11月12日-12月12日：
瑞泽尔 《当代社会学理论及其古典根源》
鲁思·华莱士 《当代社会学理论——对古典理论的扩展》
亚历山大 《社会学二十讲》
艾尔·巴比 《社会研究方法》（研究概论部分）
杨善华 《当代西方社会学理论》
侯钧生 《西方社会学理论教程》
莫斯 《礼物——古式社会中交换的形式与理由》
吉登斯 《现代性的后果》

11月1日-11月11日：
滕尼斯 《共同体与社会——纯粹社会学的基本概念》
  《新时代的精神》
本尼迪克特 《文化模式》
周晓虹 《西方社会学历史与体系》
    滕尼斯在《共同体与社会》中提出本质意志-选择意志、共同体-社会两对概念，前一对的划分决定了后一对的归类。腾的出发点：所有社会群体都是人意志创造物，意志的基本种类决定了人与人结合（联系）的方式，即“我们称之为社会的东西，都是从人的意志中发生出来的，都是从相互联系的意向即共处的意愿中产生出来的。我为自己确定的任务就是深入到这种意志的本质中去。”基于此，腾区分出代表现实或自然的统一的自然意志和代表思想或人为的统一的选择意志；从而划分出共同体（现实的、有机的、持久的、真正的、私密的共同生活）和社会（思想的、机械的、暂时的、表面的、公共的共同生活），即林荣远（译者）所认为的腾在本书中表达的他关于人类共同生活基本结构的两极性观点。腾的共同体-社会与涂尔干的机械团结-有机团结有很大出入，不过尽管后者对前者的区分不以为意，但是二人都揭示出了传统向现代转型变迁的事实，这是最值得肯定的。
    本尼迪克特在《文化模式》中区分了四种类型：夸大狂型的夸库特尔印第安人、阿波罗型的祖尼印第安人、酒神型的平原印第安人、妄想狂型的多布人。分别对应骄傲、节制、过分、多疑的群体性格。本通过这些分析透视文化的整合特征；每一种社会的文化模式通过不断强化或抛弃部分行为元素来达到主导观念的聚合或者说制度化，即完成整合；由此，文化本身必须作为群体现象进行研究。

9月8日-10月10日：
费孝通 《乡土中国 生育制度》
贺雪峰 《什么农村什么问题》
曹锦清 《如何研究中国》
雷蒙•阿隆 《社会学主要思潮》
周晓虹 《西方社会学历史与体系》（未完） 
计划调整，9月22日之前按原定计划读社会学概论类书籍，22日之后开始转入毕业论文准备，打算在10月底完成论文初稿，然后再准备新阶段的任务。看着大家有条不紊地顺利进展而自己读书不能如期进行就有点心急，等把这段时间的事情做完就可以再进入正常读书阶段了，不同阶段有不同阶段的任务，不同阶段的读书计划、针对性、心情也很不一样；但基本点不变，向各位看齐！

6月17日-7月2日：
韦伯《社会科学方法论》
托克维尔 《论美国的民主》
捷罗姆•大卫•塞林格 《麦田守望者》
吴毅 《村治变迁中的权威与逻辑》

5月14日-6月17日：
涂尔干 《社会分工论》
韦伯  《古犹太教》
      《印度的宗教 印度教与佛教》
      《宗教社会学》
      《中国的宗教 宗教与世界》
      《社会学的基本概念》
      《经济行动与社会团体》（在读）
顾忠华 《韦伯学说》
本迪克斯《马克思韦伯思想肖像》
    这个月主要读韦伯的作品，几本下来觉得有难度，抓不住他的逻辑，在师兄建议下看了两本介绍性的书，对于其思想有了些粗浅认识，接下来继续看，作品集读完再做总结。



