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邢帆
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 邢帆读书报告2(更新至2021年10月)

读书报告13 (2021.9.12-2021.10.16)
     一、齐美尔关于现代性的论述
      齐美尔对于问题的关注和论述大致从哲学角度、研究范式、与现代性的关联三个方面展开,齐美尔思想的三大主题分别是钱币、欲爱和死亡。他的思想大多从哲学、形而上学的角度展开,对于现代性的论述具有独特的见解,不同于涂尔干的实证研究方法,他专注于文化的解释、心理层面的解释。齐美尔主要关注形式社会学,也即纯粹社会学,所以他关于现代性的论述也是从个体之间的互动形式、外在形式与内在形式等社会形式出发,来解释现代性问题的成因,具有浓厚的文化色彩和超验色彩,其对于外来人、卖淫等现代社会出现的现象的论述也给我留下了深刻的印象。
     二、现代社会风格
      关于货币:齐美尔认为现代社会生活充满了计算性、精确性、理智性,人与人之间的分化日益加剧,而这一切都与货币密切相关。货币在自由与结合之间建立了一种完全崭新的关联,同样也在它造成的整合的迫切性和不可避免性之间建立了一种关联,这为个体性和内在独立感打开了广阔的活动空间。货币的产生与发展,使得个体的自由度增加,俗话说“有钱能使鬼推磨”,货币所能交易的东西越来越广泛,但同时这使得生活充满了金钱的气息,变得越来越空洞,越来越缺乏实质的生活意义。人们经常忽视了经济活动的对象还有不能用金钱来体现的方面,现代社会中,目标为手段所遮蔽,随着金钱获得中心地位,仿佛人只要通过金钱便可实现愿望,而忽略了人的情感。除此之外金钱所带来的个体性、理智性、非人格性使得利己主义盛行、劳动分工日益精细;生产变得越来越客观化,因为一件产品越具有客观性、越没有个性就越适合更多的人;但是个体文化的提高落后于事物文化的提高,因此而导致文化悲剧。
      关于性别:齐美尔主要分析了货币在婚姻和卖淫中的作用。从婚姻形式的变化可以看出,货币的作用。最初是通过物品交换女人而结成夫妻,女性被物化,其交换动机是女性有价值,后来则通过劳动力来得到女人,随着嫁妆的出现,面向市场的生产和家庭经济之间的对立开始了,货币开始发挥至关重要的作用,使得男女的劳动分工更加明确,嫁妆于是被当做非生产型女人的生活费用,再往后发展,男性被外在形式束缚,为追求内在需求,卖淫出现并盛行。在此,我们可以看出,在非常大的数额下,货币价值便具有一种稀有性,为货币价值蒙上更个性化、更不可混淆的色彩,使它更适合成为人格价值的等价物,在卖淫中,女性被物化,女性的人格被出卖,操纵金钱的那一方占据优势,剥夺了付出商品一方的尊严,而付出商品的一方为了免遭歧视就要增加出卖的价格,以求获得稀有价值,但这样进一步加重了女性的物化,个人价值丧失,生活中充满了客观性和冷漠。
      三、现代人与宗教
      齐美尔宗教思想的三大层面分别是宗教社会学、“生命哲学”的宗教观、现代性文化理论的宗教观。其关注的中心问题是:在现代资本主义的世俗社会形态中,超越性的宗教如何可能?其意义何在?
      在宗教社会学方面,齐美尔主要探索形式社会学,认为社会学的研究对象是社会形式,社会形式是连接社会中的人与人互动因素的规则,风俗、法律、道德和宗教都是这类作为社会的人际互动秩序的形式,而宗教是社会关系的超越形式。为了论证这一点,齐美尔区分了宗教性和宗教,认为韦伯和马克思所说的宗教都是外在的宗教,他们都没有意识到内在的宗教性的问题。宗教性是一种社会精神结构,不具有客观的建制形式;而宗教则是具有独立的建制实体和教义旨趣。
      其“生命哲学”的宗教观主要关注现代性中个人生命感觉,提出了上帝是个体位格生命的形式。“位格”不是某种实体,而是一个事件,是所有要素之间相互影响之形式符号的事件,生命同样如此,是肉身向灵魂生成的动态过程。齐美尔区分了内在形式和外在形式,内在形式是指生命的形式冲动本身,外在形式是指由生命的形式冲动的结果形式的客体文化形式,所以上帝是个体生命冲动形成的外在形式。
      在现代性与宗教的问题上,齐美尔指出现代性文化危机是主体文化与客体文化的分离。个体性越发展,越不受客体文化的束缚,生命因反对形式本身以致不再有形式可用来表达自己。这一点与吉登斯提出的反思性现代化很相似,现代人由于对专家和符号系统的反思,不再信任传统的宗教。与吉登斯不同的是齐美尔认为宗教信义可信性的丧失是由于人的内在需求在现代社会发生了变化,而吉登斯则认为是专家和符号系统的作用。虽然不再信任,但是现代人又仍然需要宗教,宗教的社会功能是提供了社会整合的形式,现代社会中的个体原则是自由,这意味着要摆脱社会整合性,摆脱社会约束,但是个体的精神追求又离不开宗教。所以现代人所需要的不是外在的宗教形式,而是内在的宗教性。因此,齐美尔提出宗教现代性问题的解决方案应该是改变人的内在心态,把宗教不再当作一种客观的实体或外在的东西,而是看作内在行为,提出建立主体宗教来克服信仰主体和信仰对象的分离,信仰对象则是属于超验的内容。与涂尔干关注群体和团结不同,齐美尔自始至终提倡关注个体,对于现代性的问题也应该从关注大众转向关注个体,他认为生活圈中的人越个体化,社会化也就越有可能。

读书报告12(2021.07.26-2021.08.20)

