地域内、零碎的土地上发挥作用;私有企业逐渐难以为继,而被集体和国家接管,集体所有制、国家所有制真正普及;产品、劳动和所得分配物以时间为单元记录和计算;多劳多得、少劳少得、不劳不得……
共产主义社会将在社会主义社会高度发达时到来,而社会主义社会是在资本主义社会行将枯朽时建立的。所以,对共产主义社会的讨论也好,设想也罢,总不能绕开对资本主义社会的分析,即对其经济基础与运行逻辑及建立在其上的上层建筑的分析。
自然界由所有生存于其间的动植物共享,从本质上,它是公有制的,不是私有制的。社会主义社会之前的所有性质的社会形态都以私有制为基础,都是少数人占有劳动资料,都是少数人压迫多数人,都违背了自然界的本质。只有共产主义社会才能打破这一切!
一、“异化劳动”
“工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷、工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。物的世界的增值和人的世界的贬值成正比。劳动生产的不仅是商品,它生产的作为商品的劳动自身和工人,而且按它一般生产商品的比例生产的。”
“这一事实无非是表明:劳动所生产的对象,即劳动的产品,作为一种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力量,同劳动相对立。劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动,这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济学假定的状况中,劳动的这种现实化表现为工人的非现实化,对象化表现为对象的丧失和被对象奴役,占有表现为异化、外化。”——《1844年经济学哲学手稿》p51-52
劳动是手段,生活是目的。为了生存和更好的生活,人必须为自己劳动。劳动的本质就是作为生存和美好生活的手段,劳动的目的就是人的美好的生活。
自然界是任何社会、任何性质的物质生产的前提,没有自然界提供的物质材料,任何性质的生产及其产品都只能是“巧妇难为无米之炊”。奴隶制社会、封建社会都将劳动者和劳动材料占有于统治阶级之下,即一方面,统治阶级全然占有劳动者为自己的奴隶,全部占有劳动材料为自己的所有物;另一方面,劳动者与劳动资料仍然是统一的。劳动者只能依附于统治阶级。在这种社会状况之下,劳动者失去了人身自由,但也把统治阶级的利益与自身的存亡牢牢绑定在一起,劳动者一旦受到灾害、疾病的破坏,统治阶级也只能跟着遭殃,因为在不务生产的统治阶级占有劳动者和劳动材料的同时,他不得不依靠劳动者维持生计。仅就二者的生产关系而言,他们是休戚与共的。而在资本主义社会,劳动者与劳动资料分离了。劳动者刚从奴隶身份中解放出来,又掉进了资本家的陷阱。劳动者先是变成了除了劳动力一无所有的人,只能依靠、出卖自己劳动力才能生存。劳动者只能将自己的劳动力出卖给占有劳动资料的人,即资本家。劳动者与资本家的关系不是人身依附,而是自由的雇佣关系——资本家购买劳动力,作为劳动力载体的劳动者为资本家劳动,也是对立的关系——劳动力的买者与卖者的对立,劳动资料占有者与劳动力占有者的对立。在资本家与劳动者的关系中,吊诡的是,一旦雇佣关系成立,无论资本家怎样使用劳动者,劳动者因此患了什么病、消损了多大程度的生病健康,这一切都与资本家再无关系,他无需为劳动者的身体状况担负任何责任与费用。
言而总之,在资本主义生产的条件下,凭借劳动者自身劳动输出生产的商品,不再属于他本人,而是作为资本家的所有物与他对立。劳动者不仅不能占有劳动产出物,而且必须通过交换从资本家手里购买自己生产的商品。除此之外,更为彻底的是,劳动者逐渐丧失了对自己劳动力的支配权,因为他必须出卖自己的劳动力,才能换取自身和家庭所需要的必要生活资料的等价物。总而言之,在资本主义生产条件下,劳动的异化表现在:(1)劳动者与自身的异化(2)劳动者与劳动产品的异化(3)劳动者与他人关系的异化。这与劳动本质的异化,这本末倒置了人与劳动的关系——劳动成了目的,人成了手段。
二、资本主义生产的前提、本质和结果
