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穆瑞芷
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 穆瑞芷读书报告(更新至2021.11.28)

【书单】
涂尔干《自杀论》
【读书感想】
由于我本科不是社会学专业的,没有读过社会学的相关书籍,第一次接触这种经典阅读一开始感觉压力很大,但后面适应了之后也在阅读的过程开始对社会学有了一些了解,也有一些之间的感受,虽然对书中内容的理解没有很深刻,但是会继续保持思考。
我阅读的第一本书是《自杀论》,这是涂尔干的经典著作之一,主要是站在社会学的角度上分析了产生自杀现象的原因以及对自杀进行了分类。全书分为三个部分:第一编主要讨论了非社会因素。第一章讨论了自杀和心理变态的关系,他先提出一个假设——自杀是由于精神错乱所造成的,后面通过论证偏执狂是不存在的,从而提出不能把自杀和精神错乱紧密地联系起来。第二章讨论了自杀与正常心理状态、种族、遗传之间的关系,关于种族,涂尔干的观点是种族和自杀是毫不相干的;关于遗传涂尔干提出自杀的原因本身是随着人的年龄增长而发展的,而遗传性并不满足这个条件。第三章讨论了自杀与自然因素的关系,提出两个因素——一是气候,二是季节性气温,提出的观点是自杀人数的多少取决于社会条件而不是物理环境。第四章讨论了效仿,认为效仿的种种功能都是虚构的,从而认为它不是影响自杀的直接因素。第二编主要论述了社会原因和社会类型。这一部分明确了自杀取决于社会因素,提出了只有引起自杀的原因不同,才可能有不同类型的自杀。涂尔干主要介绍了三种类型的自杀——一是利己主义自杀;二是利他主义自杀(又分为三种类型:义务性利他主义自杀、非强制性利他主义自杀、强烈的利他主义自杀);三是失范自杀。第三编主要论述的作为一般社会现象的自杀。提出社会自杀率只能从社会学的角度来解释,而社会思潮越强,就有更多的受到深刻影响的人去自杀。涂尔干提出“最好接受自杀的事实,同时谴责自杀”,这一点我十分认同,现在社会自杀现象越来越普遍,由于各种原因人们不堪压力,越来越多的人选择结束自己的生命来逃避某些压力和困难,这种自杀我们不应提倡而应该谴责,生命只有一次,为了逃避而选择自杀是一种对自己很不负责任的行为。涂尔干在书的最后提出“自杀的反常发展和当代社会普遍存在的弊病是相同的原因引起的。自杀人数异常地增加表明文明社会正在经历严重的动荡,自杀的人数说明动荡的严重性。”
涂尔干的《自杀论》条理非常清楚,首先提出一系列假设和观点,然后通过一系列的论证推翻这些假设,从而一步一步引出自己真正的观点。为了证实自杀是一种社会学现象,涂尔干首先提出一些非社会性因素,但在后面的论述过程中先通过大量的数据来推翻这些观点,然后再引出自己的观点并证明这些观点是正确的。在书中有很多的图表,作者引用了大量数据来论证和支撑自己的观点,我认为这一点非常值得我们学习,如果只是空洞的陈述,那么书中观点的可信度会变低,但有大量的的数据做支撑就大大提升了可信度,也使人们愿意相信这些的观点,同时也体现出了科学的严谨性。


【书单】
涂尔干《社会分工论》
【读书感想】
这是我阅读的第二本社会学著作,还是选择了涂尔干的书籍,之所以会继选择阅读涂尔干的书,是因为在刚开始接触社会学时了解到,作为与卡尔·马克思和马克思·韦伯的齐头比肩者,埃米尔·涂尔干同样被誉为社会学的三大奠基人之一,其特殊的理论地位和思想影响是不言而喻和不容置疑的,这也有助于我了解和学习社会学。《社会分工论》是涂尔干最初确立其社会学思想理论的开山之作。
在第一版序言中,作者提出他研究的起点,就是要考察个人人格与社会团结的关系问题,他认为这两者看似矛盾,但两者的关系却十分紧密。作者提出要解决这种非常明显的矛盾现象,就要从社会团结的转型过程着眼,而后者正是伴随着劳动分工的迅速发展而产生的。涂尔干表示这是他所研究的主题。
在第二版序言中,涂尔干对社会急剧变迁所导致的欲望膨胀、行为偏差和社会混乱的失范问题进行了讨论,涂尔干认为分工绝对不会造成社会的支解和崩溃,它的各个部分的功能都彼此充分地联系在一起,倾向于形成一种平衡,形成一种自我调节机制。而对于失范问题,作者认为想要治愈失范状态,就必需首先建立一个群体,然后建立一套我们现在所匮乏的规范体系,这个群体就是职业群体或法人团体。