      一、现代性及其特征
      现代性是指17世纪以来出现在欧洲的社会生活或组织模式,并在世界范围内产生着影响。并具有断裂性、风险性、全球性、反思性等特征。
      1.断裂性是指现代的社会制度在某些方面是独一无二的,在形式上不同于所有类型的传统秩序。这首先是因为现代性时代到来的绝对速度,其次是变迁的范围席卷全球,最后是现代制度具有独特性,很难简单地从之前的历史中找到。
      2.风险性。现代性是一种双重现象,一方面创造了很多生活机会,另一方面也带来了很多风险。风险包括外部风险和被制造出来的风险,而我们所处的社会中,风险更多的是来自于我们自己,是由我们不断发展的知识对这个世界的影响所产生的风险。如:生产力的拓展大规模的毁灭物质环境;现代性制度中包含了极权统治,以更为集中的形式把政治、军事和意识形态权力连接在一起;核武器的威胁;军事冲突。
      3.全球性。现代社会是全球化的社会,全球化是政治的、技术的、文化的以及经济的全球化,是以一种矛盾的或相反的方式运作的,各个国家不断增长的全球依赖性影响着我们的日常生活。全球化以不公平的方式发展,使得不平等不断扩大,同时也带来了生态环境危险,全球化变得越来越无中心化,不受任何国家集团的控制,使得我们感受到被许多无法控制的力量的控制。
      4.反思性,是对所有人类活动特征的界定。所谓已被证明为合理的传统,实际上已经是一种具有虚假外表的传统,它只有从对现代性的反思中才能得到认同。正所谓实践是检验真理的唯一标准,从社会科学来看,所有建立在经验之上的知识的不稳定性特征都被加上“破坏性”的标签。社会学以最普遍化的方式反思社会生活。然而在不断地反思过程中,会受到不同因素的影响:权力、价值、未预期后果以及反思本身,这便使得与系统化的自我认识的不断产生直接相关的现代性的反思,并没有在专业知识和运用于非专业化行动的知识之间确立固定的关系。
      二、现代性的三大动力机制
      除了上述现代性的四种特征之外,现代还具有三种动力机制:时空分离、脱域机制和知识的反思性运用。
      1.时空分离。时间和空间的虚化,通过时钟、地图等统一尺度可以精确地对某一时间和地点进行确定,使得现代社会是在场与缺场交织,空间和地点相分离,远距离的社会事件与社会关系来地方性的场景结合在一起。时空分离及其标准化了的、虚化的尺度的形成连接了社会活动与其嵌入到在场情境的特殊性之间的关节点;为现代社会生活的独特特征及其合理化组织提供了运行的机制;与现代性相连的鲜明的历史性特征,依赖于嵌入时间和空间的各种模式。
      2.抽离化机制(脱域)。脱域指的是社会关系从彼此互动的地域性关联中,从通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中“脱离出来”。具有两种脱域机制类型:象征标志和专家系统。象征标志是传递信息时相互交流的媒介,不依赖于特定场景,具有普遍性,比如货币。专家系统是由技术成就和专业队伍所组成的体系,我们的行动依赖于专门知识的可靠性,无时无刻不受到专家系统的影响。两种脱域机制都假定时间从空间中的脱域是时空延伸的条件,而且它们也促进了这种脱域,它们通过跨越延伸时—空来提供预期的保障。然而所有的脱域机制都依赖于信任。信任与在时间和空间中的缺场有关;与突发性联系在一起;信任是连接信赖和信心的纽带,所有的信任都是盲目的;信任是建立在信赖原则的正确性基础之上;风险与信任交织在一起,风险是未来可能存在的,专家系统通过专业知识估算风险,人们通过信任专业的估算来感知风险;风险不只是个人的行动,存在影响许多个体的风险环境。
      3.知识的反思性运用。社会学更多的是考虑知识层面的现代性反思,数据监测、数据处理等本身就是一种反思性活动。社会科学的理论、概念和发现不断地围绕研究对象活动,不断地通过研究来反思性地重新建构研究对象,研究对象自身也学会了用社会学的方式思考。
       三、现代性的制度性维度
      吉登斯将资本主义和工业主义看成是现代性制度的两个彼此不同的“组织类型”或维度,与此同时还有监督机器和军事力量成为第三和第四个维度。这四个维度之间相互影响,相互关联。
      1.资本主义:指的是一个商品生产体系,以对资本的私人占有和无产者的雇佣劳动之间的关系为中心,是在竞争性劳动和产品市场情境下的资本积累。
      2.工业主义:最主要的特征是在商品生产过程中对物质世界的非生命资源的利用,与此相伴的是机械化水平的不断提高。
      3.监控能力:这里的监督指的是在政治领域中,对被管辖人口的行为的指导。监督可以是直接的,如监狱,也可以是间接的,是建立在对信息控制的基础之上。
      4.军事力量:即对暴力工具的控制。暴力工具与工业主义之间存在着特殊的关联,使得军事与武装组织之间能任意渗透,战争的工业化急剧的改变了战争的性质,使其进入了全面战争以及核战争。
这四个维度之间存在着密切的关联。①监督与军事力量。在民族国家实行的监督是对暴力手段的垄断,军事则成了国家对市民的霸权与权威。②军事力量与工业主义。战争的工业化使其相互依赖。③工业主义与资本主义。工业主义是在人与自然的关系上建立的,资本主义则是建立在人与人之间的关系上,资本主义依赖于机械化的发展,机械化的发展又受到雇佣关系的支持。④监督与工业主义。监督强化了企业、工厂、车间中的管理权。⑤资本主义与其他三个维度。资本主义所有的经济再生产都是扩大再生产,为工业主义提供了原动力,抽象劳动里的发展使得工业主义和资本主义增加了对暴力手段的控制,而对暴力手段的控制更多的是依靠监控来实现。因此,吉登斯认为资本主义与民族国家是促进现代性制度加速发展的重要制度性因素。
      四、现代性的后果
      1.全球化
      全球化是指世界范围内社会关系的强化,彼此遥远的地域被连接起来。全球化也具有四个维度:世界资本主义、国际劳动分工、世界军事秩序和民族国家体系。在这四个维度下,机遇与挑战并存,从人与人的关系来看,发达国家在全球化的基础上通过暴力手段对资本的垄断与扩张,不公平不平等扩大,既使得国内贫富分化严重,又使得周边弱小国家深受影响;从人与自然的关系来看,在全球化的不断发展中,我们赖以生存的生态环境被严重破坏。
      ①世界资本主义
      世界经济的主要权力中心在资本主义国家,跨国公司拥有巨大的经济权力,并在一定程度上影响国内和国外的政治决策,国家依赖为了获得财富而进行的工业生产。
      ②民族国家体系
      虽然商业公司对国家决策有影响,但国家对暴力工具和领土的垄断使得民族国家仍然是全球政治秩序的重要行动者,商业公司的权力不可与之抗衡。
      ③世界军事秩序
      军事联盟的建立使得国家受到外部力量的限制,但具有毁灭性力量的现代性武器却飞速发展,核武器使得战争的工业化发展到达了顶点。
      ④国际劳动分工
      劳动分工中的全球性相互依赖大幅度扩展,生产分布在世界范围内转移,大机器技术在世界范围内扩散,人们日常生活的方方面面都受到影响。
       2.传统的终结
      现代社会具有断裂性的特点,以传统方式存在的传统越来越少。前现代与现代的信任与风险环境发生了很大的改变。前现代是在地缘环境、地域化社区、宗教宇宙观中存在以及传统中存在的地域性的信任,而现代则是在个人关系、抽象体系、未来取向的非实在论中存在的信任关系。前现代的风险主要是自然风险、简单人类暴力、宗教和巫术的影响,而现代的风险主要是来自现代性反思的威胁和危险、战争工业化的人类暴力、个人之无意义的威胁。
      现代性的许多方面都已经全球化,没有任何人能够置于抽象体系之外。时空分离以及脱域机制的发展使得信任不再只是在场的信任,更多的是依靠推论所产生的缺场的信赖,是非专业人士对专家系统所产生的信赖。人们需要获得双重的保证:专家和知识——专业人士在品行方面的可靠性和非专业人士在无法知晓的知识和技能的准确性。然而,专家的知识储备和职业道德并非十分完美,如果人们知道了专家可能会犯的种种错误可能就不会对其十分信任了。在现实生活中,以怀疑和保留的态度为基础,对技术知识的尊重通常与对抽象体系所持有的实用态度并存。在现代生活中,质疑或不信任的态度增加,不信任主要表现在①对抽象体系的不信任,对专业知识的怀疑和否定;②对个人的不信任怀疑或不相信他们的行动体现或展示的诚实性。若果基本信任没有建立,就会导致存在性焦虑。
      3.自然的终结
      没有什么方面不受人类干预的影响,虽然我们今天面对的生态危险看起来与之前类似,但是其发生的原因却大不相同。生态威胁是社会地组织起来的知识的结果,是通过工业主义对物质世界的影响而得以构筑起来的。现今的风险主要是人造风险,是技术知识的发展、工业化的发展所造成。全球化的环境中,每个国家都受到军事暴力的威胁、核威胁、自然环境的破坏等风险。


读书报告11(2021.06.22-2021.07.25)