4月8日-5月13日：
涂尔干《职业伦理与公民道德》
        《道德教育》
        《孟德斯鸠与卢梭》
        《宗教生活的基本形式》
        《教育思想的演进》 
        《乱伦禁忌及其起源》
        《社会学与哲学》
        《社会学方法的准则》
摩罗  《中国站起来》
韩毓海《五百年来谁著史》 
艾思奇《大众哲学》 
    如果要用一根线来串连起涂尔干的研究主题，我更倾向于选择道德，从乱伦禁忌到职业伦理与公民道德，从教育思想的演进到道德教育，从社会分工到宗教生活的基本形式，道德力量道德规范如同灵魂，作为内核含于其中；[分工论中通过对劳动分工的功能、原因条件及反常形式的分析得出的结论“目前最最重要的是，即刻着手创建一种道德力量，并以此来为法律提供实质和形式”，包括教育思想及宗教中对道德教育、道德力的阐释，都足见其对道德论证的重视。（当然其提出通过职业群体或法人团体的组织方式拯救日益破败之伦理道德等有不尽然的地方）]而社会事实是基本点，涂尔干将其所研究的正常偏常现象都看做一个基本事实，正反论证追本溯源，从体系到构成逐步引入基本概念，再由原因功能分析（这一事实能够“满足什么样的需要”“它得以形成的原因是什么”）寻求解决，这种整体研究的方法有助于我们对社会问题的认识理解从而更好得找出可行策略。（让人禁不住联想到传统中医望闻问切的诊治理念）
    涂尔干思考问题有自身的思维逻辑，每一具体研究领域和主题都透出其立场和方法观点。（这在《社会学方法的准则》里有系统阐述）以教育问题的研究为例，涂认为历史教学可为儿童培养自身“有限感”提供尺度，从而也为自身教育分析提供一种历史的尺度，这便是其教育社会学思想全貌之呈现的教育史研究结晶《教育思想的演进》。“以教育为业”可谓涂尔干依据“自身限度”对现代生活之可能性的探索。在他看来，教育既非具体的教育实践活动，也非思辩性的教育科学，而是强调后者对前者的反思。由此，教师的角色不是立法者解释者，其职责在于为学生提供“对待生活的各种可能的终极态度”，他必须同学生一样坚守纪律和知性精神（在特定界限内自由运用理性，逐步形成一种内化的社会态度），在学校环境中将可能的生活诉诸实践。这里涂尔干为教育事业设计了一个多么理想的蓝图！
    思想的火花只会点燃有准备的灵魂。读了基本涂尔干的著作之后再单独抽取其中之一才对其思想有一个基本认识，一遍显然是不够的，感觉自己的理解还停留在浅层或是碎片化，看了其他师兄师姐队友们的总结有更多启发也更觉自己读书之不足，继续努力。



3月6日-4月7日：
《资本论》（第一卷）人民出版社
《资本论》（第二卷）人民出版社
《话说资本论》 吴兴人 上海人民出版社
《重读<资本论>》 陈英、张俊山 山西人民出版社
《曹卫东讲哈贝马斯》 曹卫东 北京大学出版社
《三杯茶》 葛瑞格•摩顿森 大卫•奥利弗•瑞林 吉林文史出版社
    马克思说，“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了”，于是他在《资本论》中用抽象思维、辩证唯物主义、历史唯物主义的方法去揭示经济隐蔽的内部联系。《话说资本论》结合当前现实热点问题将自己的看法融于对《资》的解读与分析中，可谓新闻人的独特视角，我认为其观点一般，不过有新意的地方是最后一部分对于朱利安•汉特医生、英国工厂视察员、王茂荫等“配角们”的介绍，这些有助于了解著作形成创作来源，马克思所选取的资料、使用方法对于学习研究工作有价值，力求准确、不断对所写内容进行修改的严谨治学态度令人敬重，应当认真学习借鉴；《重读<资本论>》中包括一些对马克思主义经济学的当代拓展，如规模/技术垄断，虚拟资本虚拟经济等可以看下。看这两本书主要想结合学者的解读加深自己的理解，不过还是看原著更有感觉，反复看或许好懂一些。《三杯茶》用来励志。目前最大的问题还是速度太慢，而且读了一遍之后对书的理解还在表层，得不断提醒自己加劲儿；又不能急，循序渐进！下个月计划看几本宗教方面的书。


1月25日-3月5日：
《毛泽东选集》（一卷）人民出版社
《心理学基础》教育科学出版社
《教育学》王道俊 郭文安 人民教育出版社
《卡尔•马克思传（第三版）》 戴维•麦克莱伦 人民大学出版社出版
《资本论》（第一卷）人民出版社 （在读）
假期期间读了一本关于心理学的教材，重点看其基本概念和相关理论的介绍，教育学同理；麦克莱伦的马克思传是《西方社会学思想述评》里的推荐书目，对其阅读主要是想结合最近一直看的马克思的著作进行理解，人物传记本身偏重叙事且趣味性强些，由麦的视角切入伟人的实景生活，特别是关于马克思生平事迹背景的细述很有助于理解马恩选集中部分文章的写作缘由和风格，“人所具有的我都具有”，从马克思的坚定和傲气中总能吸收向前的力量；现在在读《资本论》，目前读至第三篇剩余价值率的部分，从商品、货币、资本几个名词的论证中可以看到清晰的历史分析方法的运用，逻辑结构非常严密；跟着作者的思路走有一种要把当时的社会刨个透顶的感觉，希望自己能耐心啃完这块儿大部头！本月计划读完《资》结束对马克思的主体性阅读。