在导言中,涂尔干写到自己的研究主要分为三个部分:首先,考察劳动分工的功能,即与之相应的社会需要;其次,确定分工得以产生的原因和条件;最后,把分工主要的反常形式划分开来,避免与正常形式相互混淆。
一、劳动分工的功能
涂尔干以两性分工为例,提出了劳动分工的最大作用,并不在于功能以这种分化非方式提高了生产率,而在于这些功能彼此紧密的结合。同时还提到分工的作用不仅限于改变和完善现有的社会,而是使社会成为可能。在此基础上,作者借助法律这种看得见的符号来研究社会团结,并按照系属于不同法律的制裁来划分法规,将法规分为两类:一类是有组织的压制性制裁;另一类是纯粹的恢复性制裁。而这两类制裁又与不同的社会团结相适应,压制性制裁所表现出来的团结称作机械团结,恢复性制裁所体现的是有机团结。这两种团结有很大的差别:前一种团结是建立在个人相似性的基础上的,而后一种团结是以个人的相互差别为基础的;前一种团结之所以能够存在,是因为集体人格完全吸纳了个人人格,后一种团结之所以能够存在,是因为每个人都拥有自己的行动范围,都有自己的人格。最终得出一个结论:一方面,劳动越加分化,个人就越贴近社会;另一方面,个人的活动越加专门化,他就越会成为个人。由此,整体的个性与部分的个性得到了同步发展,社会能够更加有效地采取一致行动,而它的元素也可以更加特殊地进行自我运动。
二、分工的形成原因和条件
涂尔干在书中说道:社会容量和社会密度是分工变化的直接原因,在社会发展的过程中,分工之所以能够不断进步,是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。社会的扩大和密集并没有允许分工不断发展,而是需要分工不断发展。书中还提到:分工产生的次要因素是集体意识逐渐形成的非确定性和遗传性。分工的产生和发展在于个人必须具有变化的可能性。分工的发展越艰难、越缓慢集体意识就越明确、越有活力。相反,分工的发展越迅速,个人就越容易与自己的环境和睦相处。其次,在人类的自然差异里,我们甚至可以发现劳动分工的先决条件,换言之,劳动分工的主要依据就是根据每个人的能力来分配工作。
三、反常形式
(一)失范的分工
主要有三类:一是工商业的危机和破产;二是劳资冲突;三是知识分工。书中提到,在任何情况下,如果分工不能产生团结,它们就已经陷入了失范状态。
(二)强制的分工:外部强制力量。
(三)另一种反常形式:各种功能的分配形式并不能使个人活力得到充分的发挥。
在全书的最后,作者进行了总结:认为道德规范的特性在于它阐明了社会团结的基本条件;分工不仅能够展现道德特征,也可以逐渐成为社会团结的本质条件;个人人格的进步与分工的进步是一脉相承的;作者希望能够消除失范状态,建立一个公平的社会。
确实在现在的社会中,分工存在于生活、工作、学习等方方面面,分良好的工帮助我们在处理生活和工作中的一些事情时能够提高效率。正如涂尔干在书中所表达的观点,良好的社会分工会带来社会团结,同样适用于现在这个丰富多彩、元素众多的社会,正常形式的分工会促进社会的团结,使得社会更加稳定和谐。当然道德也是非常重要的,涂尔干提倡我们要为自己确立一种道德,我们要有自己的道德,并遵守它,良好的道德会促进分工的发展和运行,充分发挥道德的积极作用,为社会团结打好坚实的基础。


【书单】
齐美尔《货币哲学》
【读书感想】
最近开始了齐美尔著作的阅读,我选择阅读的齐美尔的第一本著作是《货币哲学》。由于我本科的专业是金融学,所以在之前我所了解的货币都是从经济学的角度去理解货币的职能、作用以及货币的流通,但这本书是糅合了经济学、社会学、心理学及哲学的著作,从多个角度去分析货币,论述了货币的社会性价值,货币与个人价值之间的联系,货币与生活风格之间的关系等等,能让我从一个崭新的视角去理解和认识货币,对货币有更加全面的了解。
全书分为两卷,第一章到第三章是“分析卷”,第四章到第六章为“综合卷”。“分析卷”主要是从社会生活的角度深入分析了货币的本质,主要由价值与货币、货币的物质性价值以及目的序列中的货币组成;“综合卷”则主要探讨了货币对整个社会生活的影响,由个体自由、个人价值之货币等价物以及生活风格组成。其中货币的物质性价值和生活风格这两章分别是“分析卷”和“综合卷”里最具代表性的两部分,与我们的生活联系最为密切。
一、货币的物质性价值
(一)货币的内在价值