     一、激进主义与保守主义
      激进主义是提倡革命与进步主义,保守主义是倡导保存传统。但随着现代性的不断发展,保守主义变得激进、社会主义变得保守,社会主义开始集中精力来保护遇到压力的福利国家试图适应资本主义的行动。
      1.包含激进主义的保守主义
      老保守主义是热爱经验主义、为旧制度辩护,资本主义和民主越是传播,老保守主义就越是滋生激进主义,是要求恢复既成体制的激进主义。老保守主义主张等级制度、贵族统治、集体或国家优先于个人以及过分强调宗教的重要性。老保守主义反对商业,更反对资本主义。新保守主义并不试图反对进步主义思想,而是想要把现在和未来更巧妙地结合,他们支持市场经济,同时赞成政府适度地干预经济。
      新右派也即新自由主义是赞成市场力量无限扩张的保守主义者。赞美经济个人主义,并把这种个人主义看成是小型国家民主制度成功的关键。随着全球化、反思、不确定性的发展,凯恩斯主义逐渐被否定,新右派面对全球化的危机,提倡解除市场管制,在日常生活中提倡家庭和传统价值。对于新自由主义者来说,财产所有权及其代代相传给家庭以连续性。家庭感情与家庭财产是保守主义,新右派复活了保守主义。新右派假定强国家承认那些允许人们在市场中进行各种必需的自由活动的法律规则;但是,在经济制度本身内,他们又接受古典自由主义思想中的经济主义。
      2.退出激进主义的社会主义
      社会主义认为历史有一种方向,适当方式的政治干预能够帮助我们确定他的位置,加速历史的进程。社会主义的保守主义现在主要强调要保护福利国家,然而随着全球经济竞争的加剧,给生产力提供了一个新的中心,福利国家受到了很大的局限。福利国家在反贫困和反个人收入随年龄增长而减少上没效果;对传统家庭和性别制度的内在的或更开放的模式有依赖;具有福利依赖的心态和文化;福利国家成为冲突焦点并被削减,限制了其财政来源;官僚机构变得僵化和非人格化;充分就业与男人的有偿劳动联系;阶级划分、家庭等都发生了变化;福利制度触及面局限,只触及与激进政治学有关的个人生活方面。
      二、超越左与右
      1.当代的社会革命
      现代社会所具有的全球性、断裂性、反思性、风险性等特点,使得当代的社会革命必须依此而展开。①全球化的影响是断裂也是统一,一方面创造了新的分层方式,另一方面又产生了许多不良后果:在文化方面,使各地区文化分散;摧毁了行为的本土情境,个人不能满足于传承下来的或者建立在传统身份上的认同;食物失调加重;引发了两次大革命。②在全球化的时代,我们已经步入后传统社会,传统的地位发生了改变,不断地相互接触并被迫宣扬自己。生活政治关注我们如何应对与传统的断裂,如何在被选择或决定的世界上生活,选择与认同变得更加重要,生态主义和女性主义受到广泛关注。③随着抽象体系闯入社会生活,人们越来越依靠专门知识,而在其中人们建立的积极信任与对专家和自身的反思深深地影响着本土生活与个人认同。④人为不确定性加重,我们处在全球风险环境中。全球危机主要表现为:现代社会发展对世界生态体系的冲击;大规模贫困的发展;大规模破坏性武器的普遍存在以及集体暴力的可能性;对民主权利的大规模压制。
       2.两种民主化理论
       主要存在的两种民主制度分别是自由民主制和商议民主制。自由民主制是一种受某些社会准则指导的代议制,提倡保持国家和公民社会的分离。商议民主制也是对话民主,是在政治舞台上取得政策一致或试图取得政策一致的途径。
      对话民主是一种与先验哲学原理无关且并不一定要求达成共识的民主;对话民主坚持反对各种类型的原教旨主义,并非指所有分裂和冲突都能通过对话来消除,也不意味着在任何制度或关系中对话都必须进行下去;对话应该被理解为通过他人的整体评价建立积极信任的能力。在对话民主政治中,越有可能在性关系、婚姻和家庭中发展出纯粹的关系;社会运动和自主团体增加;在组织领域,既能利用社会反思,又能比指挥系统更有效地应对认为不确定性。对话民主制主要不是关心增加权利或代表权益,它关心的是推进文化世界主义,是把自治和团结联结起来。由于社会瓦解的担忧和恢复社群的要求,他们企图重建公民社会,但是这也存在很多的问题,如集权化、原教旨主义的高涨与潜在的暴力结合、权利的增加扰乱了公民社会的公共秩序。
      3.福利国家
      民主、不平等与权力问题受到广泛关注。民主化反对权力,试图把它变成一种协商关系。左翼关注民主与经济平等化结合,因此更关注于福利国家的建设。
      福利制度开始于尝试建立一种工业中的有偿劳动具有核心的决定性地位的社会。福利国家一直关心风险管理,进行经济生活的集中管理和追求更大的平等。福利国家面对的问题主要是工作和阶级的问题,具体而言则是劳动(性别和家庭)、团结(各阶级)、风险经营(外在风险和人为风险)以及下层阶级的问题(不平等、结构性失业、贫困文化)。左派与右派对于阶级问题的看法不同,右派认为下层阶级是福利依赖的产物;左派则认为是种族主义和其他势力的影响,限制了下层阶级成员取得地位上升的机会。因此,左派通过使劳工参与政府管理,福利国家变成了阶级妥协的符号,明显的解决了长期存在的社会问题,同时也保护了经济有效性。福利国家在某种意义上实际上成了帮助扩大中产阶级礼仪的手段。
      把福利国家的困难看作从外部不确定性向人为不确定性运动的结果,因此吉登斯提出的解决办法是发展能动性政治,使用能动性方法,出台能动性政策。一种可供替代的发展主要表现为:①反思性参与;②把破坏的限度放在基本的考虑范围内;③把生活政治问题看作解放政治的核心;④推动作为发展的真正含义的“自立”和“诚实”;⑤把生态危机的两个原因区分开:富国是因为浪费型的生产和消费,穷国对环境的损害是次级的和保护性的;⑥提高妇女相对于男性的地位;⑦强调自主保健;⑧解放压抑的家庭中的妇女和儿童;⑨强调家庭责任;⑩依靠国家、商业组织和国际组织的干预。
      在后匮乏社会中,福利国家面临的问题不是财政危机,而是风险管理危机。在此情况下,寻求积极福利应该是①摆脱把“预后关怀”(假定未来在原则上是可以预测的)当作解决风险的主要手段以及对它的依赖;②要比生产主义更关怀革命;③发展一种二次机会的政治(培养日常忠诚、关注个人体验和自我认同);④在阶级之间和人口中的其他团体或职别中创立一系列的社会契约和协定;⑤关注平等的启发性概念。
      4.现代性的问题
      (1)生态问题
      生态问题是在全球化的背景下,与反思式现代化达成妥协的部分,生态问题与解传统化产生的冲击紧密相关。生态学试图从自然标准或者恢复失去的自然和谐的角度来把握我们面临的实践和伦理问题。污染环境退化问题严重;随机的基因工程、优生学;大规模的灾害、人为风险导致的事故;对环境健康的威胁、个人的无意义、沉迷。因此生活政治针对以上问题强调以下观点:重新保护非人类世界;积极的利用生命、性;全球合作和可持续发展;用整体的方法对待肉体与自我。
      生态学把自然产生的体系置于最高的位置,但这是一个错误。今天所有的生态问题争论都是被管理的自然的,它的实质是保护性的,但实际情况并非如此,所以产生了新威胁和后果严重的风险。因此,生态政治是一种损失政治,是自然的损失、传统的损失,但也是恢复政治,努力使我们的生活重新道德化。
      (2)暴力问题
      左翼认为主要存在的暴力是国家压迫性暴力;右翼则认为是社会生活中的暴力,特别是战争的作用。现代社会中民族国家成了“主权力量”,政府拥有了更多的行政控制,内部趋于和解,但这并不意味着暴力就此从国家内部消失,而且和解一直伴随着国际舞台上战争的起起落落。在生活政治中,性别问题中仍存在许多战争,比如反对妇女的战争、歧视妇女的父权制度、男女不平等。针对以上暴力问题,吉登斯提出三种限制手段:①依靠对话民主的潜在力量;②反对原教旨主义;③控制情感交流退化。
      (3)力量和价值问题
      吉登斯认为今天的激进政治方案必须建立在生活政治与能动性政治的结合点上。全球化秩序是无法预测的,具有人为的不确定性和碎裂性,从全球相互依赖的环境中产生了共享价值。全球化的后传统社会的伦理指的是承认人类生命的神圣性以及幸福和自我实现的普遍权利,同时要推动世界主义团结的义务以及无论是现在还是将来都尊重非人类的力量和存在的态度。
      三、第三条道路
      吉登斯面对政治的两难困境,提出了第三条道路。其总目标为帮助公民在时代的重大变革(全球化、个人生活的转变、人与自然的关系)中找到自己的方向。他提出第三条道路的价值应该为以下几点:①平等,保留社会正义;②保护弱者,强调政府对于弱者的保护;③作为自主的自由,寻找个人与社会之间的新型关系、寻找对权利和义务的重新定义;④无责任即无权利⑤无民主即无权威;⑥世界性的多元化;⑦哲学上的保守主义,采取务实的态度来应对变化、对科学技术采取细微差别的立场、尊重历史、在环保领域采取预防原则。在此价值引领下吉登斯主张建立新型民主国家和社会投资型国家。