12月19日-1月24日（2010年）：
《马克思恩格斯选集》（第三卷）人民出版社
《马克思恩格斯选集》（第四卷）人民出版社
《新教伦理与资本主义精神》马克斯•韦伯 陕西师范大学出版社
《国内邓小平理论研究述评》李君如、郭德宏、金钊 高等教育出版社
《邓小平理论与当代中国教育学》赵存生、喻岳青 北京大学出版社
    本月读书未能完全按计划走，马恩选集看完后因专业读书交流所选数目为《新教》故又重读一遍，再读就与第一遍感觉不同了，明显感到理解进了一步，韦伯关于新教教义和资本主义之精神二者的因果联系之论证在自己心里更加明晰了，以后还要再与韦伯对世界宗教做的比较研究的几本专著对照着看；关于邓论的两本书也是因专业需要而看的，这样一来就打乱了自己的读书进程，心也散起来，非常不好！现在问题搞清楚了，就可以“强迫”自己了，不能再找借口为自己的懈怠捱延开脱。开学来校把计划的马克思完成后再想其他的作品。

11月15日-12月18日：
《发现社会之旅——西方社会学思想述评》兰德尔•柯林斯 迈克尔•马科夫斯基（未完）
《新教伦理与资本主义精神》马克斯•韦伯 陕西师范大学出版社
《马克思恩格斯选集》（第一卷）人民出版社
《马克思恩格斯选集》（第二卷）人民出版社
《马克思恩格斯选集》（第三卷）人民出版社（在读）
    本月主要读马克思的书，另两本作为缓冲调节，其中《新教伦理与资本主义精神》还要重读。有同学建议我先从涂尔干开始，不过我思量一二结合自己的专业还是决定从马克思读起。本来计划在本月将马恩选集四卷完成的，但是以自己目前的速度和功底还是仅进行到第三卷;（读了更感慨:马克思的书岂是你说读完就读完的？!）而且绝对是不得不反复读的经典。还谈不上理性思考，心得有三：
    第一，对于马克思，从以前认为遥不可及到今天近距离读其作品对他诚挚地尊敬和佩服，敬佩他字里行间的批判精神和正义感，敬佩他的博览多学，看其文章注释中各类知识都涉及，莎士比亚的戏剧、各国的历史、希腊神话、圣经、歌德的等各类文集诗歌，真可谓旁征博引。尤其是他和恩格斯写的关于中国问题的九篇文章分析得很深刻到位，很有前瞻性。使我深感自己对本国历史了解认识之匮乏，惭愧。
    第二，读其作品不可不读注释，他的文章用了大量引用和暗语，如果不了解他所述事件的历史背景或引言的出处及喻义，就难以理解他想要表达的观点。另外他善用排比，句子有时附带很多限定修饰语，很像英语中的长难句，不过这也和翻译有关。
    第三，马克思是一位极具历史眼光和透过现象看本质的能力的人，真正的天才。激情，浪漫主义情怀，行文中不仅有浓厚的思辨批判色彩，还有真挚的人文关怀。有的地方看得人直发笑，有的事实又揭露地让人悲愤落泪；读到殖民制度一块为其所述资本发展过程中的残酷剥削行为而恼怒，更加体会到那句“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”在我拿起这位人称大家的书之前从未想到自己会有这些感慨，但是书读进去就放不下了，庆幸自己没有守着以往的偏见把它丢在一边。
    说到艰涩难懂，是有点儿，尤其是读第一卷前半部分的时候，加上不注意看注释，就觉得很难理解；个人认为他形成唯物史观的几篇经典文章以及部分经典阐述包括黑格尔法哲学批判、哥达纲领批判等读起来很吃力。我知道是该有批判地阅读，可是在未真正读懂读透之前，就让我沉浸在这种深深地敬意之中去体会吧。下月计划将选集读完，然后开读《资本论》。希望有机会可以和各位仁兄好好交流。

10月16日-11月14日（2009年）：
《毛泽东传》（1893-1949）金冲及主编 中央文献出版社
《道德情操论》亚当•斯密 西苑出版社
《废弃的生命》齐格蒙特•鲍曼
《与社会学同游——人文主义的视角》彼得•伯格
《学术与政治》马克斯•韦伯
《社会学的想象力》 赖特•米尔斯
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》孔飞力

