颜恺读书汇报12年10月

    本月，我一共读了8本书，分别是马克思韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，勒庞的《乌合之众》，乔恩威特的《社会学的邀请》，戴尔米勒的《社会心理学的邀请》涂尔干的《社会分工论》，甘阳的《通三统》，费孝通的《乡土中国》，杨继绳的《中国当代社会阶层分析》。
 
一，《新教伦理和资本主义精神》《通三统》《乡土中国》

      《新教伦理和资本主义精神》这本书给我感觉的更多是立足于西方文明的视野，在政治，经济，文化等资本主义兴起和发展的诸多要素中突出强调了文化中的宗教力量，韦伯认为营利，追求物质利益等观念和行为都普遍发生在历史的任何时空背景下，与资本主义的组织方式完全无涉。无止境的营利欲并不等同于资本主义，更不是其精神所在。相反，资本主义恰可以对这种非理性的冲动加以抑制。新教徒的营利欲来自于顺应上帝的召唤，他们的勤勉，节制都是为了荣耀上帝，并非单纯的逐利。在韦伯的论述中，新教伦理有力地契合了资本主义经济发展的需要，剖析了宗教精神对于经济社会发展的巨大作用。
而《通三统》和《乡土中国》则立足于中国社会的传统实情，《乡土中国》突显了中国基层社会的乡土性，以差序格局，礼治秩序等概念深刻反映了在儒家文明影响下中国基层社会特殊的稳定性和伸缩性。仿佛让人看到了中国乡土社会有如一轮红日，我们无法判定它是东升还是西落，所以既能看到到东升一般的和谐，也能看到是西落一般的暮气。相比之下，《通三统》则让我感觉视野更为宏大，作者站在中西比较，古今参照的视角由春秋大一统的观念引申开来，认为中国当代是三种传统并存，即毛泽东时代传统（讲究平等与正义），邓小平时代传统（讲求市场和自由）以及中国传统文化（注重乡情和人情）同时在发生作用。三者是相辅相成甚至是相反相成的关系，并不是一般理解上的相互割裂。作者特别提出了中国改革开发以来经济改革成功的内在逻辑在于毛泽东时代的地方分权化的实际，毛时代的大跃进，人民公社化和文化大革命运动事实上使得中央计划经济有名无实，邓小平后来的改革正是基于地方分权化的基底才得以展开，因此毛时代和邓时代事实上是连续的，是一个文明形态下的连续统。也就从侧面回答了今天关于改革开发时代和毛泽东时代的诸多争议，例如平等公正和市场自由不是相互矛盾的，他们在内在逻辑上有着统一性。

二，《社会分工论》《中国当代社会阶层分析》

首先，我认为《阶层分析》一书是对《社会分工论》一个极好的注解，杨继绳先生是新华社著名记者，因此他的作品中大量运用了他常年收集或观察的第一手数据进行分析，信度和效度都非常高。对于《社会分工论》提出的在传统社会中以机械团结为特征，集体意识强烈，劳动分工少。现代社会则以有机团结为特征，集体意识薄弱，劳动分工发达等观点都有了不同程度的印证。杨主要循着中国的社会分层和身份划分来分析，从新中国成立之初以身份划分社会，到80年代的财富划分社会，90年代财富和权力划分社会，到当代声望划分和前述几种社会划分同时并举，凸显了当代中国社会身份认同的复杂。
《社会分工论》我认为主要在作规范分析，实证的成分很少，我最多做到略知大意，对于书页背后的逻辑链条完全无法把握，因此只能借助于《阶层分析》一书来勉强参照阅读。

三，《社会学的邀请》《社会心理学的邀请》《乌合之众》

     《社会学的邀请》主要介绍了社会学的历史沿革和基本研究框架。《社会心理学的邀请》则通篇运用大量实验和计量的数据进行群体和个人心理的实证性分析。总体感觉北京大学出版社的邀请书系都比较理性，基本都基于通识的视角来解析相关学科，没有给人太多联想的空间。
反之，《乌合之众》作为研究大众心理的经典之作，全书通贯了作者本人的学术观点，语言极具感染力，从群体心理，群体的意见和信念，不同群体的分类及其特点等角度进行了全方位的分析。全书的中心思想即是：进入了群体的个人，会在集体潜意识的作用下，在心理上会产生一种本质性的变化，就像动物，幼儿和原始人一样，这样的个人会不由自主地失去自我意识，完全变成另外一种智力水平十分低下的生物。

以上是我这一次的读书汇报，还请陈老师批评指正！
谢谢老师的时间！

接下来我的读书计划是：
1，美国宪政历程
《论美国的民主》托克维尔
《历史深处的忧虑》林达
《美国宪政历程-影响美国的25个司法大案》任东来等
《费城风云-美国1787年宪法的诞生和我们的反思》易中天
2，经济类
《致命的自负》哈耶克
《资本主义与21世纪》黄仁宇
3，政治类
《民主四讲》王绍光
《祛魅与超越》王绍光
《社会契约论》卢梭