读书报告10(2021.05.12-2021.06.22)

      一、发展过程中出现的一些社会主义形态
      马克思在《共产党宣言》中,将出现过的社会主义文献分为三大类:反动的社会主义、保守的或资产阶级的社会主义、批判的空想的社会主义和共产主义。
      1.反动的社会主义
      具有反动性质的社会主义具体又可分为三种。其一,封建的社会主义。英法两国的贵族为了自己的利益装模做样的为被剥削的工人阶级的利益去写对资产阶级的控诉书,他们只进行一些文字斗争,避免严重的政治斗争,而且他们责备资产阶级的原因完全是因为它产生了革命的无产阶级,而这一阶级侵犯了他们的利益。其二,小资产阶级的社会主义。小资产阶级介于无产阶级和资产阶级之间,这种社会主义虽然透彻的分析了现代生产关系中的矛盾,揭穿了经济学家的虚伪的粉饰。但是,这种社会主义是企图恢复旧的生产资料和交换手段,从而恢复旧的所有制关系和旧的社会。其三,德国的或“真正的”社会主义。这种社会主义就是把新的法国思想同他们的旧的哲学信仰调和起来,从他们的哲学观点出发去掌握法国思想。是政府哄骗无产阶级,同时又吓唬资产阶级的手段,他们既想反对资本积累,又想反对革命无产阶级的兴起。
      2.保守的或资产阶级的社会主义
      社会主义的资产者想要现代社会的生存条件,但是不要由这些条件必然产生的斗争和危险,他们的实质目的仍然是为了保障资产阶级社会的生存。它企图要求无产阶级实现它的体系,力图使工人阶级厌弃一切革命运动,硬说能给工人带来好处的并不是这样或那样的政治改革,而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变。即通过行政改良的方式来实现,丝毫不会改变资本和雇佣劳动的关系。
      3.批判的空想的社会主义和共产主义
      空想社会主义的代表人物有圣西门、傅里叶和欧文,在社会主义发展的早期阶段,他们都做出了一定的贡献。
      (1)圣西门了解到法国革命是贵族、市民等级和无财产者之间的阶级斗争;宣布政治是关于生产的科学,并且预言政治将完全为经济所包容;对人的政治统治应当变成队伍的管理和对生产过程的领导,即废除国家的思想。
      (2)傅里叶无情地揭露了资产阶级世界在物质上和道德上的贫困;描述了随着革命的低落而盛行起来的投机取巧和当时法国商业中普遍的小商贩气息;批判了两性关系的资产阶级形式和妇女在资产阶级社会中的地位。他最伟大的地方是它对社会历史的看法,他把社会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段:蒙昧、宗法、野蛮和文明。最后一个阶段就相当于现在所谓的资产阶级社会,他认为文明是在一个“恶性循环”中运动,是在它不断地重新制造出来而又无法克服的矛盾中运动,因此,它所达到的结果总是和它希望达到的相反。
      (3)欧文接受了唯物主义启蒙学者的学说,认为人的性格是先天组织和人在自己的一生中、特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物;认为工业革命是运用其心爱的理论并把混乱化为秩序的好机会;并在一个工厂中试行了这个理论。在他看来,阻碍社会改造的首先有三大障碍:私有制、宗教和现在的婚姻形式。
      空想社会主义者倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义,他们想要改善社会一切成员的生活状况,甚至生活最优裕的成员也包括在内。但是他们没有发展阶级斗争,拒绝革命行动,只是停留在不加区别的向整个社会呼吁,企图通过试验等是反动力量来开辟道路。他们看到了阶级的对立,以及占统治地位的社会本身的瓦解因素的作用。但是,他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性,看不到它所特有的任何政治运动,也看不到无产阶级解放的物质条件。毫无疑问他们所做的最初尝试都失败了,这是由于当时无产阶级本身还不够发展,无产阶级解放的物质条件还没有具备。
      二、科学社会主义
      大工业把潜伏在资本主义生产方式中的矛盾发展为强烈的对立,并且已经触摸到了这种生产方式日益迫近的崩溃;阶级斗争日益剧烈;生产方式不能适应生产力的发展;而且人们也已经了解到这种历史的联系。马克思立足于这一历史条件,深入地分析了资本主义生产的本质,提出了历史唯物主义和剩余价值学说,在此基础上发展了科学社会主义。其在《共产党宣言》中第一次全面阐述了科学社会主义理论,社会主义从此实现了从空想到科学的飞跃;在《资本论》中将科学社会主义的逻辑描述的更加清晰;之后恩格斯在《反杜林论》中,借批判杜林的思想,来进一步系统的阐述了科学社会主义。科学社会主义的理论基础是历史唯物主义和剩余价值学说,使得广大无产阶级看清资本主义的本质,并看到共产主义的光明未来。
      1.历史唯物主义
      唯物主义历史观从下述原理出发:生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础;在每个历史地出现的社会中,产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级,是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。所以一切社会变迁和政治改革的终极原因,应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找,应当在有关的时代的经济学中去寻找。
      从最初的生产供自己消费逐渐发展为以交换为目的的生产,即商品生产。随着商品经济的发展,生产经历了以下变化:手工业→工厂手工业→大工业和世界市场。社会化生产和资本主义占有的不相容性,也必然愈加鲜明地表现出来。社会化生产和资本主义占有之间的矛盾表现为个别工厂中的生产的组织性和整个社会的生产的无政府状态之间的对立。社会生产的无政府状态使得资本家不断地改进机器,从而造成了劳动力过剩,劳动资料不断地夺走工人手中的生活资料,工人与自己的产品发生了异化。在这种情况下,大工业在质量上和数量上不断进行巨大的扩张,但是市场的扩张能力赶不上生产的扩张,冲突就此发生,而且资本主义生产方式继续存在,矛盾便不能得到解决,这种危机就成为周期性的了。社会化生产和资本主义占有之间的矛盾达到剧烈爆发的地步,经济的冲突达到了顶点:生产方式起来反对交换方式,生产力起来反对已经被它超过的生产方式。资本主义生产方式无法继续驾驭这种生产力,这时就需要按照全社会和每个成员的需要对生产进行的社会的有计划地调节。资本主义的生产方式推动了革命的爆发,无产者在压迫下成为革命的主力军。在此历史条件下,最终无产阶级将获得政权,并且首先把生产资料变成国家财产。这样一来它就消灭了作为无产阶级的自身,消灭了一切阶级差别和阶级对立,也消灭了作为国家的国家。
      社会主义是历史发展的必然结果。一旦社会占有了生产资料,商品生产就将被废除,产品对生产者的统治也将随之消除,社会生存内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。完成这一解放世界的事业,是现代无产阶级的历史使命。考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身,从而使负有使命完成这一事业受压迫的阶级认识到自己行动的条件和性质,这就是无产阶级运动的理论表现,即科学社会主义的任务。
      2.剩余价值学说
     详见读书报告07