资本主义生产的前提是雇佣劳动,本质是追求价值增值,即压榨劳动者的剩余价值,结果是灭亡。资本主义社会的上层建筑都是建立这个压榨和无偿占有剩余价值的经济基础之上的。一切以私有制、平等、自由粉饰的概念、法制、文化都是对资本主义丑陋和肮脏的掩盖。
在资本主义社会经济框架下,劳动力的价值是由生产劳动力所需要的生活资料的价值决定的,因而劳动者只能在商品市场出售自己的劳动力,并通过在资本家的工厂中劳动一定时间,从而赚取表现为一部分自身劳动力价值的一定量的货币,并拿这些货币购买必要生活资料,才能维持自身和家庭的生存。之所以是赚取一部分自身价值的货币,是因为资本家通过绝对和相对延长劳动时间、提高劳动生产率和增加劳动强度来缩短必要劳动时间,实现对劳动力剩余价值的剥夺。劳动者的劳动时间越长,生产的价值就越大,表现为一定价值的产品的数额越大,资本家压榨和剥夺的剩余价值也就越大。在这种情况下,用于衡量劳动力价值的货币实际上是表达劳动力生产价值的中介,是便于资产阶级剥削、压迫无产阶级的工具。劳动者的劳动产物成了资本家的私有财产,法律保护资产阶级私有财产。资产阶级法律确立和保护资本主义私有制的本质就是维护少数人的利益,维护作为统治阶级的资产阶级的利益。工人只是工具,资产阶级统治阶层要求不必要维持工人生存、工作和生命健康条件。
资本主义生产只追求价值增殖,资本家唯一在乎的就是剩余价值的不断增加。为此,他们千方百计地提高降低工资、减少可变资本的投入和提高劳动生产率来实现资本积累,并在资本积累到一定程度时扩大生产、在个别生产部门形成积聚,进而逐渐降低个别到众多的生产部门的利润率[p’=p(m)/(c+v)]。如此来回反复,资本不断进行再生产,社会生产力不断提高,社会众多生产部门利润率不断降低。利润率减低并不代表利润的绝对量的减少,相反是伴随这种量的增加。因为,就资本主义生产的整体而言,利润率的变动意味着总资本投入的增长、可变资本和不变资本的相对变动,并且这种变动可补偿剩余价值的减少或提高。因此,社会平均利润率的降低意味着,可变资本的相对减少和不变资本的绝对增加。它的社会意义在于,相对剩余人口的增加、工资水平的降低和工业生产对生产资料的需求越来越大,即随着社会平均利润率的降低,在相当长的一段时间内,失业人口逐渐增加,消费能力受限,而资本主义生产仍在继续、物质生产资料需求逐渐接近特定时期的自然界限,但资本主义生产危机悄然酝酿;大萧条、破产、民不聊生将接踵而至。
[资本积聚的结果是垄断。垄断的危害在于,在个别生产部门,大资本已经拉低了平均利润率,即推动剩余价值增加只能依靠财大气组的大资本家的大规模的资本投入,否则进入该生产部门的小资本只能是大鱼的虾米。或者这么解释,大资本采取的生产办法或者所要求的生产设备能以更少的投入获得更多的剩余价值,而这种生产办法和生产设备是一种技术门槛,对于小资本而言,它就意味着是超越自身资本价值的投入,是入门障碍。这样小资本就被排除在行业之外了,除非它可以创造剩余价值率更高、利润率更低的生产办法和生产设备。
剩余价值m=利润p,剩余价值率m’=m/v,平均利润率p’=p(m)/(c+v)
平均利润率降低的原因:资本家追求价值增殖,即能用最小的投入博取最大的剩余价值。于是,他们想方设法、千方百计地提高劳动生产率以减少工资,进而降低可变资本的比例;但不变资本尤其是固定资本投入是绝对增加的,因为在劳动价值的减少的同时,必须要用等量的生产资料进行补偿以维持个别商品的价值。因此,随着生产率的提高,商品价值必然降低,个别商品中的剩余价值必然减少,商品更加便宜,工资随着降低,但是由于商品数量的增加,剩余价值量整体上仍然是增加的,即供给大于需求或者生产超过购买力。
总之,平均利润率的减低是由于剩余价值的降低和总资本的增加引起的。]
三、共产主义社会的概况
“在劳动强度和劳动生产力已定的情况下,劳动在一切有劳动力的社会成员之间分配得越平均,一个社会阶层把劳动的自然必然性从自身上解脱下来并转嫁给另一社会阶层的可能性就越小,社会工作日中用于物质生产的必要部分越小,从而用于个人的自由活动、脑力活动和社会活动的时间部分就越大。从这一方面来说,工作日的缩短的绝对界限就是劳动的普遍化。在资本主义社会里,一个阶级享有自由时间,是由于群众的全部生活时间都转化为劳动时间了” 。——《资本论》第一卷p605-606
