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研究生期间读书汇报
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研究生期间读书汇报
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本帖被 宋卓秀 从 中心研究生读书报告 复制到本区(2012-09-26)
2005年9月读书报告
宋丽娜
《乡村治理的社会基础》贺雪峰
《受活》阎连科著
《平峰村的文化转型》胡燕鸣著
《漂泊的洞察》王铭铭著
《社会改造原理》伯特兰 罗素著
《自反性现代化》(德)乌尔里希 贝克(英)安东尼 吉登斯(英)斯科特 拉什
《金翼》林耀华著
本学期以来的第一次读书报告会感觉有几分惶恐,这种惶恐源自于对学术的敬畏,对知识的追寻,对各位老师的仰慕之情和对身处浓重学术氛围中自己的那种热血沸腾。这篇报告是学习、交流、探讨,也是检验的过程。希望不会让大家感到索然无味,也不会让我自己失望。
本月我所看的书单是杂乱的,有理论也有经验,有社会雪、人类学、还有政治学,我并没有很仔细的看完每一本书,有的根本看不懂象《自反性现代化》,有的也没有看完。这样看书也许尼会觉得杂乱无章,不成体系,可是我就是想把自己的学习置于一种无序的状态来寻求自己能够进入学术状态的突破口,这是很现实的选择,因为我们都刚踏入这个学术领域,我不求这一月的读书能给我带来多少的学术思想和造诣,我只愿自己能够进入农村研究的学术视野和学术状态。不能说我的这种目标完全达成了,可我还是自有我的收获。
本月看的最仔细和思考的最多的两本书是贺老师的《乡村治理的社会基础》和一篇关于政治梦魇的小说阎连科的《受活》。以下分别述之:
《乡村治理的社会基础》:
记得上次研二的同学开读书报告会时老师称赞一位同学真正掌握了华中乡土派的精髓,依我之见,这个精髓便是基于实践而深入生活的田野式研究。这种研究是经验性的,直面研究对象,真实而自然。贺老师的这本书是经验基础之上的理论思考,它为我们解构了乡村治理的运行机制和社会基础。看它时我就会把它与我自己的乡村经验联系起来,我时常有这样的感叹:“原来是这样呀”的确,社会学本就是实证科学,它需要深入调查深入生活。可我也在想,我们进行的这种实证性研究的定位与意义在哪里?这种经验式的研究到底给了我们多少学术理念和学术精神?为什么我们中国还是一个没有自己的社会学理论的国家?为什么我们的学术研究不能深刻的影响社会建构和社会精神?看起来这些是过于抽象的问题,可是它在我们的学术研究中却真实的存在着。贺老师从个案调查到区域研究再到分类研究的提法很有意思,我想这种研究路径大概也是希望实证研究有所提升吧,可我不解,贺老师为什么谈到分类研究就终止了?分类研究之上就是建立严密的理论模型,就是形塑一种全新的学术理念。难道之上的工作过于庞大?冥冥之中我有一种体验,就是在一定的层次上,我们人类的一切都是相通的,包括科学、学术、社会、个人的生活,我们的时空中有着爱与和谐的召唤,所以科学会考虑价值,学术会强调人文关怀,社会会更加文明,个人的生活感怀真实与平和;我们的时空中有着严密的逻辑,所以科学严谨有序,学术有严密的思辩,社会系统完整流畅,个人的生活也有特定的准则。所以人类的一切似乎都是在依据“上帝”的意愿而运行的。不是在宣言唯心主义,而是希望偶尔能以这样的视角来观察思考社会和生活。
可话又说回来,作为初涉农村研究领域的我们还是缺乏基本的学术技能和知识积淀的,我们现在的任务依然是好好的读书。我坦言自己并没有真正进入华中乡土派的精髓,也许以后会,但也许再以后我会抽身而出。
《受活》:
借用一个专业词语“场域”,文学是我熟悉的场域,因此我想通过文学来了解政治和农村,来学习分析我们的制度和我们的社会是适宜的,至少在我的体验上,这种方法使我进入了关于政治学和农村研究的学术状态。所以,我要把自己读阎连科《受活》的感受和体验告诉大家,也算是用文学的手笔对于政治和农村的解读。
《受活》的故事情节很简单,作者运用超现实主义的写法描述了一个关于政治梦魇的故事。县长柳鹰雀为全县人民设立了一个伟大的计划:筹集资金到俄罗斯把列宁的遗体买回来安放在魂魄山上,其目的据说是为了让全县人民国上好日子。而受活庄位于三县交界的深山里,它是特殊的,因为它的村民几乎都是身体上有缺陷的。茅枝婆是受活庄村民的自然领导,她的前半生为了受活能够入社即加入合作社而奔波,后半生她为了受活能够退社而奔波。柳县长组织受活庄的残缺人成立了一个绝术表演团,到处出演,以筹集购买列宁遗体的资金,而他这样作对于茅枝婆的承诺是过后让受活庄退社。整个故事就是围绕着购买遗体这条线索而展开的。
中国自古就有“天高皇帝远”的说法,这说明了政治现象的复杂性和广泛性,所以我们有理由相信县级以下的政治权力运行逻辑完全不同于上层的政权运行逻辑。事实上,阎连科正是给我们刻画了底层的政权运行逻辑。柳鹰雀是个虚假的政治人物,他的养父为他指引了一条步步高升的道路,于是他每一次得到升迁都会在更高一级的职位的下面划上红线以激励自己向更高的职位看齐。柳鹰雀步步升迁的过程很荒诞可也是很真实的。他有着独特的思维,购买列宁遗体是这种思维最为典型的体现,这种思维总能得到上级的关注,于是他步步升迁。这是一种为政治而政治的思维,其实也就是当官的逻辑之一。还有,此书也影射了一种典型的中国式政治现象――群众动员。柳县长的伟大计划激发了全县人民的热情,人民视这个计划为最大的神圣事件,在这个计划败破之前几乎没有任何人对它有一丝的怀疑。所以我要问,群众是盲目的吗?群众被什么遮蔽了双眼?群众又为什么丧失了思考的能力?所以这是为官的第二个逻辑――群众动员。(谈到此,我想起了波特兰 罗素在《社会改造原理》中表达的观点,罗素是个唯心主义者,他认为冲动比有意识的目标在形成人的生活方面有更大的影响。虽然这些体验和理由还没有颠覆唯物史观在我脑中的位置,可是我的确开始象吴老师那样思考了,是人民群众还是社会精英创造了历史?他们是如何创造的?)