《废弃的生命》阐述现代性两个特点——经济进步、追求秩序——的负效应：制造“人类废品”（更准确地说，是对废弃生命，对移民、难民和其他被逐者这些“冗余人口”的制造）。引发读者对从现代化到全球再到寻求全球问题的地区性解决的思考。
《道德情操论》中，斯密论述利己的审慎美德，以及利他的正义、仁慈美德，二者相融达到人类之永恒，相应的克制也表现在意志坚定、节制严谨庄重有节两个方面，基于克制产生羞耻心和荣誉感，这是人类社会存在的基础。还有点不足的地方是所读这一版本仅选取了前六卷，删掉了第七卷及典故论证，所以以后要找商务印书馆那一版（学术价值较高）再读。
个人觉得《与社会学同游》是一门很好的社会学入门书籍，尤其对外专业的学生。这本书对自己较有触动的几个关键词：内化、自欺、本真与非本真。我选择了一种规定情景，我也就选择了现在的生活世界，我希望也甘愿自己更加明朗地进入此种生活并忠于我自己选择的世界，我认为这就是一种内化。把事实上自愿的行为假装成必须的行为，逃离自由、不诚实地逃避“选择的痛苦”，这就是自欺。本真是个人生活在一种清醒的意识之中，即他的个性是独一无二、不可替代的；而非本真则是在匿名的人中失去自我，把自己的个性拱手出让给了社会建构的抽象概念。看完此书感觉自己所生活的社会就是一个笼，笼中充满各种各样不同平面的立体网，网上的点是个体的人，点与点的线是有形的关系，剩余的空间部分是无形的规则，比如民族文化之类；而且笼中的网是不断变化的。
目前读完一本书还只是对其中某些片段有较深感触，总觉得还没抓住最核心的骨头或者说不能不敢确定自己已经抓住了精髓。自己为什么会有这种感觉，不自信还是真没理解到位？亦或自己就不该有什么“精髓”“核心”之类的观点？
坦白讲，读完《社会学的想象力》时，脑子里有点儿，不，应该说是相当混乱，还有《学术与政治》，这两本书都读不进去，就是感觉一直在外围打转转，进不了该领域的学术话语，觉得在飘着着不着地，很着急很困扰，心里头堵堵的又释放不出来……而《叫魂》是断断续续地看，不知道作者到底想讲什么，看到最后才明白，自己是陷入了一系列事件案子的谜团和各种现象中，跳不出这圈子就在里面瞎绕，思维打不开。到最后的九、十两章作者的思考中才看出眉目、慢慢理解作者的意图，于是惊叹于作者透过想象看本质的功力并佩服西方学者的逻辑思维和抓要点的本事。现在我只能跟着作者走，从文字上尽可能读懂，即左老师所说的读书的最低层次。总结下该书中自认为有启迪的几个关键词：汉化（江南文化）、政治罪、官僚君主制、权力。叫魂危机背后透视着弘历的君主权威和他对腐败的汉文化对满洲品德的窃取的担忧。一开始我只是单纯的认为他想查明案件本身。没有扩展至政治甚至制度层面，其实作者的重点即后者，他恰恰想要以案件为点为线进而探究当时的权力机构，叫魂案本身成了弘历的一种政治工具，这是我未想到的。
下月计划书目是：《毛泽东传》（1949-1976上）《毛泽东传》（1949-1976下）《发现社会之旅》《新教伦理和资本主义精神》《马恩选集》（一卷）
在本月的读书过程中不时想想上次交流会前辈们的点评和建议，反思下自己的读书进程和效果，还是很不乐观的，现在离大家还有好长一段距离，还得继续加劲儿。不当处还请见谅！

努力努力

个人觉得暂时不要把中西方的书这样混合读好些，毕竟中西方有很大的差异这样跨度太大了。
阅读一两本书确实不容易有很深刻的体会，可以慢慢来，慢慢就会有感觉的，会有顿悟的感觉

不错 ，这是好的开始，继续加油

赞成阳云云师姐的看法，力争让读书系统起来

恩，关于系统性的确是我该好好注意的问题，还要考虑本专业和计划书目的协调，谢谢大家的鼓励和建议^_^

恩，关于系统性的确是我该好好注意的问题，还要考虑本专业和计划书目的协调，谢谢大家的鼓励和建议^_^

关于系统性的确是我该好好注意的问题，

好的开头是成功的一半，继续加油
你们政管院也有读书会，也可适当和他们交流

  最好把自己一年的规划再好好设计一下，应该做个调整