齐美尔先通过一些现实生活中的例子,得出一个结论:货币的实体与货币所度量的每一件事物,可以完全不同,但二者都有价值。通过对性质不同的事物之间的比例关系进行举例研究,提出:一定的货币量可以确定或者度量一个事物的价值,而不用管货币和有价值的事物是否具有相同的性质,也不用管货币本身是否有价值。
(二)货币是否具有内在价值
齐美尔前面的研究和讨论,只说明了货币度量价值的这个功能并没有强加给货币本身以有价值这一特征。货币是在不断发展的,在经济发展的最初阶段,牛、盐、奴隶、烟草、兽皮等等被当作货币,交换最初必然是物物交换,是直接价值之间的交换,这时候就会发现人们最需要的和最有价值的东西很容易变成货币。只有当货币的物质实体被当作是直接价值的时候,货币才会发展成一种交换手段,或者一种价值量度。在金属货币时期,货币的价值不能追溯到它作为金属的价值,因为稀有金属现在可以大量地得到,它们只能被用来做装饰品,或者用于其他技术性目的。再继续发展的过程中,随着人们心理上对货币的金属价值越来越不关心,金属货币和纸币就立足于同样的基础之上了。纸币对金属货币的不断取代,以及信贷的各种方式,不可避免地影响了货币的特征,货币的功用价值超越了它作为实体的价值,它的作用范围就越广,作用形式就越多,它流通得也越快。
(三)货币纯符号性特征的发展
价值运作过程由一种符号执行,而这个符号与它所在领域的特定现象之间的物质联系越来越少,从而变成了纯粹的符号。这种生活形式不仅预先假设了思维过程的明显扩张,同样预先假设了在文化朝着理智性发展过程中,文化对思维过程的强化以及对其从根本上重新定向。随着时代的发展,货币越来越成为一个纯粹的符号,就其内在价值而已,越来越中性。
(四)对货币仅仅只是一种符号的两次反驳
齐美尔认为货币不仅仅只是一种符号,他认为货币就是一种关系的表征和载体,这种关系使得一个人所需的满足取决于他与其他人的相互依赖。以这种方式来看,货币世界就与具体价值世界相关,存在着一定量的价值,它既可以通过实物的形式也可以通过货币的形式实现。齐美尔提出的不把货币看做只是一种符号的第二个理由,与货币作为交换过程的一种因素的作用相关。尽管原则上货币的交换功能,可以由代用货币完成,但是人的力量却不足以保证人不滥用这些代币。在16世纪已经有政治家清楚地认识到,贵重金属并不就是合适的货币材质,而只有当它限定了货币供应量时,它才是合适的货币材质。
(五)货币的功能:社会互动与交换关系
原始要素之间的互动曾经形成了社会上的单位,现在却面临着被取代的命运:每一个要素都将与一个更高级的机构,或者是一个中介机构建立起独立的联系。货币就是这种社会功能具体化的一种范畴。作为个体间直接的交流,交换功能作为一种独立结构在货币的这种形式得到了体现。事实上,交换功能同时导致了两种结构的出现:一个是商人阶层,另一个是货币。齐美尔提出,商人是人格化的交换功能,货币则是物化的交换功能。货币是一种具体的、被衡量的物质实体,同时,在其部分物质性被它的交换功能与它的流通意义所取代时,它又具有另一个层次的意义;货币的这种双重本性源于这样一个事实:货币是人与人交换活动的物化,是一种纯粹功能的具体化。
(六)货币物质性意义的下降与价值意义的提升
齐美尔认为,货币的价值保持不变的观点是比较普遍的。他提出,货币要想获得完美的价值稳定性,他自身就必须什么都不是,而只能是具体商品之间价值关系的纯粹表达。只有当货币材质的意义下降时,货币才能真正成为货币。而在谈到货币价值意义时,齐美尔提到,只有当货币价值下降及一定量的货币价值降低的时候,货币才能扩散到更广的范围,才能拥有更快的流通速度,才能具有更普遍的实用性,而这些都是保证货币目前功能的必备条件。在齐美尔描述的发展的主线中,货币会逐渐发展到这样一个程度:作为一个纯粹的符号,它完全被其交换和度量功能所同化。
二、生活风格
(一)货币经济产生的理性功能优于感性功能
在齐美尔的研究中经常会提到,理智力是货币经济这种特殊现象产生的心理力量。在客观世界,有意志才有目标,理智世界里同样如此,理智只不过是对世界内容或完美或不完美的反映。在看待意志是盲目的这一问题时,齐美尔认为:从理性的价值观念来看。意志不会产生任何不理性的东西,而且,意志不会对任何事物起作用,除非意志具有某些与它本身完全不一样的内容。关于理智,齐美尔十分肯定它的作用,他在书中提到:不论理智将我们带向哪里,我们都要完全依赖它,因为只有理智才能引导我们穿越事物之间的实际联系。在齐美尔看来,理智是一个中介,意志通过理智这一中介调整自己以适应客观世界。这足以看出理智力的重要性。
