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闫雅诗
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 闫雅诗读书报告(更新至2021.11.26)

布迪厄阅读小结
【阅读书单】
1.《再生产》皮埃尔·布迪厄
2.《国家精英》皮埃尔·布迪厄
3.《继承人》皮埃尔·布迪厄
4.《男性统治》皮埃尔·布迪厄
5.《自我分析纲要》皮埃尔·布迪厄

【读书感想】
        本月阅读主要以阅读布迪厄的书为主,了解了布迪厄对于教育领域和性别分析的观点,通过对名牌大学生生活的调查,以符号暴力理论为基础,阐释了精英的产生和权力场域间的关系,同时其自我的社会分析对增加自我的认知有所启发。
一、符号暴力理论与教育
        教育系统是社会系统的一部分,教育行动客观上是一种符号暴力,符合各阶级的物质和符号利益,以一种强加和灌输文化的专断方式促进文化的再生产,有助于资本分配结构的再生产,从而促进了社会结构的再生产。而教育权威则是实施教育行动的手段,表现为以合法强加的权利形式实施符号暴力的权力,通过对于统治的合法性承认形成力量来加强已建立的权力关系,其中情感的填充往往使这种专断性更难被发现。因为有教育权威在,施教者自然而然就被认为有资格采用一些社会认可的惩罚,强迫人民接受内容及内容的灌输,这种惩罚的纯符号力量推动着教育行动,如果这种惩罚有利于那些维护教育权威的集团或阶级,那力量会更大,惩罚强调遵守秩序以维护主文化,而那些有自己知识的有意识认同文化中地下地位,处于支配地位的产品成为标准来巩固主导地位。尽管惩罚等行动为维护文化权威提供力量,但衡量教育行动的标准始终是看接受者对当局教育权威的认可程度。
二、精英的产生
        教育系客观地进行着淘汰,阶级地位越低受害越深。教育面前的不平等不仅包括学校纯粹淘汰,同时也表现在专业限制、资本差距等方面。大学生群体表现出其过去受到社会生活各种力量影响,造成今日的教育被动。出身有利的大学生不仅拥有为学习直接提供服务的能力、习惯与训练,同时也继承知识、技术与爱好。源于各个阶级的文化习惯和经济条件不同,文化行为受到社会因素的制约大于个人本身的爱好和兴趣。教育制度使下层阶级出生的大学生所追求的是上层阶级出身大学生自然而然拥有的技能礼仪。学生选择学校,学生会学习目标学校所要求的习性,往往与家庭反复灌输习性相近,与学校要培养的、在权力场域位置中所要求和强化的习性相近,来自于不同区域的社会空间和权力场域的学生差异源于其本身继承的资本结构不同而导致的。表面上机会均等,实际上是通过教育制度淘汰,将社会特权所带来的不平等转化为个人天资或学习愿望不同,以使人们更加服从,从而实现特权永久化。
        经过教育淘汰以及学校仔细选拔后的学生会被建构成为一个分离的群体,人们认同这个群体合法化的过程,象征资本就会随之产生,尤其当群体限制越严格,排他性越强,那其象征资本的意义就越大,以成为某种社会品德或者某种能力的合法垄断者,垄断被认同就会转化为精英。而学校选拔所谓最有天赋实际上是最顺从和最富有学校所认同特性的人,神化习性进而强化习性,实际上杰出品行就源于社会上霸者所具有的社会品行的基础上神化其存在方式和身份。选拔方式设定了一种边界,让所有人认同边界,并且将神话的差异成为共识,就会产生特殊、被分离、被神化的人群,精英边界需要得到内外双方认同,边界内的人需要不断证明自己的资格从而不得不受到一定的制约。行动者本身并不是思想和行动的主体,是被结构操纵的,自身受到结构无意识摆布,自己成为表面上行动主体,而真正主体是结构。
        成为精英的剧烈竞争和严峻的学业法则使得新的策略产生以应对这种竞争的饱和状态,新的入场者能够找到因外部环境发生变化而带来的新资源中竞争、接受选拔并生存下来的途径,但这种竞争中新入场者们是被迫接受的,对手已经占据一定位置,不平等必然存在。由于信息分配的不平等,大学生们很难找到出路,他们只能参考一些择业指导或建议,结果去选择他们所认为的最有把握的也是最没有前途最固着于书业的职业道路,这似乎可以解释很多大学生选择继续读研的原因。看似主动,实则被迫。
        真正民主的教育是以真正民主的方式招收老师和学生的前提下,以文化不平等社会学为基础方法来减少教育和文化面前的不平等,通过合理的教学方法,以使尽可能多的人,在尽可能短的时间里,尽可能全面和完整的地掌握某一特定时刻学校文化的能力为无条件目的的教育。
三、男性统治
    书中提到的客观期待,本身就包含着性别差异,人们对于劳动分工结构中女人所处的位置的观点,家庭和社会秩序所规定的女性位置在客观期待影响下逐渐发展,使象征统治的受害者女性按照社会认可的温顺、服从、善良等美德去自觉履行自己被规划好的任务,更像是被操控的人,但被操控来源于潜移默化成的大众观点,所以受害者不认为自己是被迫,而是自认为的主动完成。习得性的软弱无助加之被同样对待进而产生的自我认知。有助于理解女性获得职位的困难源于有些职位是为男性设立的,女性不仅要克服社会的默认常规看法,同时还要努力获取男性为这个职位所带来的属性如自信、侵犯性以及天然权威等。