对于柳鹰雀这个体制精英来说,茅枝婆是非体制精英,她是受活的天然领导,村民都愿意听她的调遣。因为感受到了加入合作社的好,她为处于三县交界无人管理的受活庄奔波入社,好不容易入社了,可是大饥荒马上来了。受活庄的残缺人勤奋劳作,平静而有序,互助而团结,所以他们依旧粮棉满仓。只是他们的粮食也绝对满足不了外界整个的饥荒,人的肚子饿了,人性也就丧失了,受活庄几乎是被洗劫一空的。为此,受活饿死了好多人,于是人们又开始怀念起以前没有入社的日子来了,他们抱怨茅枝婆,茅枝婆的下半生就为受活人寻求退社。茅枝婆在本书中是个有着理想却悲剧的人物,作者在描写她时又一种关于怜悯和希望的温情,只是就连这种温情也无法影响茅枝婆政治上的无为和生活上的悲苦,作者为茅枝婆安排了一个在我看来是最好的结局:茅枝婆穿着自己缝制的十几套寿衣死去了,在临死前她看到了自己一生为之奔波的关于退社的政府文件。
读茅枝婆的故事我深深的被触动了。她是受活的天然领导,她领着一群残缺人好好的劳作和生活,她为村民谋福利,她为了村民的事而殚精竭虑。可就是她无法影响柳县长组织成立绝术表演团,她甚至用生命的代价也无法阻止受活人的离开。茅枝婆这个民间精英被体制精英柳县长处处排挤,即使如此,茅枝婆也永远是和受活人连在一起的,她在每一次与外界的争执中都尽最大可能来保护受活人的利益。可似乎一切的努力都是无力的,甚至她的努力在外界看来又几分可笑。茅枝婆是个政治上的悲观角色。通过茅枝婆来看人民群众我在想,人民容易被什么样的政治说教激发,人们会为什么政治目标鼓舞,人们相信怎样的政治逻辑,人们对什么又政治体验,而人们的政治到底该如何来作?在政治事件中人民群众处于怎样的方位?人民群众内部有多少关于政治的张力?
茅枝婆似乎是传统社区中“家长式”的人物,她似乎有着传统的思想与行动,可是我却不愿这样来理解她。我更多的把她当成理想式的人物,她有着对于受活人纯粹的关爱之心,她没有进入政治(当然是指柳县长之流视野内的政治),但她却是个真正的政治人。她政治上的才能与号召力建立在自己原始而纯粹的政治理念上,可是在遭遇到任何外界的政治压力时这种理念是那样的无力。什么样的政治才是适合这世界的运转的?我们所遭遇到的政治难道只会是政治权术的堆砌吗?
以文学眼光来说政治问题似乎有些不合适宜,可我还要提出一个纯文学的问题。阎连科无疑是用颇为荒诞的想象力来构建《受活》的,可以我之见,作者的荒诞手法并不纯熟。这点可以从购买列宁遗体这个事件的结局看出。作者为此事件安排的结局是柳县长派去购买列宁遗体的团队被止于京城,省长斥责柳县长这帮人是政治疯。超现实的荒诞却止于这个现实主义的理由,看来不合时宜。也许是因为除此之外无法止笔,所以作者选择了这个现实主义的理由,而后作者又描述了一个同样荒诞的发展:柳县长身残后入住受活庄了。至此故事结束了,柳县长的归宿是受活庄,而茅枝婆的归宿却是由自己的精神建构起来的天堂。
不知道作者安排这样的结局是想给谁以讽刺?希望?而我看到茅枝婆的死却是异常的平静。她穿着寿衣生活,她是个时刻准备受死的人,所以她死的干净,死得其所。不过我依然惊诧于柳鹰雀最后入住受活。止是对柳鹰雀的希望还是对于受活的希望?这是对柳县长本身的讽刺还是对政治制度的讽刺?作者没有答案,我也没有答案,可但愿将来能有答案。
Posted: 2008-01-14 23:02 |
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耿羽
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Posted: 2008-01-15 10:36 |
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