读书报告09(2021.04.11-2021.05.11)

一、社会主义
      社会主义的最初阶段是空想社会主义,空想社会主义的这一想法最早起源于莫尔,在之后的发展中也涌现出了许多的代表人物,比如我们熟知的圣西门、傅里叶和欧文。社会主义是在两大阵营——资产阶级和无产阶级的斗争中产生的,是用来迎合无产阶级的需要。但是早期空想主义者带领无产阶级所做的斗争是浮于表面的,并没有认识到资本主义的本质,空想社会主义者企图将社会建造成一个物质文明和精神文明都极大丰富的社会,这本没有错,但是他们并没有探索出科学的方法。之后在马克思和恩格斯的进一步发展中,马克思提出了剩余价值学说、阶级学说等,揭示了资本主义的本质,使全无产阶级看到了资本家本来的面目,并创立了科学社会主义,领导无产阶级使用科学的方法与资产阶级进行斗争,企图推翻资产阶级政权,建立社会主义社会,并进一步向着共产主义社会奋斗,马恩将社会主义社会看做是资本主义社会到共产主义社会的一个过度阶段。
      我国作为世界上最大的社会主义国家,美国则是最大的资本主义国家。根据马克思的观点,资本主义必将灭亡,共产主义社会才是终点,而我国是人民民主专政的社会主义国家,目前所处社会主义初级阶段,所走社会主义道路,在不断地实践和发展中也证明了这一道路的可行性与正确性,尤其是在面对新冠疫情等重大危机时,充分证明了我国的制度优越性,证明了社会主义的优越性。但是美国为什么没有社会主义呢?对于这一问题桑巴特企图做出回答。
二、为什么美国没有社会主义
      桑巴特在这本书中运用了大量的分析资料企图证明为什么美国没有社会主义。他首先分析了一下资本主义和社会主义在美国的现状,发现资本主义在美国蓬勃发展,而社会主义在美国却没有掀起大波浪,虽然存在两个社会民主党,但其在规模和社会运动上都很不成气候。在描述完现状之后,桑巴特认为要想解释这一现象,必须秉持科学方法论,应该通过阐述美国无产阶级特有的生活条件,从历史的、政治的、经济的,以及更一般地从社会的角度进行考察,然后才能从中发现原因。
      1.工人的政治地位
      美国的人口构成十分复杂,而且有非常多的移民来自社会主义比较繁荣的国家,但是社会主义在这一情况下却没有进行大规模的传染。这与其生活条件有很大的关系,美国是当之无愧的“政治机器”,平均每个公民每年要参加的选举就多达22个,而候选者为了拉选票需要在前期投入非常巨额的资金,因此在此种情况下,一些小党派想要取得成功变得非常艰难。而且在历史的发展中,美国已经形成两大党派垄断的局势,即民主党和共和党,它们控制了非常大量的资本,可以比作大型托拉斯,绝对地控制了供给与销售的所有领域,因此第三党派很难发展起来。虽然这两个党派一个以联合为宗旨,另一个以自由为宗旨,但是在不断的竞争发展中,两大党派已经十分相像,尤其是就最重要的政治问题而言,它们的观点不存在任何根本性的区别。所以在这样一种情况下,工人阶级、小资本家等在选举中的抉择就取决于哪个党派会许诺更大的利益。美国工人对宪法十分敬畏,宪法伸张个人权利的激进民主,因此公民对选举权感到十分神圣,这种情况在人们心中造成了一种无限的权力感,使得美国公民感觉自己的政治地位非常高,所以他们对现有的政治制度非常友好。
      2.工人的经济状况
      桑巴特通过对比美国工人和德国工人在货币收入和生活费用的差距发现,美国的物质报酬比较高,尽管美国工人的收入比德国工人多,美国和德国的生活费用却十分接近,但是在这种情况下,美国工人却没有比德国工人有更多的盈余。这是因为美国工人更多的将报酬用在了提高生活水平上,他们穿的衣服、吃的食物与资产阶级没什么区别,住房条件也普遍比德国工人好,他们渐渐地意识不到自己与资产阶级的差别。因此,美国工人的生活处在舒服的环境当中,他们没有强烈的被资产阶级压迫的感觉,因此与资产阶级斗争的需求也就弱了很多。
      3.工人的社会地位
      美国的公共生活的方式是民主的,工人不会受到提醒认为自己是一个“较下层”的阶级。决定一个人威望的不是身份而是成就,因此,工作就变成了一个光荣的称号。桑巴特认为由于民主的政府体制、普遍的教育和工人较高的生活水平,各个阶层之间的社会距离缩小了。雇主与工人的关系也不是打压与服从的关系,而是相互尊重的,雇主深知怎样去安抚工人,尽管存在剥削,但他们有各种各样的方法使工人意识不到自己受剥削很严重。美国雇主很擅长使用心理战,使得美国工人认为自己不是资本主义体系的敌人,而是资本主义的促进者。雇主通过不限定工人获得额外的高收入、是工人对技术进步产生直接的兴趣、通过一定比例的利润来收买工人等一系列的手法来“讨好”美国工人,使其踏踏实实的为自己做事。再有就是美国幅员辽阔,有大量的荒地,美国工人在不满工资劳动的时候,有他们自己的退路,他们可以逃往边疆地带,自己开垦一片荒地。
      4.总结
      桑巴特通过分析政治、经济、社会等条件来说明为什么美国没有社会主义,看似美国的工人阶级状况很好、地位很高,但是在文章的结尾处,他观点却是“所有这些迄今阻碍了社会主义在美国发展的因素都将消失或将转向它们的反面,其结果是在下一代人那里,社会主义在美国很有可能出现最迅速的发展。”这就说明了资本主义社会仍然存在很大的弊端,这也与这本书的某些观点相联系,一些关于美国的薪酬、美国工人的实际受压迫现状还是受到了一些其他学者的质疑,也许这些就是解开谜题的关键。



读书报告08(2021.03.05-2021.04.10)