齐美尔阅读小结
【阅读书单】
1.《时尚的哲学》格奥尔格·齐美尔
2.《金钱、性别、现代生活风格》格奥尔格·齐美尔
3.《货币哲学》格奥尔格·齐美尔
4.《桥与门——齐美尔随笔集》格奥尔格·齐美尔
5.《社会是如何可能的:齐美尔社会学文选》格奥尔格·齐美尔

【读书感想】
       齐美尔的书像是一篇篇随笔,是作者对于不同社会现象的深度思考,偏碎片化,但覆盖面非常广泛,从社会学出发去探讨时尚、交际、饮食、空间等内容,所涉及到的角度也是之前从未阅读到的,读起来很有意思,也让我深受启发。
一、时尚的哲学
        提到时尚,人们往往会想到穿着新颖、打扮个性,与普通大众似远似近。时尚圈是潮流的代表,人们望而却步,也在寻求模仿。齐美尔的书中便讨论了时尚背后的意义。建构时尚的两种本质性社会倾向即社会统合的需要和社会分化的需要,与之相对应的是时尚的普遍性与特殊性,普遍性引导多数人,让精神处于安定的状态,但生活同样也追求改变,特殊性为我们带来动感,模仿恰恰满足了个性与普遍性的融合,强调变化,也强调变化中的永久性因素。时尚就是既定模式的模仿,一方面符合人们对于社会调适的需要,一方面在不断引导人们,将个人行为转变成普遍性行为,也就是日常生活中人们买衣服时常常会询问今年流行款,顺从于大众时尚,但也包含自由,个人的选择即个性的发展,顺从社会习俗,也是获得了最大的内在自由,时尚不仅仅局限于服饰、着装打扮,也包含着对潮流行为的模仿。时尚也是阶级分野的产物,社会较高阶层的时尚往往区别于较低阶层,一旦较低社会阶层开始模仿较高阶层,较高阶层就会放弃该时尚,转而寻求新的时尚,这就是时尚的等级性,同时也是时尚不断产生的可能性来源。
二、陌生人
        齐美尔书中的陌生人与我们平常观念不熟悉的人不同,是从空间角度入手,定义为今天来明天走的流浪者,是群体中的一个特殊元素,他的位置既在群体之外,又在群体之内。在人际关系中,陌生人存在着基本优势,在一些共同性特征的问题上,距离很近;而在共性问题扩展之外的领域,距离很远,所以我们往往会在最密切的关系中发现陌生人的存在。比如现代网络中的交流用App,由于其匿名性,人们相互间并不认识但却相比于现实中的亲密关系更容易分享私人化的事情,因为这在解决困扰的同时并不会影响到真实生活,陌生人也为社会实践研究提供思路,实地参与式调查时,如何更好地运用调查者与被调查者的陌生距离,以收集到更贴近的资料内容。
三、桥与门
        自然界中的事物相互联系又相互分离,人类社会也同样如此,人们每时每刻都处于合久必分,分久必合的状态之中。桥与门可以说是联系与分离的代表性事物,桥梁联系岸的两边,意图直观可见,门则更倾向于分离,维持着内外的界限,与不能活动的墙壁相比,因为有打开的可能,对比之下,门具有更强烈的封闭感,同时也满足人类自主性的需要,我可以设置屏障,但同样也可以消除屏障,所以门可以联系有限单元和无限的空间。齐美尔在书中的描述不仅让我感受到了桥与门的直观形象,同时也了解了其背后的界限意义和价值。
四、货币与文化
        《货币哲学》这本书相较于齐美尔的其他著作更体系化,这本书整个分为了两大部分,货币存在实质和意义条件以及货币对整体人类生活的影响。金钱本应只是实现个人价值的手段但却变成了人们所追求的最终目的,货币从交换符号的实体化变成了可以代替上帝,这必然会带来负面影响,追求金钱的欲望膨胀让人们忽视了事物背后的真正价值,货币也是个体自由的载体,但也带来了自我发展的界限。货币制度的现代特征就是能够使人的客观经济活动同个人分离,金钱成为了不受条件限制的目标。货币和货币经济也不仅仅是经济现象,更是一种文化的体现,齐美尔将文化分为了主观文化和客观文化,客观文化是经过创作提高和完善的事物,主观文化则是主导作用,是达到个人的发展程度。文化存在危机来源于两个方面,目的与手段异化以及主客观文化分离,如何面对文化危机是当今社会值得深思的问题。
五、不同角度的社会学
        跟随齐美尔的视角去看待社会问题,着实让我接触到了许多从未思考过的观点。比如感觉社会学中提到的眼睛、耳朵等不同部位在人际交往中起到的不同作用。我们通过感官了解他人,既作为主体的情绪与情感也增加对于客体的认识,眼睛的相互性以及耳朵的利己性,只接受信息并不提供信息。饮食社会学中提到盘子是精致的利己主义者,保证个体食物不受到他人的侵占,同时讨论了餐桌礼仪的重要性,行为举止、穿着打扮及言谈手势是否符合适宜,餐桌谈论不易过于专门化和涉及私人问题等以保持进食的愉悦与轻松,让我不断学习如何能够构建更好的自我形象。阅读齐美尔对于不同社会现象的探讨过程,也是在反思如何发展自我思维去思考现代的社会问题,留心观察以及头脑风暴都是在今后学习过程中需要着重加强训练的。