市场与计划是发展经济的两种手段。市场经济既不为资本主义国家独有,也不为社会主义国家不能享有,计划经济既不为社会主义国家独有,也不为资本主义国家不能享有。长期以来,市场经济与资本主义高度捆绑,以至于人们将二者画上了等号,将市场经济等于资本主义,将资本主义等于市场经济。资本主义市场经济是压迫、剥削、压榨和无偿占有剩余价值,因此,人们也将市场经济定性为压迫、剥削、压榨和无偿占有剩余价值。在社会主义市场经济条件下,人民内部矛盾是主要矛盾,发展经济是工作重心,资本家与劳动者之间的矛盾要在发展经济的大环境之下统筹解决。我们允许资本发展,但也警惕和及时制止资本的无序扩张、对劳动者的洗脑与压榨;我们大力发展社会主义市场经济,尽管强调发挥市场的决定作用,但仍然是社会主义在前、人民福祉为先,市场经济在后。总之,社会主义市场经济的前提和本质是为人民服务,手段是利用资本发展经济。
我们正处于并将长期处于社会主义的初级阶段。中国特色社会主义正大踏步走在社会主义初级阶段上。这个阶段,中国特色社会主义的任务是高举社会主义旗帜,利用市场发展经济,将社会主义发展成为超越资本主义最发达国家的较优越的制度。社会主义初级阶段自1949年建国开始至1978年属于第一阶段,自改革开放至2012年是第二阶段,党的十八大至二十一世纪中叶是第三阶段。中国特色社会主义迎来大发展的时期就是改革开放以来。从那时起,我们以经济建设为中心,扩大开放,让社会主义和市场经济不断相互适应,逐渐探索出了完善的、健全的社会主义市场经济体制。
当前社会主义的主要任务仍然是解放生产力、发展生产力。作为社会主义现代化引领区的上海和作为中国特色社会主义先行示范区的深圳主要承担这个任务,继续为社会主义社会发展经济、增进人民福祉发挥引领和示范作用。
社会主义的本质是消灭剥削、消灭私有制,实现共同富裕。这个目标实现的顺序是先实现共同富裕、消灭两极分化,再消灭剥削和私有制。中国特色社会主义逐渐向这个目标靠拢,它的完全形态就是典型的社会主义社会。可以预见,浙江作为共同富裕示范区,将率先消灭两极分化和贫富差距鸿沟,实现区域共同富裕的目标。
这条道路将一直坚持到首先是区域共同富裕的实现,而后是社会主义社会共同富裕全面实现,生产力高度发达,即社会主义社会初级阶段的结束。然后是私有制被逐渐消灭。届时,我们将从社会主义社会过渡到共产主义社会。当然这是一条十分漫长的道路。
在生产力高度发展,即社会主义社会向共产主义社会过渡的阶段,货币将逐渐消失,因为生产力高度发达,社会无需交换,而主要是由分配、辅助以交换的方式实现产品的消费、需求的满足。届时,产品价值的将直接由生产该商品的劳动时间表达。工作日极大缩短,人们每天只需要劳动很少的时间就可以获得所需要的生活资料;劳动普遍化,主要社会劳动力成员都需要劳动,需要记录劳动以获取生活物资,同样的多劳多得、少劳少得;集体(国家)所有制得以建立,发展成果真正从集体、国家到人人共享。
在特定时期,随着消灭私有制提上日程,公司所有制逐渐采取以集体所有为主,具体参见华为公司模式、南街村集体经济。内部员工持股、员工集体所有公司逐渐成为企业发展的主要模式,即在经济领域人民真正实现当家做主,不再接受资产阶级的剥削,而是自主管理。
在过渡时期,必将存在各种各样的过渡形态,例如,共同富裕由一个省市走向多个省市,由区域共同富裕走向社会共同富裕;私有制向集体所有制的过渡,资本家占有被逐渐剥夺,资本家首先保留职务,暂时引领企业发展,但不享有分红、只获取薪酬,员工持股由一增多,员工委员会逐渐主导企业发展事务,资本家被消灭;个别公司首先取消薪酬制度,采取劳动资料分配的方式,以劳动时间为主要分配依据——多劳多得、少劳少得……期间也必然出现各式各样的阻碍,但是详细的已经超乎我的想象范围,无法预知。
Posted: 2021-10-06 22:33 | 3 楼
帖子浏览记录 版块浏览记录
三农中国读书论坛 » 西北农林科技大学读书会

Total 0.021345(s) query 4, Time now is:10-20 02:09, Gzip disabled
Powered by PHPWind v6.0 Certificate Code © 2003-07 PHPWind.com Corporation

鄂ICP备05028355号-1