      一、马恩有关家庭的论述
      作者将婚姻划分为了三种主要形式分别为:
      ①蒙昧时代:群婚制(性爱自由)
      ②野蛮时代:对偶婚制(由性爱自由向不自由转变)
      ③文明时代:以通奸和卖淫为补充的专偶制(性爱受到束缚,女性被束缚)
      根据摩尔根对野蛮时代杂乱性关系中的家庭分为以下几种形式,由此可以看出性爱自由向不自由的转变。
      1.血缘家庭:同一辈分互为夫妻。
      2.普那路亚家庭:①同一辈分的兄弟姐妹之间排除性关系;②氏族制度产生;③母权制
      3.对偶制家庭:①一个男子在许多妻子中有一个主妻,而他对于这个女子来说是她的许多丈夫中的最主要的丈夫;②妻子具有交换价值;③财富的增加一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位,另一方面又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力;④母权制向父权制过渡;⑤男子独裁,对偶婚向专偶婚过渡。
      4.专偶制家庭:①建立在丈夫统治之上,其明显的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女,而确定这种生父是为了使子女将来要以亲生的继承人的资格来继承父亲的财产;②女性被男性奴役,两性冲突。
      专偶制的胜利是文明时代开始的标志之一。但同时也以下弊端也越来越显著①私有制的发展:整个家庭形式的转变,尤其是随着专偶制家庭的产生,家务料理失去了它的公共的性质,与社会不在相干,变成了一种私人的服务。②阶级对立和阶级压迫的产生:在历史上出现的最初的阶级对立,是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的,而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。③妇女的家庭地位和社会地位越来越糟糕:不仅是由母权制社会向父权制社会发生转变,女性的个人性爱逐渐消失,而且女性渐渐沦落为男性的附属,沦落为父权制下的家庭奴仆,被排斥在社会生产之外。
      根据马恩的观点,资本主义的发展虽然使得一部分妇女,即无产阶级妇女具有了参与社会生产的机会,但是妇女的附属地位仍然没有改变,阶级之间的对立也进一步加深,资产阶级与无产阶级的对立、资产阶级对无产阶级的压迫随着大工业时代的来临越来越激化。整个无产阶级陷入水深火热之中,妇女的劣势地位更加劣势。因此,只有共产主义才能拯救这一糟糕的现状。共产主义实现后,不仅消灭了阶级,随之也会使得妇女得到彻底的解放。将生产资料转为公有,个体家庭就不再是社会的经济单位;私人的家务变为社会的事业;孩子的扶养和教育成为公共的事情;社会同等的关怀一切儿童,无论是婚生的还是非婚生的。只有如此,个人的性爱才能真正开始发挥作用,道德和经济的因素不再成为妨碍少女委身于所爱男子的社会因素。
       二、马克思主义的启示
      根据列宁的的提法和恩格斯所作的《反杜林论》的内容,学界将马克思主义分为三大板块:哲学、政治经济学和科学社会主义。对于这几个部分,在政治理论课上一直都在学习,在此,我就不再过多的总结有关这几部分的内容,主要想谈一谈马克思主义对我的启示。
      1.马克思主义哲学
      一直以来都认为哲学是一个高深莫测的学科,要想系统的学习哲学需要了解很多的流派,而在阅读马克思主义哲学的时候,给了我一种既熟悉又陌生的感觉。熟悉的是它的主要构成辩证唯物主义和历史唯物主义是我们早已熟知的结论,由于意识形态的原因,我们从小就被灌输马克思主义真理与价值观,“要辩证的看问题”、“不积跬步无以至千里”、“实践是检验真理的唯一标准”……这些都已经深入骨髓。陌生的是马克思对于其他哲学流派的批判,主要是对与唯物主义相对立的唯心主义的批判,这些批判使马克思的论证过程变得丰富与殷实,但也使我的思想不能一时间内充分接受与理解。
      马克思主义哲学是它的经济学与科学社会主义的基础,是科学的世界观与方法论。而我们如今的发展也是站立在巨人的肩膀上,依据唯物史观,我们的社会学研究方法得以不断地完善,社会学不能脱离马克思主义哲学而发展,我们进行社会学学习研究要以马哲为基础,在此基础上细化研究方法,比如我们发展出了严格的科学环,以此步骤来进行研究;研究的过程就坚持不懈,只有量变的积累才能产生质变的飞跃;研究的目的是不断地追求事实与真相,追求世界的本原——物质的真实形态;研究结论的阐述要以辩证法为基础,要看到事物的两面性。
        2.马克思主义政治经济学
       马克思主义政治经济学是以唯物史观为基础,所涉及的是历史性的经常变化的材料,先来研究每一历史阶段生产和交换的特殊规律,然后再确立最普遍的规律,由此,也得出了资本主义不过是历史上的一个阶段,它终将走向灭亡。马克思的论述向来是尖锐而深刻,将生产的社会化与生产资料的私人占有之间的对抗性矛盾描述的淋漓尽致,其中马克思着重阐述了剩余价值学说,为我们撕开了资本主义生产的真面目。
       后来也出现了很多批判反对马克思的学者,但是历史性的相似,他们都在历史的发展中被证伪。比如杜林,杜林的言论被恩格斯辛辣的进行了批判,他不仅曲解马克思,而且还依靠抄袭马克思和其他学者的言论来批判马克思。再如福山,福山所作的《历史的终结》认为,历史终将结束于资本主义,他认为资本主义就是最佳意识形态,他曾经那么的自信,然而对比此次新冠疫情下中国和美国的情况,却使他的言论更加站不住脚。我们常说“实践是检验真理的唯一标准”,在马克思的唯物史观下,我认为时间也能检验真理,历史不会骗人。
      3.科学社会主义
      科学社会主义是区别于空想社会主义,空想社会主义企图解放全人类,希望建立“人人平等、人人幸福”的新社会,但是它既没有揭示资本主义的生产规律,也没有详细论述怎样实现社会主义,仅仅保存了对社会主义的畅想,而不能付诸于实际行动。而马克思的科学社会主义强调要以科学的方法论来看问题,是以科学的哲学和经济学为基础,尤其是以唯物史观为最基础,在此基础了揭示了资本主义的生产规律,进一步认为认为解放全人类首先要消灭阶级,消灭阶级首先要使无产阶级夺得政权,这便需要使广大的无产阶级联合起来抗争资产阶级。这便使得社会主义不再是停留在空想阶段,而是有了实际的目标与方向,有了科学的方法论作指导。
      我国正处于社会主义初级阶段,要想更好更快发展就要不断地进行改革,不断地进行创新与实践,这样才能保证社会主义的活力。而科学社会主义对我国全面深化改革做出了理论指导,我们要脚踏实地,认清现状,废除以往发展中存在的一些弊病,积极改革,相信我们必将迎来更加璀璨的未来!


读书报告07(2021.01.09—2021.02.09)