涂尔干阅读小结
【阅读书单】
1.《自杀论》爱弥儿·涂尔干
2.《社会分工论》爱弥儿·涂尔干
3.《社会学方法的准则》爱弥儿·涂尔干
4.《宗教生活的基本形式》爱弥儿·涂尔干
5.《道德教育》爱弥儿·涂尔干
6.《职业伦理与公民道德》爱弥儿·涂尔干

【读书感想】
一、《自杀论》
      《自杀论》是涂尔干对于自杀现象的研究,探讨自杀主题与社会学的关联,是实证科学的代表,阅读本书就像是在学习如何进行一项好的研究。本书总共分为了三编,第一编作者探讨了非社会因素与自杀的关系,从精神错乱、种族和遗传以及自然因素否定了非社会因素的影响,社会因素才是分析自杀率的重要方面,这也就是第二编的主要内容,自杀可以划分为利己主义的自杀、利他主义的自杀以及反常的自杀三种不同类型,明确了不同类型的基本特点以及继发性的变化,自杀者往往会受到身边影响,从家庭小单元到社会大集体,集体力量可以提供社会支持遏制自杀,社会越稳定自杀率也会随之下降,正如书中所说,自杀的人数是衡量动荡严重性的尺度;第三编是整体的总结,总结了自杀的社会因素以及自杀和其他社会现象的关系,是研究所得的实际结论。本书中的一些观点依旧很符合当今中国社会,例如反思造成青少年自杀率增长的原因,学业压力的增加,社会内卷严重,家庭本来是保护孩子成长的屏障,却成为了压死骆驼的最后一根稻草;但也有个别观点需要验证,当女性意识逐步上升,女性参与集体生活比例增大,社会交往不可或缺,这种需要的增加是否会使女性自杀率上升等。阅读本书着实也让我感觉到了科学研究的严谨性,大量数据是研究真实可靠的基础,书中有一句话我很喜欢“在过去的形态中寻找新生活的萌芽并促使其开花结果。”是希望破土而生。

二、《社会分工论》
      《社会分工论》是反应涂尔干社会学思想的重要著作,从社会学角度来研究分工现象,劳动分工并非只是经济现象,而是一种社会关系,分工是一种必然趋势。本书的研究划分为三部分:劳动分工的功能及对应的社会需求;分工产生的原因和条件;分工的反常形式。通过与法的对比来解释机械团结与有机团结的不同,社会是一个有机体,社会成员有着共同意识,机械团结建立在个人相似性的基础上,集体完全吸收了个人的人格,个人成为了社会所支配的物;有机团结是每个人都有自己的人格,自由发展空间越大,团结凝聚力越强,社会中的个人各司其职,有共同遵守的规范,但也充分发展个性。随着社会的发展,社会容量和社会密度的增加使竞争激烈,社会不断进步,分工随之进步和专业化,个人异质性增强,但相互联系,存于社会这个有机体中,社会复杂性越强,社会灵活程度越高。