(二)理智与货币的双重角色
关于理智与货币的双重角色,齐美尔是从两个方面来进行研究的:一方面是关于二者超越个体的内容。如果不考虑理智加剧冲突和金钱经济强化矛盾的后果,生活就不再取决于特征的特殊性。理智是人唯一可以掌握的方式,人可以凭借理智,不受主观的任意武断理解人和物的关系。通过美洲印第安部落里的贸易来往,可以看出货币把人的行为和关系完全置于主体的人之外,这显然暗示了一种优越性的关系,理智的人比感性、冲动的人更强有力。另一方面是关于二者个人主义和利己主义的功能。对于理智力和货币经济的共同关系,理智内在的内容除了有非个人的客观性外,在理智、个人以及整个个人主义原则之间还存在着极其密切的关系。无论货币这一方怎么把行为的主观冲动模式转化成超越个人的客观标准模式,货币依然是经济个人主义和利己主义的温床。
(三)货币与法律、逻辑之理性主义的关系
不仅一般法律的形式和理智力以及金钱交易,不理会客观上和道德上错误的内容,而且形式和内容的差异在法律面前人人平等这个原则里达到顶峰。这三个因素——法律、理智力和金钱,其特征都是对于个体特征完全中立;这三个因素都从生活激流的具体整体性中提取一个抽象、普遍的因素,这个因素根据自己独立的规范发展,干预并影响有存在性利益的整体。
(四)现代的计算特征
现在人们用来对付世界、调整个人和社会关系的理智功能,大部分可以称作计算功能。货币经济迫使我们在日常生活中不断进行数学计算,很多人的生活充斥着这种评估、衡量和计算,把质的价值简化成了量的价值。用金钱来衡量价值教会我们对最后一厘也要斤斤计较,也迫使各种生活内容的比较变得越来越精确。货币的数学特征赋予了生活组成元素之间的关系以一种精确性,一种判定相等与不等的可靠性,一种商定和约定的毫不模糊性。
(五)劳动分工是主观文化与客观文化彼此分歧的原因
经验似乎证明,自我的内在整体性根本是由我们生活任务的一致性和完整性交互作用的结果演化而来的。齐美尔从产品的生产角度出发进行研究,提到由于越来越多的专门化,致使工人在存在形式及其产品都不能够充分发展,就完全导致了生产者和产品的分离。产品的意义不是来源于生产者的思维,而在于它与不同源的产品的关系。因此产品的意义既不能在主体性的反映里也不能在创造性思维的反射里找到,而只能在疏离主体的客观成就里找到。齐美尔通过艺术作品这个例子,提出由主观部分组成的实体越完整地吸收其组成部分,每个部分的特征就越只能作为整个的一部分起作用,那么这个整体就越客观,它的生命就越不受生产它的主体的影响。
在科学领域劳动的普遍分工,导致了这样一种情况,只有少数学者能够获得工作所必要的事物,外界的人只是把很多事实和方法单纯地当作客观的材料,作为别人的知识财富,来进行进一步的研究。科学过程越少被异化,科学家都得更多地自己制造工作必须的条件,他的主观成就和被客观地赋予科学事实的整个世界的对比就越不明显。因此我们可以注意到,在分工程度最小的学科里,一方面客观材料经常起着次要作用,另一方面,产品很少脱离主观的根源。相反,它是作为单个人的成就整体出现的。
(六)货币是存在之相对性的历史象征物
货币象征着世界绝对的动态特征,而世界上再也没有比货币更明显的象征物了。货币的意义就在于它会被花掉。当货币静止不动的时候,根据它的特殊价值和意义,它就不再是货币了。货币是一种纯粹的运动,它一直处在离开任何既定地点的自我异化中,因此就形成了它的存在性的对应物,直接否认自身的存在。就形式而言,货币是这个外部实际世界里最短暂的事物。然而就内容而言,货币是这个世界上最稳定的事物,因为它是所有其他现象中差异和平衡的出发点。货币以及法则的理想目的,是成为衡量事物的一种尺度,而自己也不会被测量,一种只有通过无尽的发展才能完满实现的目的。货币表达的是存在于经济商品里的关系。商品之间的关系不断改变,货币却保持不变,它就像数字比例,反应的是许多变化着的事物之间的关系,关系的是事物的质量以及它们无穷变化的运动。
[ 此贴被穆瑞芷在2021-11-28 23:47重新编辑 ]
Posted: 2021-06-24 19:01 | [楼 主]
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