      1、货币转化为资本
      马克思将货币定义为“作为价值尺度并因而以自身或通过代表作为流通手段来执行职能的商品是货币”。并进一步介绍了货币的三种职能,货币贮藏、支付手段和世界货币,除此之外,我们知道货币还有两种最基本也是最重要的职能:价值尺度和流通手段。货币贮藏职能对于国家层面更有意义,为了使实际流通的货币量总是同流通领域的饱和程度相适应,一个国家现有的金银量必须大于执行铸币职能的金银量。这个条件便是依靠货币的贮藏形式来实现的。货币的支付手段也是最常见的一种职能,因为有了货币,商品经济得以快速发展,人们购买物品并不再局限于同一时空的以物易物的形式,而是可以跨越空间和时间,货币不再是过程的中介,商品和货币不再同时出现在买卖的过程的两级上。货币在决定所卖商品的价格上执行价值尺度的职能,货币同时也执行观念的购买手段的职能。再来看看世界货币,世界货币最主要的职能是作为支付手段平衡国际贸易差额,它是一般支付手段、一般购买手段和一般财富的绝对社会化身。
      商品流通是资本的起点,商品流通的最后产物是货币,货币是资本的最初的表现形式。作为货币的货币和作为资本的货币区别于它们具有不同的流通形式。
      W-G-W:在这个流通形式中,货币的支出与货币的流回没有任何关系。在此过程中,货币只是作为物品交换的中介,作为货币的货币,不具有增殖的能力。
      G-W-G:在这个流通形式中,货币的流回是由货币支出的性质本身决定的。在此过程中,开端和终结是一样的,都是货币,是同质的使用价值。因为货币正是商品的转化形式,在这个形式中,商品的一切特殊使用价值都已消失。价值成了处于过程中的价值,成了处于过程中的货币,从而也就成了资本。这个过程具有自行增殖的能力。
      G-W-G’:G’=G=△G,△G是增殖额,也即剩余价值,一个货币额与另一个货币额不具有质的区别,只能有量的区别,G’是增殖了的货币。
      货币占有者要想把货币转化为资本,必不可少的一个环节便是购买劳动力。还必须是自由的工人,主要表现在以下两点:(1)能够把自己的劳动力当作商品来支配;(2)没有别的商品可以出卖。劳动力的价值就是维持劳动力占有者所必要的生活资料的价值,是由生产从而再生产这种独特物品所必要的劳动时间来决定。
      2、绝对剩余价值和相对剩余价值
      绝对剩余价值:依靠延长工作日而生产的剩余价值。
      相对剩余价值:依靠缩短必要劳动时间,从而相对的延长剩余劳动时间。
      资本家为了实现价值增殖,必然要从生产过程中进行,生产过程分为两种:(1)商品生产过程,是劳动过程和价值形成过程的统一;(2)资本主义生产过程,是劳动过程和价值增殖过程的统一。而价值增殖过程不外是超过了一定点而延长了的价值形成过程。资本的增殖依靠剩余价值来实现,所以资本家会想尽一切办法来提高剩余价值。资本=不变资本+可变资本。不变资本是转化为生产资料的那部分资本,在生产过程中并不改变自己的价值量;而可变资本是转化为劳动力的那部分资本,在生产过程中改变自己的价值,它再生产自身的等价物和一个超过这个等价物而形成的余额,即剩余价值。所以资本家只能依靠可变资本生产剩余价值来实现价值增值。工人的劳动时间分为必要劳动时间和剩余劳动时间,必要劳动时间也就是生产维持自身生活的物质所需要的劳动时间,而剩余劳动时间则在为资本家生产剩余价值。因此,资本家要想提高剩余价值就得提高工人的剩余劳动时间,工人的工作日便不断地往最高限度延长,资本家从不在意劳动力的寿命,只关心如何最大限度的使用劳动力。
      然而有剥削必有反抗,工人阶级开始为争取正常的工作日作斗争,随着英国工厂立法的颁布,资本家的抵抗力量削弱,工人阶级的进攻力量加强。资本家再也不能像以前那样肆无忌惮地延长工作日。于是,他们只能另想办法来实现价值增殖,因此他们将目光转向降低劳动力本身的价值,即通过变革生产方式,变革劳动过程的技术条件和社会条件,以此来提高劳动生产力,从而必要劳动时间缩短,也就相对的延长了剩余劳动时间,从而继续实现价值增殖。技术条件主要依靠机器来实现,社会条件主要通过分工来实现,早先简单的协作关系已经不能再继续推动生产力的发展,便展开进一步的分工,以及随之产生的工场手工业。工场手工业时期,工人和生产资料还是相结合的,然而随着经济继续发展,工场手工业分工的这一产物为了继续提高生产效率,又生产出了机器。机器使手工业的活动不再成为社会生产的支配原则,机器的自然力代替了人力,使得劳动力贬值,劳动力过剩以及严重危害了劳动力的健康。
       3、工资
       决定商品价值量的,是生产商品所必需的劳动量,而不是劳动的对象形式。这就决定了资本家利用资本主义生产规律来进行增殖的方式,工人所付出的劳动并不完全转化为了自己应得的财富,而是仅仅能够拿到满足自身生活必需的价值,其余的归资本家所有,劳动力的价值或价格便转化为工资。在雇佣劳动下,货币关系就是这样掩盖了工人的无代价劳动。
      工资主要有两种形式:计时工资和计件工资。计时工资就是一个劳动小时的价格。资本家通过延长劳动时间来获取利润,因此虽然工人一天得到的工资能够满足自身生活所需,但是工作时间却远远的超过了生产自身价值所需要的时间。这一工资形式下,存在一个恶性循环,劳动价格被机器排挤而变得低廉,这就会刺激劳动时间延长,而劳动时间延长又会反过来引起劳动价格的下降,从而引起日工资下降。计件工资是计时工资的转化形式,在这一工资形式下,克扣工资和进行资本主义欺诈变得很常见,工厂主会对产品质量十分苛刻,将本来是合格的产品也说成不合格,从克扣工人的工资,另一方面他们又将这些产品按照合格品销售出去。马克思认为计件工资是最适合资本主义生产方式的工资形式,资本家在无形中扩大了工作日,还进一步通过工人之间的竞争来达到资本家的目的。
      4、资本的积累过程
     (1)简单再生产
      资本的积累通过生产和再生产来实现,生产的条件也就是再生产的条件。前面已经提及,不变资本不能进行再生产,而可变资本劳动力可以通过工资来实现生产和再生产。资本主义生产过程,不仅生产商品,不仅生产剩余价值,而且还生产和再生产资本关系本身:一方面是资本家,另一方面是雇佣工人。劳动产品和劳动本身的分离,客观劳动条件和主观劳动力的分离,是资本主义生产过程的基础。后来再通过过程的单纯连续,即通过简单再生产,就作为资本主义生产本身的结果而不断重新生产出来,并且永久化了。
     (2)剩余价值转化为资本
      前面已经说到货币转化为资本,而货币转化为资本的结果便是:①产品属于资本家,而不属于工人;②产品的价值包含预付资本的价值外,还包含剩余价值,后者要工人耗费劳动,而不要资本家耗费任何东西;③工人保持了自己的劳动力,还可以重新出卖。于是便成为剩余价值转化为资本。资本不是一个固定的量而是随着剩余价值分为收入和追加资本的比例而不断变化的部分。所以,资本可以进行扩张,一旦资本合并了形成财富的两个原始要素——劳动力和土地,便获得了扩张的能力。
     (3)资本主义积累的一般规律
      ①在资本构成不变时,对劳动力的需求随积累的增长而增长。
      资本的构成分为价值构成和技术构成。由资本技术构成决定并且反映技术构成变化的资本价值构成叫做资本的有机构成。资本的有机构成具体表现为不变资本与可变资本之比,因此不变资本与可变资本成正比,也就是为了使生产资料与劳动力规模成比例,则资本积累的增长必然会引起劳动力需求的增长。
      ②在资本主义积累的过程中,资本可变部分相对减少。
      劳动生产率的提高会引起生产资料消耗量的增多,从而使得资本的有机构成变大。所以资本的积累不再需要劳动力同比例的增长。一方面,在积累进程中形成的追加资本同它自己的量比较起来,会越来越少地吸引工人;另一方面,周期地按新的构成再生产出来的旧资本,会越来越多地排斥它以前雇用的工人。
      ③相对过剩人口或产业后备军的累进生产
      由于机器的使用,一部分可变资本转化为不变资本,这就是“束缚”资本,从而“游离”工人的活动。资本的积累一方面扩大对劳动的需求,另一方面又通过“游离”工人来扩大工人的供给,相对过剩人口的压力导致工人之间的激烈竞争,就业工人被迫付出更多的劳动。


读书报告06(2020.12.06—2021.01.08)