三、《社会学方法的准则》
      《社会学方法的准则》是作者对于社会学研究方法的总结,整本书都是精华,社会事实是客观存在的,要将其作为研究对象的观点是涂尔干的主要思想,本书的第一章就清清楚楚的定义了社会事实,普遍存在于该社会各处并具有其固定存在的不管其在个人身上的表现如何,都叫做社会事实,外在于个人且具有强制性。第二章围绕要把社会事实作为物来考察展开论述,其中三条亚定理更是研究中需要警惕的,研究要以大量客观材料为基础,避免个人主观成分,警戒第一印象。第三章论述了如何区分正常现象和病态现象,把现象的普遍性作为衡量现象是否正常的标准,要把社会事实放在一定的社会种下考察,检验必不可少。第四章在三章的基础上说明了划分社会类型的准则,以最简单的社会或单环节社会为基础,根据社会表现出的融合程度对社会分类,再在各类社会的内部根据最初的多环节是否完全融合为一体区分出各类变种。第五章解释社会现象时必须分别研究产生该现象的原因和它所具有的功能,从先于它存在的社会事实中去寻找决定性原因,而非个人意识状态,功能则来自于其与某一社会目的的关系。第六章则着重于如何求证,比较方法或间接的实验方法是社会学的求证方法,研究复杂的社会事实,不仅只是落脚于当下,更要观察它所有社会种中的全部发展过程,其中提到了共变法,从事物内部来进行因果关系的证明。本书让我了解到了社会研究中所要遵循的准则,更是知晓了客观的重要性,收获颇丰。

四、《宗教生活的基本形式》
       本书主要是涂尔干宗教观点的论述。何为宗教?宗教是与神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在教会这个道德共同体之内。本书就围绕基本信仰和主要仪式两大部分展开说明,宗教最初源于自然崇拜和精神存在,是人们对大自然河川、风、雷电、火等以及灵魂力量的敬畏,但是这些并非来源,图腾膜拜才是宗教的基本信仰。图腾是用来命名氏族集体的物种,既是一个名字,也是一种标记。图腾是物质的形式,想象在这一形式下表现了无形的基质,这种遍布于各种异质事物的能量,才是膜拜的真正对象。涂尔干将膜拜分为了消极膜拜和积极膜拜,消极膜拜是约束和禁止某些特定的行为方式,保持领域间互不相扰。积极膜拜则是主动进行某些行为来唤醒某些观念和情感。仪式通过集体力发挥作用,而集体力也通过仪式产生作用,个人在其中受到影响。在中国,祖先崇拜占据很大部分,祖先是与崇拜者有血缘关系且对氏族共同体有很大贡献的人,它被当作保护本首长或本家庭的神秘力量而受崇拜,处于共同体中的人们信仰源自于这种力量,祖先崇拜具有很强的道德约束作用,这也是目前祭祖热现象背后的原因,与本书中的观点有相同之处。

五、《道德教育》
       涂尔干将童年时期划分为了家庭或保育学校和小学两个阶段,当儿童步入集体生活时,如何培养儿童道德引出了本书的内容。道德的首要要素是纪律精神,纪律的双重目标包括使行为常规性以及提供明确的、限制视野的目标。道德的前提是个人对常规性的偏好,重复出现的和可预见的事物是本书对于道德的定义,道德的行为都遵循着预先确定的规范,如果违背规范就会受到谴责,这种在个人偏好之上必须服从的力量就是道德纪律,同时,纪律为人们提供有限制的目标,限制个人行为的范围,欲望无限扩大会导致人的迷失,有限行为才合乎道德,才形成有秩序的行为;道德的次要要素是对社会群体的依恋,如果行为只是单纯的指向行动者个人目的,是不具有道德价值的,道德反映社会,社会建构道德;第三要素即自主或自决,人们了解行为的理由,并且自愿接受。培养儿童的道德就建立在以上论述,通过学校纪律和合适的奖惩制度,以及群体影响来引导儿童建立正确的道德观念,促使儿童身心健康发展。

六、《职业伦理与公民道德》
       职业伦理与契约是书中的两个关键词,职业伦理建立在集体之上,群体通过权威对其加以保护,群体结构越牢固,适用于群体的道德规范就越多,群体统摄其成员的权威就越大,成员共同遵守群体的道德标准。道德是社会的产物,从外部渗透进个人,社会被组织起来,道德也就会被强化。契约是双方基于共同目标所达成的共识,明确双方的权利和义务,人们所得到的任何价值都必须等于它所提供的服务,契约也是真实和正常的价值,即公平交换物和服务的道德,社会越进化,契约越稳定,价值结构越稳定,越有规律,越不受到外界影响。
[ 此贴被闫雅诗在2021-11-26 21:51重新编辑 ]
Posted: 2021-06-19 13:35 | [楼 主]
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