       一、《社会与经济》框架脉络梳理
       本书逻辑严明,框架清晰,论述从微观到中观再到宏观。格兰诺维特想做的工作便是把这三个层次综合在一个框架内,展现某一层次如何受到另一层次的影响,又不以某一层次为决定性力量,严格按照其社会网络理论的研究脉络,充分展现了从个体行动到制度演变的连接,实现此连接的基本单位是“关系”,信任与权力便是最重要的两个关系。在个人关系的基础上,小团体代表网络结构的初始形式,小团体可以通过集体行动来产生或影响大规模网络,经过集体行动,组织网络可以形成以制度和文化为代表的系统网络。这一过程中间,每层不是上一层的简单相加,而是由个体行动或集体行动和网络结构的共同演变形成的复杂整合。
       第一章对社会科学的本质提出了一个一般性命题,从总体上解释了经济行为、结果和制度的重要性,从而解释了社会结构与经济之间的关系。从第二章开始,讨论了个人的微观行为,然后发展到中间层,最后是宏观系统的讨论。按照心智观念——信任与权力——制度的顺序进行论述,但这三个层次并非彼此分离,而是相互依存,互相影响,共同嵌于一个复杂网络中。第二章中展开了一些有关于规范、道德经济以及文化的论述,和这些因素在经济中扮演什么角色。规则和价值是典型的心智观念,涉及个人对主观条件的意义和重要性的主观理解。接下来两章所讨论的问题对经济或其他社会领域中出现的制度现象及类型有严重的影响,在第三章中,作者讨论了人际信任的起源和地位以及个人与更大的集体社会实体之间的信任;第四章讨论了个人权力、集体权力以两者的相互支配在经济中的意义、起源和后果。
       前面四章是对社会制度所涉及的概念进行的展开描述,规范、权力与信任对都制度有所影响,共处于同一个动态框架中,它们相互交织,也可以说是对社会制度的铺陈,个人行为到社会制度的并不是个人意愿简单加总的关系,而是皆嵌入于复杂的社会网络中。第五章和第六章是将上述概念整合到一个动态框架中,这些框架解释了一些社会制度是如何碰撞和塑造经济行为的。并讨论了关于制度的一般观点及其对经济的影响,以及制度对经济的影响。这两章与第二章的讨论直接相关,第二章中讨论的有关概念、规则、框架和文化如何结构化经济,并注意到心智结构与信任、权力和制度是如何紧密联系的。
      二、社会关系对经济行动的形塑
       格兰诺维特着重批判了“过度社会化”与“低度社会化”,认为制度或文化等宏观层次以及个人的自利等微观层次对于经济行动来说都不是绝对性的,他一直持有的是“相对性”的观点,即两者都有影响但不是必然的和决定性的,用数学中的一个概念来说便是“必要不充分”的条件。因此格兰诺维特运用了复杂社会网络的分析方法,对个体行为与社会制度之间的关系进行论述,其更加强调的是系统性、动态性与相对性。一方面,集体制度与文化通过社会网影响行动者的心智结构,限制和造就行动者的行为;另一方面,个人通过关系、社群以及复杂网络位置带来的能动性,进而带动改变,涌现出新的制度与文化。个人行动、关系、社群、社会网络以及集体的制度与文化在一个动态交互的过程中形塑了我们要观察的经济现象。其中“关系”与社会网络之间不可分割,因此,本文对社会关系在社会网络中的位置及其对经济行动的作用进行了梳理与思考。
      三、两大主要的社会关系
       格兰诺维特认为经济行为是嵌入到社会关系中的,行为与制度总是受到社会关系的影响,其中最主要的两大社会关系就是“信任”与“权力”,这两种关系也不是独立存在而互不影响的,而是相互关联的。接下来是对这两大社会关系的概念与类型进行了梳理,以及对社会关系与社会网络之间的联系做了简要说明。
     (一)信任
       格兰诺维特在阐述了“霍布斯之问”、威廉姆森的“新制度经济学”中对霍布斯之问的假设,以及奥斯特罗姆对“信任的建立”的论述之后,提出这些学者普遍认为“信任是一种信念,相信对方即使在能够伤害你的情况下也不会伤害你。”但是关于信任的详细论述确是各抒己见,也就是目前学界关于信任的观点只有广义上的认同,并没有形成统一的狭义的定义,也即“对衡量信任缺乏共识”。格兰诺维特认为对经济中信任的主要来源的分析应是系统性的分析,而不是用自己喜爱的理由来对信任进行界定。
       格兰诺维特对信任做了五个种类的划分:第一,基于对他人的了解或利益的算计而产生的信任;第二,基于个人关系的信任;第三,基于群体和网络身份而有的信任;第四,源于制度安排的信任;第五,基于规范的信任。可见,作者所阐述的这五种信任来源是从微观的个人心智结构到中观的关系与群体,再到宏观的制度规范。于是引发了对信任这一概念的适用范围的讨论,在批判了其他学者将信任的适用情境狭义化的表述之后,作者提出“信任这个概念适用的范围既不该限定于在每个人都互相认识的小尺度的情境中,也不该只适用于基本发生在陌生人或认识的人之间的大范围情境中。”信任是同时存在于这两个情境中。
     (二)权力
       格兰诺维特最认同的有关权力的定义是来自韦伯的定义,权力是“这样一种可能性,即尽管一个身处社会关系之中的行动者遭遇了阻力,却仍能贯彻自己的意志的可能性,不管这个可能性有赖于何种基础。”
       格兰诺维特区分了三种权力:第一,基于依赖的经济权力。在之前学者的论述中普遍认为,如果一个人控制着你所珍视的资源,那么他就能对你形成权力,能够令你调整自己的行为,这是由于个体资源失衡所产生的依赖,是由于不对称性。而作者却提出对称的依赖更有助于理解“嵌入性的逻辑”,因为相互依赖的关系注入了情感,以及会鼓励彼此的信任与任责。第二,基于合法性的经济权力。人们遵守法律和服从政府是因为他们考虑到了他们的权威合法性,但是源于依赖的权力、源于理性逐利的权力与源于合法性的权力之间的界限十分模糊。作者提出还有可能是在信任的影响下,源于群体认同的合法性权力。第三,基于议程和话语控制的经济权力。这一分类是源自于“精英主义”论和“多元主义”论之间的一场争论,是对于决策和议题的控制所产生的权力,早期用来体现议程控制权的是华丽的服装与庄严的典礼,而现在变成了技术专家意见的形式。三种权力类型各有其主要特点,但是如果想要取得更大的权力,则需要把这些类型的权力结合在一起,结合的越牢固、越天衣无缝,权力则越强大。
     (三)社会关系与社会网络
       只关注个人权力的作用则会忽略掉很多其他重要因素,而使理论变得极端和偏颇,因此格兰诺维特强调从权力所嵌入的社会网络中来进行分析。社会网络中一个节点的中心性是否被赋予权力,在一定程度上取决于交换网络的连接是消极性的还是积极性的:消极性连接意味着与一个伙伴的交换排除了与其他伙伴的交换;积极性连接则意味着,一个交换关系促进着另一个交换关系。格兰诺维特更加注重的是积极性连接的作用,认为权力的运用与信任、合作、凝聚力和群体形成有着密切的关系。
       权力与信任是两大主要的社会关系,他们在社会网络中具有十分重要的作用,两者是相互关联的,信任对于权力的运用具有推动作用,权力也在某些方面保证了信任与任责。社会关系与社会网络的关系并不是简单的依附于被依附的关系,一方面,社会关系对于社会网络的作用是复杂的,需要进行动态的、系统的考虑;另一方面,社会网络对于更具中观层次意味的信任与权力具有达成与稳定的作用。
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Posted: 2021-04-18 11:27 | [楼 主]
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写得非常好,更新得也很及时,加油
Posted: 2021-10-20 12:42 | 1 楼
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